目錄
1.試論遠(yuǎn)古圖騰文字及書法雛型產(chǎn)生的動因及其審美理念(1)
2.淺析書法藝術(shù)的審美思維與想像力(14)
3.略論書法藝術(shù)的創(chuàng)作靈感(28)
4.書法章法形式與審美關(guān)系的探討(46)
5.書法審美價值史要簡論(77)
6.書法藝術(shù)與經(jīng)濟價值的磨合及異化(157)
試論遠(yuǎn)古圖騰文字及書法雛型產(chǎn)生的動因及其審美理念
內(nèi)容提要：概述遠(yuǎn)古圖騰文字起源期。書畫同源現(xiàn)象，圖騰文字符號與原始書法雛型的關(guān)系，從自然美到樸素的形式美、形象美產(chǎn)生的背景及動因。史前藝術(shù)寶庫的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：史前藝術(shù)圖騰符號原始書法雛型
一、遠(yuǎn)古圖騰文字概述
圖一遠(yuǎn)古圖騰楔刻文字符號
中國漢字有自身固有的發(fā)展軌跡，其演變過程有其獨特的發(fā)展規(guī)律。它對中國的書法、繪畫、文學(xué)、藝術(shù)，哲學(xué)影響極為深遠(yuǎn)。
距今六千年多年前，地球上各遠(yuǎn)古民族幾乎在同一時期誕生了帶有圖騰性質(zhì)的圖象文字符號，這是遠(yuǎn)古人類進入文明的標(biāo)志。(見圖一)
當(dāng)時的先民們，自由地創(chuàng)造出各種圖騰符號。這種以想象力與自然相結(jié)合的形象符號有神秘的圖騰色彩。這些豐富多彩形態(tài)奇異的圖騰文字符號，是遠(yuǎn)古先民進行思想交流的極古樸的表意圖象符號，充滿神秘奇異厚重古拙的表達(dá)功能。至今仍然留在巖畫、古陶、竹簡、龜板、木牘、甲骨、石刻、鐘鼎彝器上。
在遠(yuǎn)古，結(jié)繩、刻契、實物等方法來幫助人們聯(lián)想記憶，但離開了制作人和保管人，它所表達(dá)的內(nèi)容別人是不容易明白的，并不具備文字性質(zhì)。只有當(dāng)人們的需要發(fā)展到用畫畫方法來表達(dá)時，才產(chǎn)生了文字畫，也才孕育了原始文字的雛形，逐漸出現(xiàn)了初期的象形文字，其中也不乏隨之產(chǎn)生了一定范圍內(nèi)可以共識的、具有圖騰性質(zhì)的文字表達(dá)。應(yīng)該肯定的是遠(yuǎn)古圖騰文字符號是史前先民集體創(chuàng)造的，“倉頡造字說”只是相合當(dāng)時文字起源的一種說法。
地球上其他國家和地區(qū)的遠(yuǎn)古圖騰文字符號的起源與誕生也是圖形文字表意符號，以后才發(fā)展成字母化的拼音文字。遠(yuǎn)古圖騰文字符號起源期紛紜交錯，充滿神秘奇異感，圖符不穩(wěn)定，一個意思可能有幾十種上百種圖形表示。遠(yuǎn)古圖騰文字符號，除中國外，還有：1.蘇美爾的馬魯克古城遺址中楔形圖形符號；2.美洲瑪雅石刻圖騰符號；3.古里特島的腓斯特斯的泥盤圖畫符號；4.古埃及神秘的圣心字符號。這些符號都是距今五千年至八千年的產(chǎn)物，都是地球上史前先民們獨立地創(chuàng)造的圖騰文字符號，同樣也是經(jīng)過圖畫、楔形、象形等發(fā)展階段，都是以表意象形為手段，而又在大至相同時期演變成表音的字母化拼音文字符號。這是遠(yuǎn)古圖騰文字發(fā)展演變史帶來的共性變化之謎。唯獨中國的遠(yuǎn)古圖騰文字例外，沒有演變成拼音文字符號譜系。自始洎今，仍是通用古代傳承下來的點畫結(jié)構(gòu)文字，保留著極為豐富文化藝術(shù)內(nèi)函，未出斷層。而其文字的構(gòu)建線條保留著多姿態(tài)多彩的審美內(nèi)函及律動的節(jié)奏性，成為中國書法藝術(shù)的不可分割的載體。
公元前220年，秦朝統(tǒng)一中國。遠(yuǎn)古的含有圖騰色彩的楔形文字，經(jīng)由李斯組織進行整體化標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)律化的整理，規(guī)定“篆書”這種字體為全國通用文字。許多圖騰象形文字遭到刪除廢除，丟棄在外，埋沒失散在巖畫、陶器、鐘鼎彝器、龜板、甲骨、竹簡、石刻等歷史文物塵埃中。中國書法史上再也沒有遠(yuǎn)古騰文字符號的蹤跡。今天能見到的最古老文字則是殷墟甲骨文。秦王朝規(guī)范文字后，中國的文字由繁到簡進行演變，篆、隸、楷、行、草相繼出現(xiàn)，五種書體直接影響著中國書法藝術(shù)的發(fā)展?？梢钥隙ǖ刂v中國書法史就是風(fēng)格形態(tài)的演繹史。
中國的遠(yuǎn)古圖騰文字符號，由于其優(yōu)美的圖形結(jié)構(gòu)，線條的多姿多彩，不但是我國文字起源的源頭，還對我國眾多的少數(shù)民族文字產(chǎn)生影響及滲透，孿生和孕育以圖形為主的各種少數(shù)民族文字，如苗文、瑤文、哈尼文，拉祜文、彝文、契丹文、女貞文、西夏文、水書等。朝鮮、日本、越南等國家的文字，也是建立在借鑒中國古文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。
中國古文字的發(fā)展同世界其它古老文字發(fā)展的共性原則背道而馳，未有斷層，這是在史前不同的歷史背景下不同的地域板塊文化的差異，是各國獨立發(fā)展而又缺乏相互橫向聯(lián)系的結(jié)果，是中國精神文化而又帶有異曲同工的選擇，是“天人合一”的產(chǎn)物。
以漢字為載體的中國書法、繪畫、詩詞、歌賦、楹聯(lián)、文學(xué)，都有著自身的特點，有著與漢字息息相關(guān)的藝術(shù)特色。
遠(yuǎn)古圖騰文字的起源期，同時也是中國遠(yuǎn)古原始書法的萌芽期?！翱上蟆狈▌t則是中國書法萌芽期發(fā)展動因。從自然界中取象，又合乎自然中的物象。取象是遠(yuǎn)古圖騰文字符號和原始書法并駕驅(qū)的發(fā)展動能?！翱上蟆?、“取象”促進遠(yuǎn)古圖騰文字符號在體現(xiàn)自然法則中不斷創(chuàng)新，改進及繁衍，導(dǎo)致了遠(yuǎn)古文字符號具有生命力及自然顯現(xiàn)的形象美，并一路發(fā)展于秦漢。
二、遠(yuǎn)古圖騰文字與書畫圖源
關(guān)于古漢字的起源，從古自今有多種傳說。有“圣賢造字說”、“元素造字說”、“陰陽八卦說”、“多元起源說”及其它起源說。
圖二三種古老文字符號
