佛說：色即是空，空即是色?！吧弊趾瘟x？許多人都理解錯了！《心經(jīng)》中的“色即是空，空即是色”，是什么意思？
由釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度的佛教，自西漢末年傳入漢地后，對華夏民眾的生活產(chǎn)生了諸多影響，其后，更是與華夏的本地文化儒、道并立，成為中華文化的有機組成部分。佛教是靠傳經(jīng)來宣講佛法的，唐代高僧玄奘法師“西天取經(jīng)”的故事，就是因為《西游記》的推介而家喻戶曉的。
玄奘法師在貞觀三年時，一人從長安出發(fā)，歷經(jīng)艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺。玄奘拜住持戒賢為師，后升至該寺副主講。玄奘在貞觀十九年回到長安，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部。玄奘法師取回的佛經(jīng)為梵文，普通大眾是聽不懂也看不懂的，后來，在唐太宗的支持下，玄奘在長安大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)場，與弟子等人專心翻譯所帶回的佛典。
其實，玄奘法師并非我國最早的譯經(jīng)師，最早將梵文佛經(jīng)翻譯成漢文的，是個名叫鳩摩羅什的印度人。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎出身天竺望族，原是國相，后至龜茲，生下鳩摩羅什。鳩摩羅什7歲時隨母親出家，長大后精通大小乘佛法，成為一代宗師，聲名遠播。
魏晉南北朝時期，佛教在中國廣泛傳播，佛經(jīng)的翻譯也就在更大的規(guī)模上展開，并得到了當(dāng)時最高統(tǒng)治者的直接支持和提倡。前秦君主苻堅征服龜茲，想把鳩摩羅什接到長安，但因后來亡國，鳩摩羅什在后涼滯留達16年之久。
后秦弘始三年（401）姚興攻伐后涼，親迎鳩摩羅什入長安，以國師禮待，并在長安組織了規(guī)模宏大的譯場，請鳩摩羅什主持譯經(jīng)事業(yè)。之后十余年間，鳩摩羅什悉心從事譯經(jīng)和說法。
鳩摩羅什與弟子在弘始三年至十一年期間，譯出《大品般若經(jīng)》等經(jīng)和《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實論》等論，系統(tǒng)地介紹龍樹中觀學(xué)派的學(xué)說。鳩摩羅什因而成為中國佛教史上具有劃時代意義的人。
除了鳩摩羅什，玄奘法師還有個著名的譯經(jīng)師，就是精通大乘佛教的印度優(yōu)禪尼國僧人真諦。真諦是在南北朝梁武帝時來華的，當(dāng)時，他攜帶大量梵文經(jīng)典乘船來到梁朝的都城建康，由于朝中發(fā)生了“侯景之亂”，在建康待不下去的真諦又輾轉(zhuǎn)來到富春，才開始譯經(jīng)。之后，真諦又多次輾轉(zhuǎn)各地，在兵荒馬亂的年代里，堅持譯經(jīng)。
作為后一者的玄奘法師，他同其弟子一道，在長安共譯出佛典75部，1355卷。玄奘法師的譯典著作有《大般若經(jīng)》、《心經(jīng)》、《成唯實論》等。在這些譯著中，最為普通大眾所熟悉的，就是《心經(jīng)》了。
《心經(jīng)》的全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》經(jīng)文短小精粹，只有267字，便于持誦，因而能在世界各地廣為流傳。
《心經(jīng)》的經(jīng)文要旨，原出于大部《般若經(jīng)》內(nèi)有關(guān)舍利子的各品，所說的內(nèi)容是佛（釋迦牟尼）和舍利子問答般若行的意義、功德?！缎慕?jīng)》闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。該思想被認為是全部般若學(xué)說的核心，故稱《心經(jīng)》。
舍利子又稱舍得弗，是釋迦牟尼的十大子弟之一。釋迦牟尼的十大弟子，每人都有一個第一，比如神通第一的目犍連，天眼第一的阿那律，解空第一的須菩提……舍利子則是智慧第一。正是因為在眾子弟中，舍利子的智慧第一，所以，許多抽象的難題，佛都是以同舍利子相互探討的形式還給眾人惑的。
《心經(jīng)》的第二句為“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！边@是佛在告訴舍利子：“舍利子啊，你要知道，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！蹦敲?，經(jīng)文中的“色”與“空”是什么意思呢？
有人會認為，色就是指女人，空就是虛無或烏有。說僧人看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家為僧了。其實，色并非女色，空也并非虛無烏有。經(jīng)文中的“色”并非人們通常所理解的“好色”之“情色”，而是佛教的一個特殊概念——在這里，“色”不僅僅是指男之色，而是指一切的物質(zhì)世界?！吧词强?，空即是色”是大乘佛教的重要義理之一，簡單的說，色是指一切能見到或不能見到的事物和現(xiàn)象，而這些事物和現(xiàn)象是由因緣聚合產(chǎn)生，空是事物的本質(zhì)，有從空中生。
佛經(jīng)中的有些話，是玄之又玄的，能把人給繞糊涂了，所以才要參悟。
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