丹法常用名詞術(shù)語
明堂
明堂者，即兩眉之間，俗曰山根，乃下手收念之處。此竅乃后三關(guān)之門戶。坐時(shí)二目先守此竅少時(shí)，念止，即可由門戶而入，輕輕下沉海底?！蛾幏?jīng)》曰：“機(jī)在目”。知目乃心之先鋒，目至而心隨焉。一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦隨之，片時(shí)不起妄念，自然心定息調(diào)。故曰：“大道在眼前，盲者總不知”。然亦有以此“在眼前”三字而妄為解說，逐指明堂為玄關(guān)。殊不知明堂乃道之門戶，金丹服食必由此處。既為門戶，則不能指為玄關(guān)明矣。
黃庭
黃庭一穴，在心腎中間。不必定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合天地相距之?dāng)?shù)耳。認(rèn)定臍上、心下正中間即是。所以名黃庭者，以中官色黃故也。
土釜
何謂土釜？以坎納戊，謂之陽(yáng)土，坎象中陷如釜，故曰土釜。
玄關(guān)（玄竅）
老子曰：“玄之又玄，眾妙之門”。以無生有，以靜生動(dòng)，非玄之又玄乎！此竅一開，百脈流通，非眾妙之門乎！此竅道曰“玄牝”，孔曰：“密戶”，釋曰“玄關(guān)”。識(shí)破此門，便是真玄。否則，胡亂摸索，雖坐破蒲團(tuán)，亦難與道合真。無知庸流，或指眉間為玄關(guān)，或指心竅為黃房，不知玄關(guān)與黃房正是一物耳。尚有以臍下一寸三分為玄關(guān)者，指鹿為馬，更無是處。玄關(guān)乃虛無一竅，用之則有，舍之則藏?！额^陀碑》云：“玄關(guān)幽鍵，感而遂通”。蓋未用功之先，無形象可求，難覓此竅。必凝神于下田，使性光目光常常觀照；觀至無人無我之境，祖氣受神光煦照；蠕蠕欲動(dòng)，融融自旋，即玄關(guān)露象時(shí)也。少時(shí)風(fēng)生耳際，陽(yáng)氣大動(dòng)，丹田溫暖，眾妙已開。此初步功夫，孔曰“退藏于密”，釋曰“北斗里藏身”，道曰：“真人潛深淵”，皆凝神氣穴一事耳?！ 段蛘妗吩疲骸叭艚坦壬癯２凰溃殤{玄牝立根基”，正指此也。老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，屬陰，故曰坎水。坎中一點(diǎn)真金純白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金發(fā)動(dòng)。但此真金非坐到虛至極、靜至篤則不生，又必借目光煦照始露形色。能得著真動(dòng)，動(dòng)處即是玄關(guān)。
道之妙在竅，竅之要在道。不知“道”，不足以識(shí)竅；不識(shí)竅，不足以明道。故千經(jīng)萬典，無不注重玄關(guān)。而庸人不知道之玄，妄擬道之妙，不第無益于身，而且有礙性命，求長(zhǎng)生而反速死，何異飲鴆酒而止渴也。自古英雄豪杰，居塵不為塵擾，處俗不為俗累，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，無欲觀妙，不以妙為妙，有欲觀竅，不以竅為竅。不必問其竅與妙，識(shí)得動(dòng)靜，即識(shí)得竅妙也。不必執(zhí)于動(dòng)與靜，能識(shí)得竅妙，即識(shí)得動(dòng)靜也。動(dòng)出于靜，不靜則不動(dòng)；竅生于妙，無妙則無竅。“識(shí)得其中顛倒訣，冷冷妙性明如月，杏冥恍惚覓真種，遍地黃芽飛白雪”。仔細(xì)參詳，無窮妙道盡寓其中。
天心
何謂天心？即天地之正中也。太上曰：“多言數(shù)窮，不如守中”，即守此也。太上又謂：“天地之根，玄牝之門”，即此處也。如悟空，人皆以為心，然非血肉之心，乃天心也。否則，認(rèn)肉血之心為道，豈有不憤事者。如水簾洞外面，以水作簾，即坎水也。中有洞天福地，現(xiàn)成家當(dāng)，即玄竅也。悟空樹旗稱王，居然主人翁矣。悟空得水簾洞后先盜武庫(kù)之金，所以固后天也。人欲得其玄竅，亦必如悟空，溯流以尋其源，方有著落。
六塵
色香聲味觸法，謂之六塵。六塵不盡，則妙性難見；妙性難見，則慧命易失。
橐龠
橐龠者，呼吸也。即如吹火之風(fēng)箱，一來一往，使火愈熾。此指內(nèi)呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之氣自斷，而內(nèi)呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠(yuǎn)，豈能有益于道。內(nèi)呼吸一升一降，如風(fēng)箱之往來，故名橐龠。
活子時(shí)