實際上遠(yuǎn)古文字產(chǎn)生的原因：一是原始宗教的祭祀、巫術(shù)、占卜及狩獵、農(nóng)事，部落之間戰(zhàn)爭等活動中需要充滿神秘色彩的圖騰符號；二是遠(yuǎn)古先民在社會生活思想交流中，需要記事表達(dá)而出現(xiàn)圖畫、楔形、圖形符號。西安發(fā)掘的半坡遺址是仰韶文化的早期產(chǎn)物。所處的年代為公元前五千年至公元前四千五百年間。半坡遺址發(fā)掘出大量的古陶文物。這批古陶器上有彩繪的幾何形狀圖案或動物形狀的線紋，已初步具備表達(dá)意思的作用，已脫離了結(jié)繩或契刻等單純的個人行為。即使是公元前二千年殷商時期的甲骨文，也是建立在以圖騰象形為主的神秘符號形式上。史前人類的思想被自然界的神秘力量籠罩，甲骨文記載的主要內(nèi)容多為占卜祭祀禱告，也有部分記載征伐圍獵農(nóng)事等內(nèi)容。因而可從甲骨文上了解殷商社會的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)及社會面貌。殷商的甲骨文是當(dāng)代能見到的最古老文字。(見圖二)
通過對遠(yuǎn)古圖騰文字可象性的探索分析，從遠(yuǎn)古文字起源期脈絡(luò)上感覺到史前人類創(chuàng)造的圖騰符號存在著“書畫同源”現(xiàn)象，也可稱為“字畫同源”，并開始具有表達(dá)和交流的內(nèi)含意義。進一步深人地進行探索綜合歸類分析比較，會發(fā)現(xiàn)這些圖騰文字符號具有繪畫的基本因素，線條之間含有繪畫形態(tài)和崇拜自然物象的意味，初步含有視覺空間的結(jié)構(gòu)形象美。站在書法藝術(shù)的立場上，以書法的審美理念去觀察、欣賞、思考、可以找出遠(yuǎn)古萌芽期原始書法藝術(shù)的形式美的因素。這些孕育在圖騰文字符號中的合理存在的藝術(shù)性，對當(dāng)代書法今后的發(fā)展會帶進新的充滿活力的因素，能打破部份舊有的書法傳統(tǒng)模式和因習(xí)守舊的千年變化不多的創(chuàng)作方法，激活書法的基因與創(chuàng)新，讓當(dāng)今書法家走進從未涉足的藝術(shù)寶庫，見到遠(yuǎn)古圖騰文字的耀眼光彩。
盡管經(jīng)歷幾千年不斷地演變的過渡遠(yuǎn)古文字仍保留有書畫及線條藝術(shù)的基因，如：（）、水（）、魚（）、鳥（）等等，仍具有象形及表意的功能。發(fā)展到甲骨文成熟期，才初步具備有象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借六種基本的造字方法。漢朝以始“六書”對方塊字的型變及發(fā)展，發(fā)揮了重大的作用。許慎《說文解字》總結(jié)東漢以前的研究成果，對于古文字型體變遷作了系統(tǒng)的論述，為我們留下極為寶貴的文化遺產(chǎn)，為我國漢代研究古文字的經(jīng)典著作，是古文字型變史上承前啟后的巨菩。遠(yuǎn)古文字發(fā)畏鼉今，仍具有繪畫藝術(shù)及書法藝術(shù)的基因。這也是漢字是書法藝術(shù)載體的根本原因。
說到中國書法史是書法風(fēng)格形態(tài)演變史，還可認(rèn)為書法在自然演繹的客觀過程中，也促進了它的載體文字發(fā)生結(jié)構(gòu)型變。中國書法的篆、隸、楷、行、草的發(fā)展，是由繁到簡的過程，這種簡化(也有學(xué)者稱為草化)發(fā)展推動了漢字的演變道路。
中國遠(yuǎn)古圖騰文字的啟蒙期，客觀上也是書法的萌芽期，孰先孰后不能簡單界定。圖騰符號即是文字初創(chuàng)期的產(chǎn)物，又是書法藝術(shù)萌芽的依托。合乎自然物象的取象，必然包含史前先民精神活動的創(chuàng)造力。經(jīng)過綜合、取舍的圖騰符號隱藏著藝術(shù)性及形式美基因。遠(yuǎn)古圖騰符號在自然法則中繁衍、生長、創(chuàng)新過程中，具備了藝術(shù)的自然發(fā)展生命力，自發(fā)演繹直至輝煌。秦始皇統(tǒng)一中國后，古文字及其書法的發(fā)展，始從自然法則漸變?yōu)樽杂X法則。書法藝術(shù)亦由“道法自然”轉(zhuǎn)化成“書為心畫”?！暗婪ㄗ匀弧奔仁菆D騰文字起源期又是原始書法萌芽期極樸素的審美理念體系。“書為心畫”則是自覺書法藝術(shù)的美學(xué)理念體系。這個轉(zhuǎn)化完成后，“書畫同源”逐漸地分離或若即若離，從此以漢字為載體的中國書法藝術(shù)則朝著多元風(fēng)格方向發(fā)展，并受到儒、道、佛哲學(xué)理論的影響。
三、關(guān)于韓美林《天書》
對遠(yuǎn)古圖騰文字發(fā)掘研究，近年逐步多了起來，專著研究多有出版。尤其是對史前文字起源期的字形、字義的研究及后期音韻的研究、學(xué)說紛紜、著作各執(zhí)其理。
著名美術(shù)家韓美林先生，懷著對遠(yuǎn)古圖騰文字符號的濃厚興趣，堅持長達(dá)三十多年，在國內(nèi)各地進行收集，精心整理，按照自己的審美理念系統(tǒng)地將自己的美學(xué)感悟融人到遠(yuǎn)古圖騰文字符號上。韓美林《天書》收集的圖騰文字符號多達(dá)三萬多個，堪稱遠(yuǎn)古圖騰文字符號的集大成。(見圖三)
圖三韓美林《天書>中的圖騰象形符號
韓美林《天書》一經(jīng)問世，立馬受到全國藝術(shù)界、文化界、書畫界、史學(xué)考古界的極大關(guān)注。認(rèn)為這部天書具有開拓性和原創(chuàng)性，續(xù)上文字及書法演變譜系源頭上最關(guān)鍵的一環(huán)，功不可沒。韓美林《天書》出版后，全國反響很大，評說甚多，有褒有貶。
《中國書法》雜志主編在刊物出版時的按語中指出：“這些作品為書法人開啟了另一扇厚重的大門，這里別有洞天，是一個五光十色的新世界，使書法人走進了從未涉及過的書法迷宮?！?/p>
著名學(xué)者馮驥才指出，“《天書》是一部文字學(xué)的大書，美林首次收集了遠(yuǎn)古時代失散于各地的古文字，并訴諸于書法。這使得《天書》首先是一部古文字的圖錄，它書錄的古文字超過萬字。洋洋大觀地展示華夏先民無窮的文化創(chuàng)造力。美林好似把我們帶到五千年中華文明的源頭?！?/p>
