藝術(shù)品既然以審美意象為中心，那么意象究竟是什么，以及如何構(gòu)成意象，便是一個(gè)至關(guān)重要的問題。只有弄清楚這個(gè)問題，才能更深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)品的本質(zhì)。
一、什么是意象 相關(guān)閱讀：意象(象征意象、原型意象)
意象本身是一個(gè)內(nèi)容豐富、復(fù)雜的系統(tǒng)，我們可以從不同角度、不同側(cè)面去考察它。這里主要就結(jié)構(gòu)、生成、類型、物化四個(gè)方面來考察、界定意象。
（一）意象的結(jié)構(gòu)
意象，不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。它也有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面。“意”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想感情、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象（包括藝術(shù)抽象之表象）。
當(dāng)主體意欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，“意”便出現(xiàn)了；“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是“象”。“意”與“象”之間是一種辯證關(guān)系，“意”無“象”永遠(yuǎn)無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺；“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者唯有結(jié)合才有生命力。比如：中國的書法藝術(shù)，單靠線條——無意義的線條，是沒有任何審美價(jià)值的，只有布滿了意的線條才會(huì)構(gòu)成生動(dòng)活潑的審美意象。
（二）意象的生成
“意”由“象”來負(fù)載，“象”由“意”來充實(shí)，二者合為一體便是“意象”。但二者并非是機(jī)械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美態(tài)度下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程。比如，獨(dú)一篇小說，首先接觸的是文字符號(hào)，潛藏于這些符號(hào)背后的內(nèi)涵，漸漸地在讀者心中逗引出一種審美情感，這種情感的發(fā)生正喻示著主客體之間、思想與形象之間、情景之間、內(nèi)外之間、質(zhì)文之間的融合，也便是意象的生成過程。
在意象生成過程中，意向和想象起這巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的一種曲曲折折的融合，它是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動(dòng)態(tài)平衡相聯(lián)系，或者說，同人們內(nèi)在情感形式相聯(lián)系，便構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動(dòng)力，和構(gòu)建意象的“先入之見”或“基本取向”。
想象則是一種運(yùn)用表象自由把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機(jī)制。在審美活動(dòng)中，想象以原有的表象為基點(diǎn)，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對(duì)表象進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造性的重組，從而使“意”與“象”達(dá)成和諧的結(jié)合。正由于想象具有突破現(xiàn)實(shí)的種種限制，講記憶表象自由地加以綜合、重組，并創(chuàng)造出新穎、獨(dú)特的意象的特性，故而在想象中一切現(xiàn)實(shí)的界限都消失了，現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，邏輯思維的規(guī)律，時(shí)空的限制，生物與非生物的區(qū)別，物質(zhì)世界與精神世界的對(duì)立都不存在了，一切現(xiàn)實(shí)中不可能不合理的事在想象中都具有了合理性?！段饔斡洝?/font>
想象與意向的結(jié)合，在超越一切的無限的自由中，創(chuàng)造性地締造出一個(gè)豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。
（三）意象的主要類型
意象可以從各個(gè)角度來歸類，這里從主體與對(duì)象世界的關(guān)系來加以區(qū)分。
1、仿象
是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。比如：左拉、福樓拜、莫泊桑等人的小說，他們所采取的手法是主體冷靜地站在幕后，雖說是在逼真地刻畫現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上構(gòu)成了作品中的“現(xiàn)實(shí)”的一種仿真性，從而也構(gòu)成了仿象。尤其是梅里美的小說《嘉爾曼》等，接受者仿佛面對(duì)的是沒有主觀性的客觀世界，這便是很成功的仿象效果。
2、興象
是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個(gè)概念原出自中國古典美學(xué)，它的最主要的特點(diǎn)一是要“天然”，不可有做作之跡；二是要“隱蔽”，不可外露，更不可明白說出。出色的興象所達(dá)到的境界應(yīng)是主體的忘我與對(duì)象的“連續(xù)性”的融合，即從自然到自然。我國古典詩歌中賦比興中的“興”，便是典型的創(chuàng)造興象的方式。
3、喻象
如果說興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡，比如：以鴻雁孤飛比喻孤獨(dú)的無終極歸宿的旅行者，以梅蘭竹菊象征士大夫所標(biāo)榜的潔身自好、清高自許、孤芳自賞的人格，構(gòu)成設(shè)置喻象的過程。
4、抽象
抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。它不具有再現(xiàn)性、概念性和比喻性，亦不是指一種思維形式（抽象思維），又不等同于現(xiàn)代的“抽象藝術(shù)”，它與自然對(duì)象之間沒有直接的、顯明的關(guān)系。比如：中國書法藝術(shù)中一點(diǎn)一劃，一行一段，均是一個(gè)個(gè)抽象的個(gè)體，但各個(gè)抽象符號(hào)之間血脈相通，一氣呵成的藝術(shù)魅力，最有力地證明了抽象意象之于藝術(shù)品的重要意義。