靜之極，即動(dòng)之漸也。唯此一動(dòng)，萬古密而不傳，道家以之為活子時(shí)，即入手采藥之始也。邵子曰：“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬物未生時(shí)”，分明說破玄機(jī)。夫一陽(yáng)初動(dòng)，即冬至之子半也。，在人身即陽(yáng)氣初動(dòng)，如復(fù)卦一陽(yáng)生于五陰之下，陰極陽(yáng)復(fù)。如能此時(shí)凝神，合其動(dòng)機(jī)，即是陰陽(yáng)交媾也。
筑基
古仙對(duì)于筑基一事非常謹(jǐn)慎。遇機(jī)一動(dòng)，當(dāng)即起坐，不然當(dāng)面錯(cuò)過矣?？傄S機(jī)而應(yīng)，常自靜觀，能三月不問人事，筑基成矣?；申?yáng)縮，此亦必然之勢(shì)。若陽(yáng)稍有不縮，精未盡化成氣，仍需煉之。必俟陽(yáng)縮盡，基始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通是也。得此一通，即入人仙之境。
胎息
小兒在母腹中并非以口鼻呼吸。惟臍間一帶與母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。學(xué)道者若能凝神合氣，口鼻之息亦自返回氣根，不從口鼻呼吸矣。故丹經(jīng)謂“真人之息以踵”。夫踵者，深之意也，神氣相合，自伏于氣根，若無息者然，所以謂之胎息，又謂之真人呼吸。世人不明息之真機(jī)，或以數(shù)息為調(diào)息，或以閉息為伏息，亦且不知?dú)饽俗苑?，息乃自定，勉?qiáng)為之，皆失自然之妙，是以終無成就也。
火與藥
火即是神，真意凝聚而團(tuán)結(jié)不散之謂也。藥即一點(diǎn)生機(jī)積累成團(tuán)，與真意合而為一，謹(jǐn)固牢藏，使不外泄之謂也。風(fēng)即息是也。以神合氣，以息合神，即是以火煉藥也。此道家所謂武火者也。文火乃氣不動(dòng)時(shí)寂然朗照之謂也。藥生有時(shí)，生時(shí)謂之藥，藥中有火也；煉丹有候，煉時(shí)謂之火，火中有藥也。言藥可，言火亦可。能知藥火不分，即是知“道”也。
小藥與大藥
夫小藥之為外藥者，以其生于外故也；大藥之為內(nèi)藥者，以其采于內(nèi)故也。但外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生。何為采而后生？蓋以筑基已成，精盡化氣，伏于氣穴，蟠結(jié)不動(dòng)，非有采之之法不足以使大藥出爐，過關(guān)服食，點(diǎn)化陰質(zhì)，歸于黃庭，以成十月胎基。
文火與武火
何為文火？若守若存，勿忘勿助。何為武火？綿綿不斷，息息歸根。《道德經(jīng)》云：“常無，欲以觀其妙”，此文火也；“常有，欲以觀其竅”，此武火也。非文火熏煦，則藥不生；非武火鍛煉，則精不化。文武應(yīng)時(shí)而用，真造化自見。當(dāng)文，武不得；當(dāng)武，文不得。毫厘差錯(cuò)不成丹，信不誣也。
封爐
封爐者，采藥歸爐，即歸土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存后忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢養(yǎng)之，此即封爐之要訣也。
進(jìn)陽(yáng)火與退陰符
二六時(shí)中凝神氣穴，時(shí)刻不離，文守武煉，合乎自然；凝聚既久，神氣充足，真種發(fā)現(xiàn)，藥產(chǎn)神知，再運(yùn)周天，絕非勉強(qiáng)可為。經(jīng)云：“氣滿則任督自開”。功夫到此，陽(yáng)氣自然上升。由是而升，即為進(jìn)陽(yáng)火；升至絕頂，轉(zhuǎn)而下降，即為退陰符，降至本穴，即為歸根，又名送入土釜。由是藥生則采，入爐則煉，歸根則封，以至生無可生，采無可采，外陰自縮，又應(yīng)停運(yùn)以止火。
日月合璧
月受日光，三日始現(xiàn)蛾眉于庚，此時(shí)藥苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，陽(yáng)光已半，在人身正當(dāng)沐浴。至十五，月光已滿，正采藥之時(shí)也。古仙以坎中之陽(yáng)為月，離中之陰為日，欲使月吐蟾光，先須日映月窟。蓋日不映照，則月不生光。故煉士欲使藥生，唯于二六時(shí)中將我一點(diǎn)靈光、正念收斂于氣穴之中，正如日月合壁，久而生光也。從此微陽(yáng)累積，漸至滿足，真種始生。但此間尚有微奧，非實(shí)踐之，不足以悟也。
降龍伏虎