清華大學(xué)李學(xué)勤教授對《天書》評價時指出：“中國對古文字的研究起步甚早、至少在漢代就已經(jīng)有了。許慎《說文解字》收錄的古文、籀文，今天看主要是當(dāng)時見到的戰(zhàn)國文字。北宋以下重點轉(zhuǎn)到金文，大多為西周，春秋文字。及至清末，殷墟甲骨文出土，系統(tǒng)分析商代文字成為可能。到了近三十年，簡帛大量發(fā)現(xiàn)，人們又回到戰(zhàn)國(以及秦代漢初)文字上。我常講這是我們這一代人的眼福。由商代到秦漢，文字的演變譜系上可說沒有缺環(huán)了?！?/p>
《天書》的問世，闡述了遠(yuǎn)古時期古文字的起源是神筆人造“天人合一”的產(chǎn)物，充分地論證遠(yuǎn)古時期確實存在“書畫同源”現(xiàn)象，讓我們看到圖騰文字起源期和原始書法雛形的不可分割的有機聯(lián)系，以及遠(yuǎn)古圖騰文字對其它存在的史前藝術(shù)形式的影響。通過對遠(yuǎn)古圖騰文字符號的觀察、感悟、感知、表象，圖象的綜合分析，會感受到遠(yuǎn)古時期的神秘現(xiàn)象及遠(yuǎn)古圖騰文字起源期崇尚自然美的樸素審美理念及其藝術(shù)性。(筆者按：商代以前的遠(yuǎn)古文字，是中國文字學(xué)史和書法史中極重要的一環(huán)，現(xiàn)在卻有所缺失，這不能不說是我們?nèi)A夏民族的遺憾。)
遠(yuǎn)古時期存在許多難解之迷。約在公元前六千年左右，不同地域的遠(yuǎn)古圖騰文字符號相繼誕生。約在公元前一千多年左右，中國的老子、莊周、墨子等創(chuàng)立的樸素哲學(xué)思想；古希臘柏拉圖創(chuàng)立的精神哲學(xué)理論；古埃及的法老哲學(xué)；古印度佛教哲學(xué)思想，幾乎也是同期相繼產(chǎn)生?！疤烊撕弦弧钡氖ナ谡軐W(xué)思想，即是人類文明發(fā)展史極活躍的一環(huán)，又是人類文明史難解之迷。
史前的幾種圖騰文字符號，存在基本相同的共性：一，都是史前原始部落社會各自獨立創(chuàng)造的有圖騰性質(zhì)的符號；二，都具有經(jīng)過原始部落內(nèi)部約定俗成的用于表達(dá)意義的文字符號。三，經(jīng)過部落內(nèi)部上層人物進行改造——交流——再改造逐漸地演變?yōu)殡r形的圖騰象形文字。四，雛形象形圖騰文字符號都具有明顯的神秘性及崇尚自然美的樸素審美意識。五，遠(yuǎn)古圖騰文字符號，真實地反映出遠(yuǎn)古時期的歷史、宗教、神話、舞蹈、詩歌，神話、狩獵、農(nóng)事的活動內(nèi)容，為人類保存了極為珍貴的史前文化遺產(chǎn)。六，所有的遠(yuǎn)古圖騰文字符號演變過程中，均孕育有樸素自然的審美價值。如對稱、平衡、盡態(tài)、和諧等表現(xiàn)形式，是史前藝術(shù)不可多得的輝煌篇章。
對于韓美林《天書》，也有不同觀點的質(zhì)疑，問其是“臨摹”還是“創(chuàng)造”；是“畫”還是“書”，是“原生態(tài)”還是“創(chuàng)新”。我想通過對遠(yuǎn)古圖騰文字進行分析，探索、整理，必然會深深地感受到史前藝術(shù)的神秘朦朧及“天人合一”的神造力量，能領(lǐng)悟到韓美林老先生幾十年時間整理、搜集遠(yuǎn)古圖騰文字符號良苦用意。它補上了史前藝術(shù)及文明的缺失，客觀論證了遠(yuǎn)古文字起源期同書法雛形萌芽期的因果現(xiàn)象，再現(xiàn)了同傳統(tǒng)書法、繪畫迥然不同的的樸素的藝術(shù)美、結(jié)構(gòu)美、自然美。在這座史前藝術(shù)迷宮中，讓我們了解到原生態(tài)的“書畫同源”現(xiàn)象。以遠(yuǎn)古圖騰文字符號為基礎(chǔ)的史前藝術(shù)，還是表現(xiàn)遠(yuǎn)古社會的古史學(xué)和樸素哲學(xué)思想，以及字形學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、原始美學(xué)等極其豐富的藝術(shù)迷宮。
四、遠(yuǎn)古圖騰文字及書法雛形孕育的審美理念
通常我們說的審美理念或美學(xué)價值，是指人對現(xiàn)實美的特征(譬如社會關(guān)系中，人的行為規(guī)范性，藝術(shù)中美與丑，崇高與卑劣等等)一種特殊的感覺。審美屬于人的高層次精神情感，它是在人的創(chuàng)造性活動中形成，并在人對客觀世界的審美關(guān)系中實現(xiàn)的。審美理念的形成對自然界以及藝術(shù)形式起到特別重要的作用，客觀世界及藝術(shù)形象所呈現(xiàn)出并具有平衡、和諧、對稱、照應(yīng)、欹側(cè)等形式因素，都是美的形式范疇。
著名美學(xué)家宗白華說過：“歷史上的前一步的進展，往往伴著后一步的探索窮源。藝術(shù)之流總是不斷地回旋著，后退著向前奔流，這種回旋著，后退著向前奔流，這種回旋所引導(dǎo)的常常是更高層次的境界的飛躍?！?/p>
探討中國遠(yuǎn)古圖騰文字符號的發(fā)生與起源。對于書法雛型的形成及書畫同源是無法回避或繞過去的。遠(yuǎn)古圖騰文字符號涉及到字形字義與自然現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)問題，也是關(guān)系到書法雛型的起源問題。圖騰意識是史前文字及書法藝術(shù)雛型發(fā)展的動因之一。以樸素的自然形象以線條的形態(tài)體現(xiàn)史前先民的思想意識是圖騰符號含有的根本屬性。這種屬性雖然含有審美性及藝術(shù)性，但這只是史前人類在生存環(huán)境中借助自然美的形態(tài)創(chuàng)造的表達(dá)意思的符號，并存在于遠(yuǎn)古人類的意識中。
中國古文字及書法藝術(shù)很獨特，具有多姿多彩多意的藝術(shù)基因，具有朦朧神秘美，意境美、氣韻美等多種藝術(shù)形式。它能把中國人的內(nèi)心世界的能量釋放出來，達(dá)到表達(dá)寫意的目的。
漢字是全人類最古老的文字，經(jīng)歷八千多年的發(fā)展。它的萌芽及發(fā)展過程，牽引著中國書法同步發(fā)展。在其演變發(fā)展過程中，形成獨特的傳統(tǒng)模式及審美觀。深刻地影響中國繪畫、詩詞、楹聯(lián)、曲賦、音樂、舞蹈等各種藝術(shù)。