（四）意象的物態(tài)化和物化
審美意象雖是藝術(shù)品的核心，但它是精神性的，只存在于主體的心理活動(dòng)中，還未顯現(xiàn)為形式符號(hào)，凝定于一定的物質(zhì)實(shí)在中。因此，與藝術(shù)品的形成還有一段距離?，F(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品與大千世界的萬事萬物一樣，其存在狀態(tài)必須具有相對(duì)穩(wěn)定性，必須能為人們的審美感知所把握所體驗(yàn)，因而意象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化的過程，才可能凝定為藝術(shù)品。
意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如果線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。
意象的物化則是指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號(hào)的意象固定在畫布上，用舞臺(tái)、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等將文字化的文學(xué)意象凝定下來。
意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。由以上分析可知：審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在一定意義上可以說，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。
二、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界
意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)，如前所述，藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚這藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開與完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。
藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的，這些特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。
（一）虛擬性
虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。意象可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的，所應(yīng)有的，甚至不可能有的東西，不必是符合實(shí)存的現(xiàn)實(shí)；即使表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的或可能有的東西，也采取一種非現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，意象的這宗非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。比如，孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”兩句詩所描寫的“景物”并非實(shí)存的，而經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工——即虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。
（二）（可）感性
是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。
（三）想象性
審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。任何意象如果僅僅停留在感性層次上，不能與接受者的審美情感產(chǎn)生共鳴，便不算真正的審美意象。中國古詩中的許多意象便是借助想象力的作用，使主客體、創(chuàng)作者與接受者發(fā)生感情的交流與融和。前引杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。
（四）情感性
藝術(shù)意象的情感形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。藝術(shù)家作一幅畫，便要體現(xiàn)自己的人生態(tài)度或一種情感；寫一首詩，便想表達(dá)自己的某種心境，這都是需要付出主體情感的，沒有情感的意象只能是干枯的、沒有生命力的，自然也不會(huì)引起接受者的情感共鳴。
創(chuàng)造有高度審美價(jià)值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)的兩個(gè)論題中可以看出，一是“有意味的形式"論，一是”隱秀“論，二者共同指向一個(gè)完整的、富有感情意蘊(yùn)的意象世界。
”有意味的形式“說，所強(qiáng)調(diào)的”形式“是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，本質(zhì)上是意（味）與象（形式）的有機(jī)結(jié)合，希翼在有形物的純形式中顯示”終極實(shí)在“的意義，使形式含蘊(yùn)意味，意味包容形式，要求藝術(shù)創(chuàng)造一個(gè)超越現(xiàn)象實(shí)在的、虛擬的、通向人生終極實(shí)在的意象世界。
”隱秀“說，是劉勰在《文心雕龍》中提出的，云”隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也?！啊睜钜缒壳啊霸恍?，”情在詞外“曰隱，秀為外在感性物象，隱為內(nèi)在”意“蘊(yùn)?？梢姡[秀即意與象的有機(jī)交融，也即內(nèi)容與形式的合二為一，體現(xiàn)了中國古典美學(xué)對(duì)審美意象創(chuàng)造的追求，不但比貝爾的理論要早得多，且無神秘色彩。
從以上兩個(gè)美學(xué)理論的比較可以看出，創(chuàng)造完美的意象世界，通過豐富、生動(dòng)的形象來顯示藝術(shù)品的豐富意蘊(yùn)是中西美學(xué)與藝術(shù)共同的追求。
