武威這座城市，在河西走廊中，并不特殊，在我的心里，唯一特殊的就是，鳩摩羅什的舍利塔在這里。
所以，為了近距離看一眼這座藏有一代大師舍利的古塔，我才千里奔赴，來到這座城市。
我對佛學略知一二，其實都不能算一二，就是個門外漢。
只是讀過釋迦摩尼傳記，玄奘傳記，鳩摩羅什傳記，部分金剛經(jīng)以及法師筆記。
知道一些佛教傳入中原的歷史。尤其大學畢業(yè)時，特別喜歡那些觸動人心的禪宗公案，《五燈會元》、《指月錄》等。
但是，我自己很清楚，佛學博大精深，我連門檻都沒入，可是就這些門檻之外的片鱗光羽，已經(jīng)極大的影響了我的三觀，影響了我看待事物甚至人生和世界的方式。
也就是因為這些微薄的基礎，讓我對一些事情有清晰的認知，才能從精神的黑暗中走出來。
可以肯定，佛學經(jīng)典里蘊藏著是人類最深刻智慧的思想，我還年輕，以后還有漫長的歲月，能讓我慢慢進入那片秘境。
在最痛苦的時候，我也不想將自己的精神和思想依托給外界什么神佛，什么力量。
全部要靠自己思考明白，靠強大的意志力重塑自己。
別的信仰不了解，但據(jù)我了解，無論《圣經(jīng)》，還是佛學經(jīng)典，人都應該認真讀讀，幫人排疑解惑，提升境界，增加智慧的東西都在那里。
在佛教傳入中國的近兩千年的漫長歲月中，有名姓記載的佛教翻譯家有二百余名，共譯佛教典籍2100余種、6000余卷。
他們中的杰出代表就是中國佛教史上稱作“四大譯經(jīng)家”的鳩摩羅什 、真諦 、玄奘 和不空 。
就是因為他們，佛教典籍被系統(tǒng)地譯介到中國，才促進了不同的文明的流通，給中國人多了一種看待宇宙人生的，頗具智慧的思路。
其中鳩摩羅什、真諦、不空，是東來弘傳佛法的外國佛學大師。玄奘則是西行求法的中國高僧。
翻譯工作，永遠是人類文明發(fā)展史上極具價值的工作。
其實在中國歷史上，曾經(jīng)有過五次翻譯工作的潮流，如果沒有這五次，難以想象今天我們社會的經(jīng)濟，文明，人們的認知將是如何封閉匱乏。
第一次，是兩漢至唐宋，佛教傳入中國并與中國傳統(tǒng)的儒、道糅合。
從翻譯后的佛經(jīng)中，印度的哲學、文學藝術給我們帶來了深遠的影響，印度的醫(yī)學、天文、算術乃至語言，甚至佛經(jīng)譯著中夾帶有少量描述外國科學知識都深刻的改變著中國。
鳩摩羅什和玄奘不同。
他傾向于將意思翻譯明白，為了更能適應中國的文體，還追求中文的文采之美，所以，鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)，除了學習，甚至能有美的享受。
而玄奘則側(cè)重還原原文。
我國后來一直延續(xù)著的翻譯理念，清代嚴復所提出的“信、達、雅”三字標準，就可從鳩摩羅什的翻譯方法的論說中找到淵源.
以下就是鳩摩羅什寺里，關于《心經(jīng)》，鳩摩羅什和玄奘的譯文的不同：
第二次是明末清初的科技翻譯時期。
明代萬歷年間,從徐光啟與利馬竇合作翻譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測量法義》等書開始,人們陸續(xù)翻譯了西方幾何、測量、算學、農(nóng)業(yè)、水利、機械及哲學等有關書籍.
這次翻譯工作，直接啟動了中國文化與外國文化的第二次大接觸.
中國終于大范圍的全面學習西方先進科學知識了。
第三次是鴉片戰(zhàn)爭至五四運動的西學翻譯時期。
這次主要翻譯西方文學作品，打破了章回小說的舊格式,對中國的文學創(chuàng)作有很大影響.