遠(yuǎn)古流傳著許多神話故事：“女媧補天”“嫦娥奔月”、“倉頡造字”、“后羿射日”、“夸父追日”等等，都是圖騰崇拜的產(chǎn)物。唐朝張懷瑾《書斷》描寫的倉頡，是一個有四只眼睛的神奇人物，他仰觀星辰變化的勢態(tài)，俯察鳥獸草木的形狀，博彩眾美，合而為字。倉頡絕非一人，應(yīng)是眾多智者人物的化身，是一群善于摹擬自然之美而創(chuàng)造圖騰文字符號的能人。崇拜自然美出現(xiàn)的圖騰符號，必然含有美的因素及藝術(shù)性，也為原始書法雛型帶來始出的萌芽。中國遠(yuǎn)古圖騰文字符號是帶動原始書法藝術(shù)破土而出的動因之二。東漢書法家蔡邕《筆論》中說：“縱橫有可象者，方得謂之書矣。”“可象”強調(diào)要向自然學(xué)習(xí)，指的不單是文字和書法，應(yīng)是許多藝術(shù)都應(yīng)向自然學(xué)習(xí)，所有的藝術(shù)家心靈中都要有存于心的自然物像的“心象”。
禱告、貞問、祭祀是遠(yuǎn)古時期原始宗教活動的重要內(nèi)容。禱必有辭、問必有事，祭祀必有記錄。原始宗教支配和控制了當(dāng)時的重要社會活動及意識形態(tài)，催生出符合宗教需要的表意的形態(tài)符號及書寫方法。遠(yuǎn)古時期的宗教活動推動了史前藝術(shù)包括文字和書法雛型的發(fā)展，孕育出具有形式美的理念。可以說原始宗教是推動史前文字及書法雛型發(fā)展的動因之三。
大自然的美是豐富多彩的。遠(yuǎn)古圖騰文字符號的形象美及書法雛型的形式美既有多樣化又存在有機相聯(lián)的。遠(yuǎn)古先民感悟到：美是生命機能的要求，美是社會活動中精神調(diào)劑。從自然中吸取養(yǎng)份，經(jīng)過加工，轉(zhuǎn)化，融合推動史前藝術(shù)進步(包括文字符號、形象書法，節(jié)奏舞蹈、樸素的詩歌等等)創(chuàng)造了輝煌燦爛的史前藝術(shù)。自然美應(yīng)是遠(yuǎn)古圖騰文字符號及書法雛型形成的基礎(chǔ)，史前藝術(shù)是史前意識形態(tài)的存在，是自然美的客觀反映。
“史前藝術(shù)與美的關(guān)聯(lián)主要是通過內(nèi)容特性顯現(xiàn)出來的，兩形式性則相對處于較滯為后的地位。對此，如果以更為精煉的用語來概括，那就是意義第一，形式第二?！?引自鄭元者著《藝術(shù)之根》。)
自然界的美引起史前先民內(nèi)心的模仿內(nèi)能，這只是簡單的低層次的心理模枋，是一種原始時期出現(xiàn)的心理節(jié)律活動，完成由自然現(xiàn)象向象形狀態(tài)的內(nèi)心活動的過渡。這個由模仿力來完成的過渡的終端必然含有神秘性、樸拙性，以及它和自然物象的直接聯(lián)系。客觀地說，史前先民的“模仿內(nèi)能”是推動圖騰文字及書法雛型向前發(fā)展的動因之四。
對于史前文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，終于讓遠(yuǎn)古圖騰文字符號及書法雛型揭開了神秘的面紗，進入人們的視野。發(fā)掘整理、研究中國史前文化遺產(chǎn)，補上中國古文字史遠(yuǎn)古書法藝術(shù)史上最重要的一環(huán)，是我們這一代人的責(zé)無旁貸的責(zé)任。遠(yuǎn)古圖騰文字符號及書法雛型應(yīng)是史前藝術(shù)的迷宮，其孕育包含的美學(xué)理念也在逐步的顯現(xiàn)。最后，筆者將之歸納成幾點意見，以求證于文字學(xué)界、書法史界方家：
一、遠(yuǎn)古圖騰文字符號是以神似自然物像為特征的形像性符號。
二、史前先民的意識形態(tài)有著崇尚自然美的基因。這種基因能孕育原始書法雛型含有形式美的因素。
三、遠(yuǎn)古圖騰文字為表意符號。它含有“點畫”、“結(jié)構(gòu)”等要素，也是遠(yuǎn)古書法雛形具有藝術(shù)性的構(gòu)成因素。
四、遠(yuǎn)古圖騰文字符號同遠(yuǎn)古書法雛型存在互為因果關(guān)系及有機聯(lián)系，遠(yuǎn)古圖騰文字及書法雛型有生命活動。
力，具有“天人合一”、“道法自然”等美學(xué)價值及理念。
五、遠(yuǎn)固圖騰文字符號及遠(yuǎn)古書法雛型是史前藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是史前藝術(shù)的寶庫。
我們今天探索分析得出的審美理念及藝術(shù)價值的結(jié)論，只能是當(dāng)代探索分析的結(jié)果，不可強加于遠(yuǎn)古先民。
感謝遠(yuǎn)古祖先為我們留下的這筆豐厚的不可估量的藝術(shù)寶庫，這是當(dāng)代人的福氣。
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8李義興等合著《歷代名碑風(fēng)格賞評》中國美術(shù)學(xué)院出版社1999
(原載《貴州文史叢刊》2009年第1期)
淺析書法藝術(shù)的審美思維與想象力
內(nèi)容提要：想象力是意象思維的審美活動，是審美主體對審美客體（書法）的審美感悟。審美想象力是審美直觀、審美意象、審美理念“道發(fā)自然”的關(guān)鍵。書法美學(xué)價值取向轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形式的創(chuàng)作過程離不開想象力古典書學(xué)理論《草勢》、《書譜》、《文心雕龍》對美學(xué)范疇想象力的精辟論述。
關(guān)鍵詞：美學(xué)價值、意象思維、意在筆先、盡善盡美、第二自然、審美情趣、審美理念、模糊美、神思、移情滲透、感悟、臨界點、抽象藝術(shù)。
意象思維的想象力是書法藝術(shù)創(chuàng)作活動最重要最關(guān)鍵的一環(huán)。屬于美學(xué)范疇的想象力是思想活躍并具有選擇性的意象思維活動。因而歷代書法理論家論述極多；書家對想象力的發(fā)揮運用也十分關(guān)注。從認(rèn)識論理論上分析，想象力是一種審美意識活動；想象力是審美主體對審美客體產(chǎn)生的能動反映，是在意象思維過程中的審美感悟。這種感悟深邃復(fù)雜，包括審美主體的學(xué)識修養(yǎng)、性格情感、理論水平、政治傾向、社會閱歷等諸多方面的要素，想象力的創(chuàng)造性活動源于書家的藝術(shù)實踐及與時俱進的不斷變化。
審美想象力具有明顯的個性特征及極大的自由創(chuàng)造性。優(yōu)秀的書法家必須具備豐富的活躍的審美思維活動，方能寫出氣韻生動的書法藝術(shù)作品。黑格爾曾肯定地說：“藝術(shù)高于自然。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美?！焙诟駹栠@段論述論證了在思維想象力極為靈活極為自由條件下創(chuàng)作的藝術(shù)作品的境界之美高過自然美。