降龍伏虎，原非難事，但將一點(diǎn)正念收藏氣穴，龍虎相抱而不離，久而虎自興波而生，即《指玄篇》所謂“青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房”之義。能捉得此虎，牽上昆侖，下降重樓，復(fù)歸本穴，即是降龍伏虎。此法先守明堂少時(shí)，明堂發(fā)暖，似有蠕動(dòng)，即從門戶而入，將此正念收歸土釜，靜六根，卻萬塵，若存若亡，不粘不脫，返照此穴。如此溫煦，不一時(shí)氣調(diào)息定，即是無極時(shí)代矣。此時(shí)則為亥末，在日則為三十，在年則為十月，在卦則為重坤。造至虛極靜篤，忽然一動(dòng)，即是真機(jī)。得此真機(jī)，即可運(yùn)轉(zhuǎn)河車。但能于二六時(shí)中行坐不離這個(gè)，氣動(dòng)則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉。一動(dòng)一煉，氣滿真種自見。
攢簇五行
神者，火也，火生于木。氣者，水也，水生于金。意者，土也，神為之體，意為之用。其實(shí)，神與意，一也。三家相見，即是五行攢簇。五行既合而為一，真息也相依而不離，此即伏氣之真功。
五龍捧圣
五即土數(shù)，龍即真意，圣即大藥也。蓋言以真意而采取，捧過三關(guān)九竅，至乾頂，而后降入中田。從此守中下二田為一，存養(yǎng)十月，身外始有身矣。
蘆芽穿膝
蘆芽即喻大藥，穿膝即穿過三關(guān)之意，總是說明過關(guān)服食之正功。
折蘆過江
蘆即大藥，江喻三關(guān)，過江即采藥過關(guān)之意。采藥用真意，過關(guān)亦用真意，蘆上達(dá)摩即真意也。但踏蘆過江而不沉溺者，亦正不粘不脫之妙用也。粘則沉，脫則離；折蘆過江，既無艙舵，又鮮櫓槳，一蘆浮水，能不任其行動(dòng)自由乎！故蘆行吾行，蘆住吾住。抑其行也，不能自行，必待水勢(shì)流動(dòng)而后順之行；亦不能自住，必得水勢(shì)平靜而后隨之住。亦如大藥不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大藥始過得三關(guān)。
六、其他
1、練養(yǎng)生活
年事雖老，正宜拋棄閑心，救護(hù)命寶。事來則接，事去則坐，在在回光，時(shí)時(shí)返照，不即不離，方是正功；無人無我，始得竅妙。煙不可吸，邪火亂吾真也；酒不可飲，毒氣戕我性也。口宜默而心宜虛，念心祛而神必清。靜坐時(shí)沉心目于海底，蠕動(dòng)處則默合神氣于氣根。呼吸不必調(diào)，氣伏而自調(diào)；念慮不必祛，心定自然祛，只在逆來順受而已。能知逆來順受，得道必矣。
但聽自然，饑則食而渴則飲，閑則坐而倦則眠。二六時(shí)中莫離靜觀，一陽(yáng)動(dòng)處但須凝神。以靈覺合真動(dòng)即是以汞投鉛，以龍就虎，以陰配陽(yáng)，以木并金，名雖眾多，其實(shí)只神氣而已。但能常常靜觀，俗事雖多而不執(zhí)著，俗亦超也。
2、練養(yǎng)環(huán)境
遠(yuǎn)塵故清高，混俗亦明達(dá)，若執(zhí)于一途，非自然之道也。初時(shí)原無三教，至今仍是一道，能行此道，不必論出世居世也；不能行此道，出世與居世等耳。山中非盡隱士，世上亦有高人?？傄獮t瀟灑灑，不可拘拘執(zhí)執(zhí)。日用尋常，無非大道，庸人不知，往往求諸身外，真是道在邇而求諸遠(yuǎn)也。
3、法財(cái)侶地
七日天機(jī)，非有靜功則大藥不生。是以用外護(hù)者，防昏沉也。入于昏沉，外護(hù)即應(yīng)慢慢喚醒?？傄股駳饣顫?，方入其妙。況一日陰未化盡，一日要食，非財(cái)則無以養(yǎng)命，非侶則無以奉食，非福地則無以避外侮、御猛獸，拒毒蟲，此法財(cái)侶地之所以不可少也。
4、斷陰魔法
學(xué)道之人每以陰魔難制為辭，不知陰魔由自心而生。能將自心歸正，事事循天理，刻刻防私欲，欲念一生，即令轉(zhuǎn)向理路上去，一生一轉(zhuǎn)，必至生無可生，轉(zhuǎn)無可轉(zhuǎn)，自然欲根盡掃，天理全復(fù)。然此猶性功耳，更有捷法存焉。此法不必專心止念而念自止，不必以理制欲而欲自泯。但將我一念靈明收藏氣穴之中，六門緊閉，不令稍有放縱，相安既久，自然坦坦然然，不思遠(yuǎn)離矣。
5、制睡魔法
煉丹之士，以制睡魔為第一關(guān)頭。須知此魔乃我之陰氣；陰多則睡，陽(yáng)多則醒。坐則入于睡鄉(xiāng)，非丹家所宜。然非不令寢眠，唯靜坐時(shí)最忌昏沉。故丹經(jīng)云：“運(yùn)罷河車君再睡”。制伏睡魔，自有善方，每于靜坐時(shí)凝我微細(xì)之神于氣穴，心目所在，坦坦然然，念生即以朗朗性光照之，亦自隨生隨滅。一生一照，一照一滅，則睡魔無所用力矣。
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