除了文學作品，西方的政治和經(jīng)濟學說也是這個時候進來的。
比如嚴復的譯著主要有《天演論》、《原富》、《群學肄言》等。
第四次是建國初期到文革之前的東西方文學翻譯。
主要是翻譯東西方的文學作品，雖然所譯作品的數(shù)量遠遠比不上今天。但由于組織得力，譯文質(zhì)量普遍較高,涌現(xiàn)出一大批名著名譯。
魯迅就翻譯了很多東西方文學作品。
第五次就是七十年代至今。
這個時候從官到民，在各領域如社科、科技、軍事、外交、貿(mào)易、法律、文教、衛(wèi)生等領域“全面開花”,在世界文化史上堪稱首屈一指。
尤其互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后，民間很多組織將國外的影片電視劇，翻譯過來，為不搞學術的普通老百姓打開來一個全新的世界。
試想一下，如果不是那些各種字幕組，有多少人是接觸不到西方文化，看不到其他的生活方式的，又如何能反思自己？
所以我來鳩摩羅什寺，更重要的把他當作一個學者，翻譯家來敬仰的。
鳩摩羅什寺是后期在原址上重建的，所以比較新，但這也無妨，作為一個重要的民間宗教場所，在歷史的長河中，時時維護翻新本就是正常的態(tài)度，畢竟這里不是遺跡，而是延續(xù)千年，一直在使用的場地。
公園385年，鳩摩羅什來到?jīng)鲋?，后涼王呂光為其修建來這座寺廟，供其居住講法。
時隔一千多年，這座寺廟依然發(fā)揮著他的作用，被后人翻新維護，在其中舉辦講經(jīng)，書法展覽，等多種宗教活動。
這一千多年來，朝代更迭無數(shù)，這座寺廟卻一直香火繁盛，其留下的精神信仰一直薪火相傳。
一直使用，我認為，這才是對古物最尊敬的態(tài)度。
這座寺院和青海的塔爾寺一樣，不收門票，商業(yè)氛圍不重，我發(fā)現(xiàn)進門后有請香處，一捆檀香6元，一盞酥油燈也是6元。
完全沒有其他某些寺廟，讓你付388，988，等什么高額消費。
我請來一捆香，6元。
我把這些香，一次性的在鳩摩羅什的舍利塔前點燃了。
我發(fā)愿。
希望也能成為像他一樣，堅守克己，矢志不渝。
能為社會文明的流通和發(fā)展做出自己微薄的貢獻。
鳩摩羅什是我在學習路上，自我精進路上的一座燈塔。
這個寺廟中，只有鳩摩羅什的舍利塔保留著千年滄桑的氣息，塔身的石磚已經(jīng)斑駁脫落，殘缺不全了。
鳩摩羅什的舍利塔中，放著的是他的舌舍利。
鳩摩羅什在晚年時期，在長安花費十年的光景譯經(jīng)70余部、近400卷的佛教經(jīng)典。鳩摩羅什邊譯邊講，各處名僧聽聞后紛紛云集長安，據(jù)記載共有3000余人成為其門下弟子。
但他有作為學者的嚴謹，所以在其圓寂時留下一句話：如果我翻譯經(jīng)文有誤，我死之后焚毀時，舌頭就會消失不見。
火化結束后，弟子們收拾尸骸時，驚奇的發(fā)現(xiàn)，鳩摩羅什的肉身均化為灰燼，但是舌頭真的沒有被焚毀，成為了世界上唯一公認的“舌舍利”。
實在難以置信，現(xiàn)在世界的科學成就根本無法解釋高僧舍利子的出現(xiàn)。
但，一個聞名世界的宗教體系，一個學養(yǎng)深厚的翻譯家，不可能弄虛作假。
所以，我寧可相信其真實。
在塔后的正殿，便是鳩摩羅什的紀念堂，紀念堂中，除了一尊塑像，便是墻上的圖文并茂的畫作，簡單講述了鳩摩羅什的一生。
這是其中一幅。
鳩摩羅什自幼天資超凡，7歲時跟著母親出家，跟隨母親各處游學，9歲便登臺講法。
為了爭奪這位高僧，當時中國北方的兩個政權，前秦、后秦，發(fā)動了兩次戰(zhàn)爭。
東晉的太原六年，也就是公元382年，符堅就派遣大將軍呂光，攻伐焉耆，接著攻打龜茲，就是為了搶鳩摩羅什。
鳩摩羅什被搶到?jīng)鲋莺?，便在此譯經(jīng)，講法。
后秦的弘始三年，也就是公元401年，皇帝姚興又派兵攻伐后又一次把鳩摩羅什搶到了長安。
到了長安，在終南山圭峰山下，逍遙園中，千畝竹林的中心，為他造了一個寺廟叫草堂寺。
鳩摩羅什又在這里繼續(xù)他的譯經(jīng)講法事業(yè)。
有機會，我也去看看。
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