一
東漢時期崔瑗的《草勢》一書，則是中國古典書法藝術(shù)的一篇杰出的書學(xué)理論文章。書法家崔瑗運用奇妙生動的審美想象力，論述書家創(chuàng)作書法作品過程中，帶有模糊性神秘感的審美意識。書法產(chǎn)生的虛實相生、象外之象的美學(xué)觀在《草勢》中可見端倪。其中：“觀其法象、俯仰有儀、方不中矩、圓不付規(guī)、抑左揚右、兀若疏崎、獸跛鳥峙、志在飛移。狡兔暴駭、將奔未馳。或黝黭、狀似連珠、絕而不離、蓄怒佛郁、放逸生奇、或凌邃惴跂、若距高臨危、旁點邪附、似蜩螗梮枝、絕筆收勢、途延糾結(jié)、若杜伯揵毒、看隙緣蛾、騰蛇赴穴、頭沒尾垂、是故遠(yuǎn)而望之、摧焉若阻、岑崩崖；就而察之，一畫不可移，幾微要妙、臨時從宜”。
崔瑗對書法藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀，應(yīng)用了形象思維的心悟、妙悟、神思（即想象力），捕捉自然之象來啟迪人們對書法藝術(shù)抽象性的認(rèn)識，用奇異景象來形容書法藝術(shù)創(chuàng)作過程，啟發(fā)書家的審美想象力。中國書法藝術(shù)的最高審美境界“道法自然”得到肯定。
崔瑗是東漢時期（公元77年—142年）書法家，涿郡人。擅長章草，拜杜操為師。書史上稱為“崔杜”。唐代張懷瓘《書斷》評其書法為：“點畫之間、莫不調(diào)暢?！笔酚?、杜操、崔瑗、張芝都是漢代善章草的書法名家。因歷代久遠(yuǎn)，史游、杜操、崔瑗的書作均未流傳下來。崔瑗跟杜操學(xué)習(xí)章草并有創(chuàng)新的感悟，結(jié)字漸顯疏朗，顧盼生姿，形成自家風(fēng)格。據(jù)史論：張芝又在“崔杜”的基礎(chǔ)上，對草書推行改革，獨樹一幟，被稱為草圣。
書法作品的創(chuàng)作活動，既是書家進行意象思維的審美過程。又要靠長期堅持不懈地積累書學(xué)理論、自我道德修養(yǎng)、專業(yè)技巧訓(xùn)練深厚的文化內(nèi)涵以及對自然美的各種物象進行提升，變成自己的審美心象，運用個人的審美情趣、審美理念、審美活力去影響書法創(chuàng)作。對書法創(chuàng)作的審美思維活動，有綜合、有取舍、有提煉、有創(chuàng)新、立足在虛實模糊之間，似而不似。整個意象思維過程，離不開豐富多彩的具有理性或浪漫的想象力。
二
一幅好的書法作品，要有模糊性神秘感的美學(xué)理念，其作品才會氣韻生動，給欣賞者無窮的想象力。模糊美學(xué)對書法創(chuàng)作的意象思維活動和書法欣賞具有積極的指導(dǎo)意義，“書者，心畫也?！睖?zhǔn)確地表達(dá)書法的本質(zhì)?！暗婪ㄗ匀弧笔侵笗ㄗ髌窇?yīng)具有大自然物象的“若隱若現(xiàn)”、“欲露不露”、“虛實相容”、“象外之象”的自然美的效果，具有抒情表意的藝術(shù)魅力，具有潛移默化的美學(xué)教化作用。
劉勰的《文心雕龍·神思》篇論述了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的想象力及構(gòu)思的思維活動。他指出“思想之妙、神與物逰。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！?/p>
鍵謂之鑰，引申意義為重要關(guān)鍵。劉勰表達(dá)的意思是想象力（神思）為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的重要關(guān)鍵，是打開意象思維大門的鑰匙。想象力是藝術(shù)家社會知識體驗積累的結(jié)果。是藝術(shù)家生活閱歷、學(xué)識學(xué)養(yǎng)、對自然物象的感悟以及道德良知、個性才能、藝術(shù)經(jīng)驗的綜合顯現(xiàn)。高明的書法家，有扎實的積學(xué)貯寶知識，筆墨技巧高超，社會閱歷豐富，想象力呈現(xiàn)鮮活多樣性，“神與象通、貴在虛實”，必然能創(chuàng)作出表達(dá)自己抒情寫意的書法作品。中國古典美學(xué)理念講究的是神韻、神采、神似及神悟，要靠奇妙的想象力轉(zhuǎn)化凸現(xiàn)。書家內(nèi)心世界貯藏的學(xué)養(yǎng)知識豐厚，審美情緒多樣化，技巧功夫扎實，才能做到意在筆先，揮運自如；才能充分運用自己的思維活動駕馭整幅書作的創(chuàng)作；完成創(chuàng)作主體介入創(chuàng)作客體的創(chuàng)作目的。同樣，在書法作品的欣賞上，欣賞者也應(yīng)具備極高的審美意趣及審美境界，有充沛的想象力及移情滲透的情趣，去對書法作品進行玩味、體驗、欣賞，達(dá)到忘我的境界。品味書家創(chuàng)作的意圖，同時也讓自己的欣賞藝術(shù)的品味得以升華。
劉勰的“闚意象而運斤。此蓋馭文的首術(shù)，謀篇之大端?！眲③母叨鹊馗爬ㄉ袼枷胂罅Φ囊庀蠡顒右?guī)律及程序。王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖·論后書法》曰：“夫欲書者，多干研墨，凝神靜思，預(yù)思字形大小偃仰平直振動，令筋脈相連，意在筆先，然后作書?！?、“凡書貴乎沉靜、令意在筆前、字居心后、結(jié)果成矣?！?/p>
劉勰的“闚意象而運斤”高度地概括了神思想象力的意象思維及其揮運創(chuàng)作的重要性。王羲之的“意在筆先”、“ 凝神靜思”論證了書法創(chuàng)作的時序。想象力的意象思維活動應(yīng)在書法創(chuàng)作之前。項穆的“想象化栽”、“筆隨意發(fā)”則論述了想象力的二步范疇：先是用意象思維進行通篇的謀篇布白安排及剪裁，后才是運用技巧工夫跟隨心中的意象進行創(chuàng)作。
從王羲之的“意”、 劉勰的“神思”、明代項穆的“心相”到今天書法美學(xué)的“想象力”，充分說明從古到今的書學(xué)理論上，理論家非常重視書法創(chuàng)作的意象思維作用。中國人受孔孟之道的哲學(xué)思想影響，講究一個“中庸”，貫用模糊的審美語言闡述本意。給想象力縱橫馳騁的宏觀空間，書法藝術(shù)的創(chuàng)作則是書法家精神活動在書法作品上的體現(xiàn)。書法抒情達(dá)意的作用比功力強、比法度更精彩；虛寫比實寫更具有美學(xué)價值的吸引力及影響。書法是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中國傳統(tǒng)思想情結(jié)的獨特藝術(shù)。