意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的、以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首先是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象的最根本的特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。藝術(shù)意象的最根本的特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。接受主體在對(duì)待藝術(shù)品這一精神產(chǎn)品時(shí)，首要的態(tài)度只能是對(duì)意象的態(tài)度，在作品中的意象的導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象，趨向虛擬境界。這是一個(gè)超功利的、審美的過程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時(shí)，藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時(shí)，藝術(shù)品所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能才算實(shí)現(xiàn)了，如 張孝祥的《念奴嬌·洞庭青草》：“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會(huì)，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知⑾今夕何夕！”
此詞上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的有意境的意象，讀者從中能體驗(yàn)到一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。在此，審美是藝術(shù)最核心的功能。
藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)
一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成
意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的開端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的”創(chuàng)造—藝術(shù)品—接受“的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成?！稑酚洝繁酒氛f：”凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！斑@表現(xiàn)了中國古人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)。音樂之起首先在于人心之”動(dòng)“。藝術(shù)家的”人心之動(dòng)“就是意象的創(chuàng)造和生成。其中一個(gè)”動(dòng)“字包含著一個(gè)十分復(fù)雜的精神活動(dòng)過程。具體來說，這個(gè)過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。
二、意象的孕育
光有“感動(dòng)”還不夠，孕育意象需要藝術(shù)家具有一種“虛靜”的精神狀態(tài)。所謂虛靜，就是一種一要排除功利雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)，這種狀態(tài)使日?！白晕摇睍簳r(shí)退隱與喪失，卻能在審美狀態(tài)下以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。
藝術(shù)家要獲得藝術(shù)感受，必須首先調(diào)整自我狀態(tài)，以便主體與客體、自我與世界的更好交流。
意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識(shí)、判斷的形式。它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。主體意識(shí)異常活躍，并且超越了人類日常的時(shí)空意識(shí)、邏輯意識(shí)和功利意識(shí)，多種感覺表象在藝術(shù)的自由境界里重新整合，確定關(guān)系，結(jié)果便是獨(dú)特的藝術(shù)意象的誕生。這種意象可能有客觀對(duì)象的原型，但已完全不同于其原型。首先客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象；其次，表象上滲透著主體的主觀情感因素；再次，表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變；最后，表象本身作為主體的心理形式與原型就完全不同。另外，也有些意象根本無客觀原型。例如許多較為抽象的藝術(shù)形式如中國書法，音樂、現(xiàn)代抽象藝術(shù)等。這些藝術(shù)形式的存在拓展了意象的內(nèi)容，將意象擴(kuò)展到主體意識(shí)自由活動(dòng)的全部時(shí)空范圍。意象無論有無原型，從根本上說，都是主客體的交融、契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象才能得到最好的孕育。
藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，許多藝術(shù)家都有藝術(shù)意象“長期孕育，一朝生成”的體會(huì)，在這個(gè)時(shí)候，就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。
三、意象的生產(chǎn)
意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。
這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。
首先，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。
其次，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?/font>
