天心
何謂天心？即天地之正中也。太上曰：“多言數(shù)窮，不如守中”，即守此也。太上又謂：“天地之根，玄牝之門”，即此處也。如悟空，人皆以為心，然非血肉之心，乃天心也。否則，認(rèn)肉血之心為道，豈有不憤事者。如水簾洞外面，以水作簾，即坎水也。中有洞天福地，現(xiàn)成家當(dāng)，即玄竅也。悟空樹(shù)旗稱王，居然主人翁矣。悟空得水簾洞后先盜武庫(kù)之金，所以固后天也。人欲得其玄竅，亦必如悟空，溯流以尋其源，方有著落。
六塵
色香聲味觸法，謂之六塵。六塵不盡，則妙性難見(jiàn)；妙性難見(jiàn)，則慧命易失。
橐龠
橐龠者，呼吸也。即如吹火之風(fēng)箱，一來(lái)一往，使火愈熾。此指內(nèi)呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之氣自斷，而內(nèi)呼吸生焉。外呼吸離爐尚遠(yuǎn)，豈能有益于道。內(nèi)呼吸一升一降，如風(fēng)箱之往來(lái)，故名橐龠。
活子時(shí)
靜之極，即動(dòng)之漸也。唯此一動(dòng)，萬(wàn)古密而不傳，道家以之為活子時(shí)，即入手采藥之始也。邵子曰：“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)”，分明說(shuō)破玄機(jī)。夫一陽(yáng)初動(dòng)，即冬至之子半也。，在人身即陽(yáng)氣初動(dòng)，如復(fù)卦一陽(yáng)生于五陰之下，陰極陽(yáng)復(fù)。如能此時(shí)凝神，合其動(dòng)機(jī)，即是陰陽(yáng)交媾也。
筑基
古仙對(duì)于筑基一事非常謹(jǐn)慎。遇機(jī)一動(dòng)，當(dāng)即起坐，不然當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。總要隨機(jī)而應(yīng)，常自靜觀，能三月不問(wèn)人事，筑基成矣。基成陽(yáng)縮，此亦必然之勢(shì)。若陽(yáng)稍有不縮，精未盡化成氣，仍需煉之。必俟陽(yáng)縮盡，基始完全成立。此即六通之一，所謂漏盡通是也。得此一通，即入人仙之境。
胎息
小兒在母腹中并非以口鼻呼吸。惟臍間一帶與母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。學(xué)道者若能凝神合氣，口鼻之息亦自返回氣根，不從口鼻呼吸矣。故丹經(jīng)謂“真人之息以踵”。夫踵者，深之意也，神氣相合，自伏于氣根，若無(wú)息者然，所以謂之胎息，又謂之真人呼吸。世人不明息之真機(jī)，或以數(shù)息為調(diào)息，或以閉息為伏息，亦且不知?dú)饽俗苑⒛俗远?，勉?qiáng)為之，皆失自然之妙，是以終無(wú)成就也。
火與藥
火即是神，真意凝聚而團(tuán)結(jié)不散之謂也。藥即一點(diǎn)生機(jī)積累成團(tuán)，與真意合而為一，謹(jǐn)固牢藏，使不外泄之謂也。風(fēng)即息是也。以神合氣，以息合神，即是以火煉藥也。此道家所謂武火者也。文火乃氣不動(dòng)時(shí)寂然朗照之謂也。藥生有時(shí)，生時(shí)謂之藥，藥中有火也；煉丹有候，煉時(shí)謂之火，火中有藥也。言藥可，言火亦可。能知藥火不分，即是知“道”也。
小藥與大藥
夫小藥之為外藥者，以其生于外故也；大藥之為內(nèi)藥者，以其采于內(nèi)故也。但外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生。何為采而后生？蓋以筑基已成，精盡化氣，伏于氣穴，蟠結(jié)不動(dòng)，非有采之之法不足以使大藥出爐，過(guò)關(guān)服食，點(diǎn)化陰質(zhì)，歸于黃庭，以成十月胎基。
文火與武火
何為文火？若守若存，勿忘勿助。何為武火？綿綿不斷，息息歸根?！兜赖陆?jīng)》云：“常無(wú)，欲以觀其妙”，此文火也；“常有，欲以觀其竅”，此武火也。非文火熏煦，則藥不生；非武火鍛煉，則精不化。文武應(yīng)時(shí)而用，真造化自見(jiàn)。當(dāng)文，武不得；當(dāng)武，文不得。毫厘差錯(cuò)不成丹，信不誣也。
封爐
封爐者，采藥歸爐，即歸土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存后忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢養(yǎng)之，此即封爐之要訣也。
進(jìn)陽(yáng)火與退陰符
二六時(shí)中凝神氣穴，時(shí)刻不離，文守武煉，合乎自然；凝聚既久，神氣充足，真種發(fā)現(xiàn)，藥產(chǎn)神知，再運(yùn)周天，絕非勉強(qiáng)可為。經(jīng)云：“氣滿則任督自開(kāi)”。功夫到此，陽(yáng)氣自然上升。由是而升，即為進(jìn)陽(yáng)火；升至絕頂，轉(zhuǎn)而下降，即為退陰符，降至本穴，即為歸根，又名送入土釜。由是藥生則采，入爐則煉，歸根則封，以至生無(wú)可生，采無(wú)可采，外陰自縮，又應(yīng)停運(yùn)以止火。
日月合璧
月受日光，三日始現(xiàn)蛾眉于庚，此時(shí)藥苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，陽(yáng)光已半，在人身正當(dāng)沐浴。至十五，月光已滿，正采藥之時(shí)也。古仙以坎中之陽(yáng)為月，離中之陰為日，欲使月吐蟾光，先須日映月窟。蓋日不映照，則月不生光。故煉士欲使藥生，唯于二六時(shí)中將我一點(diǎn)靈光、正念收斂于氣穴之中，正如日月合壁，久而生光也。從此微陽(yáng)累積，漸至滿足，真種始生。但此間尚有微奧，非實(shí)踐之，不足以悟也。
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