三
唐代著名的書法理論家孫過庭是個“老有所述、死而不朽”心高氣傲的人。仕途上只做過小吏。其集畢生經(jīng)歷，完成一部彪炳千古的書法理論經(jīng)典著作《書譜》。這部經(jīng)典著作論述了中國書法藝術(shù)風(fēng)格演變過程、書法本體論、書法的創(chuàng)作條件、學(xué)習(xí)書法的過程以及書法形態(tài)學(xué)等諸多方面的理論?！稌V》計有3500余字，理論精辟，見解縱橫捭闔，引經(jīng)據(jù)典，是歷代學(xué)書者必讀的書學(xué)理論文章。通篇運用略帶楷意草書寫作，深得王羲之草書的精髓，堪稱臨習(xí)草書的墨皇?！稌V》是中國古代集中論述書法藝術(shù)的劃時代的理論杰作，至今無人超越他的書學(xué)理論水平?！稌V》傳世只有一卷，其他數(shù)卷均軼失。這是中國書學(xué)理論及書法美學(xué)史上不可估量的巨大損失。孫過庭一生終不得志，多“兇孽之災(zāi)”、生也孤寂，死也凄涼，公元703年暴卒于洛陽客舍。
《書譜》論述曰：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下筆有由?！?/p>
孫過庭運用自然美的奇異景象來形容書法藝術(shù)作品的多姿多彩千變?nèi)f化的形態(tài)美，從中我們可以看到孫過庭縱橫萬象的想象力，這種形象性的思維比邏輯演繹思維更維妙更生動。藝術(shù)是人類的精神活動的觀照。上段精妙的論述，不但說明“翰不虛動、下筆有由”是想象力揮運創(chuàng)作的結(jié)果。還是孫過庭審美情感審美興趣的意象思維的釋放及渲泄。還把我們導(dǎo)入“道法自然”的審美境界。這種境界似幻非幻、似景非景，籠罩在濃郁的模糊性神秘感的屬性中。孫過庭還講：“夫心之所達(dá)；不易盡于名言；言之所通，尚難行于紙墨。粗可仿彿其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會佳境，闕而未逮、請俟將來?！睂徝览砟钍且环N高級的精神思維活動，它能對人起到潛移默化的教化作用。有的學(xué)者認(rèn)為美是人類精神生活必需的添加劑催化劑。這話中肯，不過頭。審美活動及書法作品的創(chuàng)作，需要運用模糊性思維，也就是說要運用具有朦朧感的意象思維，產(chǎn)生的書法作品才會有味道有魅力。古人喜用自然物象之美作比擬，卻不可能運用精確性確定性極高的詞匯表達(dá)心意。而物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)數(shù)學(xué)等科學(xué)的學(xué)科追求的則是精確性?！按挚煞聫菲錉睢?、“ 取會佳境”，反映出孫過庭的審美價值取向則是大致性。
孫過庭在《書譜》中強調(diào)：“達(dá)其性情、形其哀樂”，“隨其性欲、便以為恣”，明確地表達(dá)他的書法藝術(shù)的美學(xué)觀念。書法是一種表觀性和抒情性的藝術(shù)形式。孫經(jīng)過艱辛的努力，運用自己獨特的藝術(shù)想象力、審美感悟、人生閱歷及深厚的書學(xué)體驗，創(chuàng)作出《書譜》這部劃時代的理論巨著。
《書譜》精心的論述了書法本體、形態(tài)、創(chuàng)作條件、學(xué)習(xí)書法的規(guī)律、書法批評、書法的“道法自然”審美思想、抒情與意境、書法欣賞以及風(fēng)格型變等等諸多方面書學(xué)理論，《書譜》終成中國古典書學(xué)理論的一座高峰。
抽象性是書法美學(xué)的顯著特征。無論是書法創(chuàng)作或是欣賞，都需要有空靈的抽象的立體空間的想象力，需要創(chuàng)作主體修養(yǎng)極高的美學(xué)情感。李澤厚在《美的歷程》一書中指出：“它的每一個字、每一篇、每一幅都可以創(chuàng)造、有變革甚至有個性。”同時還指出：“它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量之美。”(《美的歷程》43頁)書法創(chuàng)作過程則是創(chuàng)作主體審美思維活動過程，要把書家深厚的嫻熟的技巧、生活經(jīng)歷的感悟，進行綜合取舍，才能創(chuàng)作出氣韻生動的意境。這種意境含有韻味悠遠(yuǎn)、似象非象、樸朔迷離、隱而不顯、暗風(fēng)明雨的朦朧意境之美，是一種說不明白道不清楚的柔美，它把審美對象導(dǎo)入憧憬與奇想之中。另外創(chuàng)作主體的審美思維活動還可以通過豐富的生動的想象力，創(chuàng)作出氣勢磅礴、云龍相從、浩瀚雄強的境界。這種境界具有陽剛之氣，它是柔美的對立面，具有雄渾大氣、古拙古樸、獰厲蒼勁、張揚爽利的美學(xué)特征。它顯示創(chuàng)作主體（書家）的個性，書作強烈性的節(jié)奏感，斬金截鐵的骨力，圭角橫生的線條，亂石鋪街或點畫狼籍的章法。它有泰山之高、大海之闊、古桂盤云、蒼藤翳日、異石翻浪、高松棬濤的自然境界之美。這種陽剛之美能震撼人的靈魂，起到強有力的美的教化作用。然而在虛與實、柔與剛、顯與隱的區(qū)域中還有許多互為滲透互為影響的現(xiàn)象，其結(jié)果必然出現(xiàn)了具有多樣性的有美學(xué)價值的書法藝術(shù)作品。美的取值是復(fù)雜多值的。那種只在虛與實、柔與剛、顯與隱兩相上進行審美取值的方式，則屬于邏輯學(xué)的二值邏輯，即不是真、則是假；不是對、就是錯，二者必居其一。藝術(shù)的審美取值歷來就是多樣性，常常出現(xiàn)剛?cè)岵?、虛實相間、隱顯相融的復(fù)雜變化。美與丑本是對立的兩極，在兩極之間存在美與丑相互消長的互滲的過渡區(qū)域，特定的條件下，丑會演繹轉(zhuǎn)化為美，美也會隨著時間性、地域性、政治性、審美性的不同因素變化而隱退。書法史上，不同朝代的改換，書法上拙與妍，法與意、意與情的互相滲透及轉(zhuǎn)化，正是不同歷史時期的審美價值取向的結(jié)果。
