《荀子》卷23性惡篇詩解9圣凡之智上中下勇
題文詩：
有圣人智,士君子智,小人之智,役夫之智.
多言廣博,則文而類,終日以議,其所以然,
其所言之,千舉萬變,其統(tǒng)類一,至一至義,
義正神清,是圣人智.少言徑省,論而有法,
若秩以繩,士君子智.其言也謟,其行也悖,
舉事多悔,是小人智.齊給便敏,無類無度,
雜能磅礴,而無實用,析速粹熟,不合急需,
不恤是非,不論曲直,期勝為意,是役夫智.
有上勇者,有中勇者,有下勇者.天下有中,
至中至正,敢直其身;先王有道,敢行其意;
上不循于,亂世之君;下不俗于,亂世之民;
仁之所在,無懼貧窮;仁之所亡,不茍富貴;
天下知之,則與共樂;天下不知,巋然獨立,
天地之間,而不畏懼:是上勇也.禮恭意儉,
大齊忠信,而輕貨財,不肖者敢,援而廢之,
賢敢推尚:是中勇也.輕身重貨,恬安禍亂,
廣解茍免,不恤是非,然不然情,期勝下勇.
【原文】
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類<1>，終日議其所以，言之千舉萬變，其統(tǒng)類一也，是圣人之知也。少言則徑而省，論而法<2>，若佚之以繩<3>，是士君子之知也。其言也謟<4>，其行也悖<5>，其舉事多悔，是小人之知也。齊給便敏而無類<6>，雜能旁魄而無用<7>，析速粹孰而不急<8>，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
〔注釋〕
<1>文：文采，花紋，引申指表現(xiàn)義的禮儀制度，如表示等級制度的車制、旗章、服飾、各種禮節(jié)儀式等等?！俄n非子·解老》：“禮者，義之文也。” 類：與“法”(規(guī)范>同義，但它與“法”字相對使用時，則指法的類屬，即依規(guī)范類推出來的具體準(zhǔn)則?！?/span><2>徑：簡易。論：通“倫”，條理。<3>佚：當(dāng)為“扶”字之誤(孫詒讓說)。 <4>謟[tāo 音濤]：荒誕。《集解》作“謟”，宋浙本作“諂”?！?/span><5>悖：違背。其言也諂，其行也悖：指陽奉陰違?！?/span><6>齊給便敏：等于說“齊給便利”，見第二篇注。 <7>旁魄[bó 音博]：通“旁薄”、“磅礴”，廣大無邊。 <8>粹：通“萃”，聚集，指連綴文辭?！∈耄和?/span>“熟”。
〔譯文〕
有圣人的智慧，有士君子的智慧，有小人的智慧，有奴仆的智慧。話說得多，但合乎禮義法度，整天談?wù)撍睦碛?，說起話來旁征博引、千變?nèi)f化，它的綱紀(jì)法度則始終一致，這是圣人的智慧。話說得少，但直截了當(dāng)而簡潔精練，頭頭是道而有法度，就像用墨線扶持著一樣，這是士君子的智慧。他的話奉承討好，行為卻與說的相反，他做事經(jīng)常后悔，這是小人的智慧。說話快速敏捷但沒有法度，技能駁雜，廣博而無用，分析問題迅速、遣詞造句熟練但無關(guān)緊要，不顧是非，不講曲直，把希望勝過別人作為心愿，這是奴仆的智慧。
【原文】
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中<1>，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民<2>；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴<3>；天下知之，則欲與天下共樂之，天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏<4>：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財，賢者敢推而尚之<5>，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解茍免<6>，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。
〔注釋〕
<1>中：中正之道，指禮義。 <2>俗：用作動詞，指與世沉浮，以世人之習(xí)俗為習(xí)俗。一說“俗”為“沿”字之誤，與“循”同義?！?/span><3>這兩句是說：這種人在仁政統(tǒng)治下就會因為與仁德之君志同道合而得志，因而也不會貧窮；如果君主不行仁政，他就不愿同流合污而富貴?！?/span><4>傀[guī 音歸]然：同“塊然”、“巋然”，見第十二篇注。 <5>尚：通“上”?！?/span><6>恬[tián 音田]：內(nèi)心安靜，泰然淡泊，滿不在乎。
〔譯文〕
有上等的勇敢，有中等的勇敢，有下等的勇敢。天下有了中正之道，敢于挺身捍衛(wèi)；古代的圣王有正道傳下來，敢于貫徹執(zhí)行他們的原則精神；上不依順動亂時代的君主，下不混同于動亂時代的人民；在仁德存在的地方不顧貧苦窮厄，在仁德喪失的地方不愿富裕高貴；天下人都知道他，就要與天下人同甘共苦；天下人不知道他，就巋然屹立于天地之間而無所畏懼：這是上等的勇敢。禮貌恭敬而心意謙讓，重視中正誠信而看輕錢財，對于賢能的人敢于推薦而使他處于高位，對于不賢的人敢于把他拉下來罷免掉：這是中等的勇敢?？摧p自己的生命而看重錢財，不在乎闖禍而又多方解脫茍且逃避罪責(zé)；不顧是非、正誤的實際情況，把希望勝過別人作為自己的心愿：這是下等的勇敢。
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