想象力的意象思維則是把現(xiàn)實生活中生動直觀的物象轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形式的審美過程。這個轉(zhuǎn)化過程有兩個階段。前期是意象思維活動漸進的籌措階段，通過意象思維調(diào)動各方面的知識信息，它包含對即將創(chuàng)作的書法作品章法的謀劃布白，文字型體的構(gòu)建，抒情寫意的內(nèi)容，審美趣味及效果等多方面的思維內(nèi)容。它是想象力思維的基礎(chǔ)，是書法創(chuàng)作萬聚一用的準(zhǔn)備，是歸納性極高而又包羅萬象容納諸多素材的創(chuàng)作意向的藍(lán)圖。后期則是意象思維付諸創(chuàng)作實施階段。這時書法家的道德品質(zhì)、氣質(zhì)、人生閱歷、藝術(shù)經(jīng)驗、筆墨技巧、取舍能力均能在書法作品中得以展現(xiàn)。想象力的意象思維活動，猶如工程師建造大廈，先是設(shè)計圖紙，有總圖、分圖，局位的剖圖，后是按圖施工修建直至完成這棟大廈。蘇東坡的“意在筆先”精辟地概括意象思維活動。意象思維是整個創(chuàng)作過程中最積極最活躍的思維活動方式。想象力中既有自然境界的物象，又有創(chuàng)作主體的審美精神意識及審美感情色彩，它能充分調(diào)動各種需要的信息資料，協(xié)助完成“盡善盡美”的審美創(chuàng)作。
四
為能更好地論述想象力是書法創(chuàng)作的關(guān)鍵及其積極作用。我想對唐代顏真卿的《祭侄稿》進行一些有益的探討。并從章法、神采、氣勢、力度以及文字內(nèi)容等方面深入研討書法的審美趣味及其即興創(chuàng)作與悲情的關(guān)系。
顏真卿的行書作品《祭侄稿》，是在悲不自勝的哀情中一氣哈成的。整個書作通篇幾乎是禿筆揮灑、縱橫起落、滿紙云煙、點畫狼藉。顏真卿郁怒悲憤激昂起伏的情緒處于失控的狀態(tài)，因而通篇多處出現(xiàn)筆誤和涂改，完全是信筆走馬?！都乐陡濉窞橄胂罅Πl(fā)揮的即興之作?！盁o意于書”而神乎飛揚，氣勢雄偉、跌宕多姿，情感起伏而又超神如畫的書法作品?！都乐陡濉酚袕埿裰鲝埖摹皦浠m懷、縱舍掣奪”的機抒；有董其昌強調(diào)的“古人神氣淋漓翰墨間，妙處恰在隨意自如，自成體勢”的縱橫氣勢，為中國書法史上千古杰作。
顏真卿的《祭侄稿》，章法上虛實模糊相間。墨法上滿紙云煙，枯墨飛白，宿墨行走，尤其是多處涂改洇湮漫漶形成特殊的藝術(shù)效果。結(jié)字上點畫狼藉，以奇取勝。氣勢上揮灑淋漓、橫風(fēng)疾雨、筆隨己意。悲切心情溶入字里行間，順乎心境；達(dá)到心性、手性、筆性“天人合一”的完美境界。縱觀通篇，《祭侄稿》既沒有規(guī)矩方圓的法度，也不秀麗清遠(yuǎn)，筆法紊亂，結(jié)字時有脫形，宿墨洇湮成塊。通篇均在虛實兩相之間揮運風(fēng)云；強弱兩極之間騁馳；濃淡兩色之間樸朔迷離。尤其是從“天澤移牧”句始到結(jié)尾的最后幾行、只見筆墨揮動、血淚交加、哀氣凝重、蕩氣穿回、朦朧模糊。在這種背景下創(chuàng)作書法作品、確實需要書家有精勁的功力，高屋建瓴駕馭章法和謀劃的本領(lǐng)，個人的高超藝術(shù)造詣，深厚的學(xué)識基礎(chǔ)及審美思想。
《文心雕龍·神思》形容絕妙的境界創(chuàng)作為：“意翻空而易奇。言微實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?！?、“貴在虛靜、疏能五藏?！逼洹耙狻眲t指想象力及意象思維。
宋代黃庭堅《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》中指出：“予謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人莫能及耳?！庇^照顏真卿的《祭侄稿》，其學(xué)問文章之氣，堪稱鴻篇巨制。
中國的書法藝術(shù)是以漢字為載體表現(xiàn)中國人思想情結(jié)的藝術(shù)形式。它脫離不開漢字的制約。對漢字的書寫的型變，應(yīng)有一個度的問題，即是說：書法創(chuàng)作中漢字發(fā)生型變有個臨界點。臨界點之內(nèi)是書法藝術(shù)，臨界點之外則是不敢恭維的偽書法。陳振濂在《書法美學(xué)教程》中指出：“書法家除了其在藝術(shù)上必須造詣獨到之外，還必須在文學(xué)上（嚴(yán)格地說是學(xué)問上）有所積累，有所建樹。一個第一流的書法家，可以不是畫家、不是政治家、不是經(jīng)濟家，但卻必須是詩人文學(xué)家。倘缺乏后一個條件，他就很難在歷史上占有地位。”他還指出：“從顏真卿、張旭、楊凝式、黃庭堅、米芾、直到明清的文徵明、祝允明、黃道周、倪元璐、傅山、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩等等，無一不是詩文素養(yǎng)雄厚。”
顏真卿的《祭侄稿》，其書法藝術(shù)之美是在悲情迸發(fā)及想象力充分釋放達(dá)到登峰造極的意象美的境界；在文字內(nèi)容上創(chuàng)造了哀思郁勃、悲慘失痛的悲劇性深邃性的意境。這種悲盡情生的審美理念，悲憤交加的文字內(nèi)容，既鞭撻了當(dāng)時的安史之亂，又烘托了書法作品的悲壯氣氛。使《祭侄稿》籠罩上一層朦朧而又神秘的斑駁陸離的悲情色彩。
從“孤城圍逼、父陷子死”到“撫念摧切、震掉心顏”一段，為全文中心高潮，堪稱一字一淚、一聲一血、悲從心出、痛定思痛，字里行間充滿了對侄子季明哀悼之情，對安史之亂的憤恨。文字內(nèi)容映射出顏真卿的博學(xué)廣識。其鏗鏘雄強的節(jié)奏鑄造此文成千古絕唱，達(dá)到讓人驚心動魄肅然敬畏的肅情。顏真卿通過文字渲泄內(nèi)心的哀思，借助文字的表意性展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界及高尚的氣節(jié)?！都乐陡濉肺某蔀槭惆l(fā)悲情的標(biāo)尺，客觀地再現(xiàn)了顏真卿的正直剛強的人品。書史上卓有建樹的書法藝術(shù)家往往都會經(jīng)歷體驗人生艱難困惑及社會造就的沉痛的悲劇感。
抽象的書法藝術(shù)離不開文字的表意性審美性。文化是書法藝術(shù)的核心，是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)。對于書法藝術(shù)的創(chuàng)作，絕不能忽略文字內(nèi)容的審美境界。離開文字內(nèi)容的審美作用，《祭侄稿》悲情境界必然會黯然失色。優(yōu)秀的書法作品應(yīng)包括形式美、內(nèi)涵美及有文學(xué)內(nèi)容的意境美。多元的書法藝術(shù)、多種的書法形式、多樣的書法風(fēng)格，都能使含有文學(xué)意義的詩詞歌賦文章生輝添彩。中國漢字是仿效自然界中各種物象之美創(chuàng)造而成的，漢字的構(gòu)建是書法最基本的組成單元，是書法成為藝術(shù)的必要條件和內(nèi)涵，并給書法增添了意境美的美學(xué)內(nèi)容。古今絕妙的詩詞文章能成為書法創(chuàng)作的對象，根本原因就在于其內(nèi)容優(yōu)美高雅，能讓書法給人第二種審美欣賞，能起到積極的潛移默化的美的教化作用。
五
魏晉時期的王弼，是校定和注釋老子《道德經(jīng)》的權(quán)威。他在老子“相克相生”的樸素辯證法的基礎(chǔ)上，對意象進行過闡述。他說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！绷捍鷦③牡摹案Q意象而運斤”，“神閉象通，情變所孕”。旨在說明孕育於書家內(nèi)心的意象，必是經(jīng)過積極的有階段性的思維審美活動，這個活動的全過程就是活躍的想象力。
想象力的的思維是自由顯現(xiàn)的，想象力的構(gòu)成是復(fù)雜的，構(gòu)成的因素是多元化的，審美想象力包括審美直覺、審美表象和審美意象。意象思維想象力的審美價值表現(xiàn)在具有藝術(shù)魅力的模糊美上。項穆在《書法雅言·心相》篇中指出“書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端、未形之相也。書之相，旋折進退、威儀神采、筆隨意發(fā)，既形之心也。”是對想象力的意象思維的二步階段轉(zhuǎn)化過程極為精彩的論述。他認(rèn)為書法的構(gòu)思，先是在內(nèi)心中安排謀劃，運用豐富的想象力中進行取舍剪裁，讓意象思維的大概輪廓初步形成，貯藏于心。后一步則是書法創(chuàng)作過程中想象力的具體運用階段，其縱橫使轉(zhuǎn)、收放頓挫、神采氣韻，隨著貯藏心中的意象思維的發(fā)揮而運作筆下。這才是審美想象力完成的全過程。
優(yōu)秀的書法家，必須具備把自己的心內(nèi)情感運用書法藝術(shù)的形式表達(dá)出來，并形成有韻味的自己的面目。這個面目還不能一成不變，還必須因時而變、因情而異、因法而動。風(fēng)格上應(yīng)有初期、成熟期、人書俱老期等不同的階段性演變，永葆審美情趣及與時俱進的創(chuàng)造性的想象力的思維，他才能在傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上標(biāo)新立異，有所創(chuàng)新。
黑格爾稱想象力實即“形象思維?！彼f：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的本領(lǐng)就是想象。”“想象是創(chuàng)造性的?！保ㄒ姾诟駹枴睹缹W(xué)》第357頁）注：書法藝術(shù)是一種抽象藝術(shù)，沒有其它藝術(shù)的形象性，故而稱之為想象力。
康德的《判斷力批判·上卷》指出：“想象力（作為創(chuàng)造性的認(rèn)識功能）有很強大的力量，去根據(jù)現(xiàn)象自然所提供的材料，創(chuàng)造出仿佛是一種第二自然。”“我們可以根據(jù)聯(lián)想力去從自然中吸收材料，在這上面加工，造出和自然另樣的即超越自然的東西。”康德還說：“我所說的審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。（見朱光潛譯《西方美學(xué)史》下卷390頁）
二千多年前，一部對圣授哲學(xué)，古典宗教、樸素美學(xué)、道德修養(yǎng)、書法藝術(shù)等諸多方面產(chǎn)生巨大影響的千古奇書《周易》，提出“圣人立象以盡意”、“得象忘言”等樸素的美學(xué)思想，《周易》把認(rèn)知主體與自然之象的關(guān)系分成“言、意、象”三個程序，只有具有這種想象力的思維能足以表達(dá)自然世界之象和精神境界。中國書法藝術(shù)的本質(zhì)就是意象的重新創(chuàng)造。它包含書法家個人的深層次因素以及文化學(xué)養(yǎng)、功力技巧的積淀與運用。
我國古代的許多神話，如“盤古開天”、“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“后羿射日”、“倉頡造字”以及“柳毅傳書”、“白蛇傳”等等，都有著神奇的藝術(shù)魅力，豐富的想象力，鮮活的人神形象，這些神話表達(dá)了古代先民征服自然追求美的生活的愿望。杰出的物理學(xué)家愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”
統(tǒng)觀中國書法發(fā)展史，書法藝術(shù)的創(chuàng)造離不開想象力，它是審美意象、審美理念“道法自然”的關(guān)鍵，它深藏著學(xué)養(yǎng)學(xué)識、道德良知、筆墨神韻的意蘊。想象力是審美思維的結(jié)構(gòu)要素，想象力的最大活性在于它的模糊美。充分揮運活躍的意象思維的想象力，是駕馭書法藝術(shù)創(chuàng)作（包括書法欣賞）“意在筆先”的重要因素。任何藝術(shù)的創(chuàng)造，自然科學(xué)的發(fā)明、研究、發(fā)展都離不開思維活動的想象力。歸根到底，從唯物論的認(rèn)識論來觀看，意象思維的想象力乃是客觀存在的反映。
附：參考資料目錄
1.姜夔著《續(xù)書譜》（朱友舟注評） 江蘇美術(shù)出版社2008.1
2.項穆著《書法雅言》（楊亮注評） 江蘇美術(shù)出版社2008.1
3.劉勰著《文心雕龍》（黃叔琳校注） 中華書局出版1959
4.王明居著《模糊美學(xué)》中國文聯(lián)出版公司1992
5.李澤厚著《美的歷程》文物出版社出版1981.3
6.沈語冰著《歷代名帖風(fēng)格賞評》中國美術(shù)學(xué)院出版社1999.9
7.黑格爾著《美學(xué)》（朱光潛譯）商務(wù)印書社1984
8.朱光潛著《西方美學(xué)史》人民出版社1982
9.李普曼編《當(dāng)代美學(xué)》（鄧鵬譯）光明日報出版社1986
10 宗白華譯《美學(xué)文學(xué)譯文選》北京大學(xué)出版社1982
原載《貴州文史叢刊》2009年第4期
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