其三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。這在抽象藝術(shù)中尤能深切感受到。中國書法家在創(chuàng)作前，活動(dòng)在其心中的主體意識(shí)、情感是無法把握的，只有當(dāng)它們?cè)跁夜P下龍飛鳳舞地展現(xiàn)時(shí)，其意象才驟然產(chǎn)生。
其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)
第三節(jié) 藝術(shù)的天才與創(chuàng)造力
一、藝術(shù)的天才是客觀存在的
藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為“天才”。它表明藝術(shù)家的創(chuàng)造能力到了人們無法用平常的思維與標(biāo)準(zhǔn)來揣摩與衡量的程度。例如詩仙李白，音樂家莫扎特。
從古今中外的許多杰出的藝術(shù)家的例子中，我們確實(shí)可以看到，天才是客觀存在的。這種能力最根本的就是具有與眾不同或高于常人的創(chuàng)造意象的天然資質(zhì)和能力。
天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。艾迪生把天才分為生就的天才（”自然天才“）和造就的天才。自然的天才人物有荷馬、平達(dá)，寫作舊約的那些詩人和莎士比亞，他們是”人中奇才，憑借自然才華，不需求助于任何技藝和學(xué)識(shí)，就創(chuàng)造出榮耀當(dāng)時(shí)、流芳后世的作品?！?；另一類天才人物則”按照規(guī)則行事，他們的自然天賦的偉大受制于藝術(shù)的修正和限制“，柏拉圖、維吉爾和彌爾頓就屬于這一類。斯賓塞也說，詩”不是藝術(shù)，而是神圣的才能，天賦的本能；詩不能由勞作和學(xué)習(xí)產(chǎn)生，卻又以勞作和學(xué)習(xí)作為文飾，它通過某種' 熱情和神圣的靈感’ 輸入才智中。“
二、藝術(shù)敏感
主體接觸客體并受感動(dòng)、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。如果主體特別容易對(duì)客體發(fā)生意象體驗(yàn)、感悟與聯(lián)想，那么主體就具有某種藝術(shù)敏感。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。在藝術(shù)敏感面前，平凡的生活會(huì)具有特別的風(fēng)貌與意義。藝術(shù)家常常由此開始展開藝術(shù)的想象。這種敏銳感受，體驗(yàn)生活的過程甚至可以形成某種藝術(shù)形式，如中國先秦《詩經(jīng)》中賦比興的”興“，古代傳釋家稱之為《詩經(jīng)》的一義，當(dāng)詩人看到”關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲“時(shí)，頓時(shí)有了感觸，將它和”窈窕淑女，君子好逑“聯(lián)系起來；當(dāng)詩人看到”彼黍離離“時(shí)，馬上就感到一種朝代改換、廟堂傾覆的悲傷。需要指出的是，這種感覺開始時(shí)只是由對(duì)象引發(fā)而得的感觸，僅僅是朦朦朧朧的意象的雛形，還未形成完整的意象，所以，這種敏感只能激發(fā)藝術(shù)家的意象思維，是藝術(shù)家意象創(chuàng)造的最初動(dòng)力。
有時(shí)候，這種敏感似乎從天而降，莫名其妙，藝術(shù)家根本沒有察覺到他受到了什么感觸，就突然具有了某種沖動(dòng)。正是由于這種感觸是突發(fā)的，所以難以把握，常常被人視為一種”天啟“。藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動(dòng)，同時(shí)還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材。生活中的許多感觸，未必會(huì)引起藝術(shù)家的某一種心理感受，在藝術(shù)家的意識(shí)中，它就和這種感受牢牢聯(lián)系在一起，在一定的時(shí)刻，藝術(shù)敏感就會(huì)圍繞這這些感受充分調(diào)動(dòng)起藝術(shù)家的諸心理功能，創(chuàng)造出一個(gè)完整的意象。
藝術(shù)敏感不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力。面對(duì)豐富駁雜的現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)家為什么會(huì)對(duì)其中某些方面特別敏感呢？這就只能從藝術(shù)敏感的能動(dòng)性得到解釋。
分析這種先在的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，就可以發(fā)現(xiàn)，除了藝術(shù)家天生的多愁善感的心理生理特質(zhì)外，還有長期的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)敏感的培育。故劉勰說：”夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)“包括藝術(shù)敏感在內(nèi)的藝術(shù)天才并不僅僅是”天“才。
藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。
三、藝術(shù)想象力
藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí)，即開始了有敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。
需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象力中基本的主體感悟主旨。它自然規(guī)劃這情感與形象的流向與總和，形成藝術(shù)意象的靈魂。黑格爾在談到”想象“的重要時(shí)說：”通過滲透到作品全體而且灌注生氣于作品全體的情感，藝術(shù)家才能使他的材料及其形狀的構(gòu)成體現(xiàn)他的自我，體現(xiàn)他作為主體的內(nèi)在的特性?！?/font>
藝術(shù)家通過藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富、充實(shí)起來，藝術(shù)意象的胎兒就這樣通過想象力而發(fā)育成長。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。
四、靈感
靈感的出現(xiàn)總是表現(xiàn)為理性意識(shí)以外的主觀感受突然得到解放，就勢(shì)不可遏的奔涌泛濫，充滿整個(gè)的主體意識(shí)空間。原本處于邏輯結(jié)構(gòu)坐標(biāo)中的主體狀態(tài)，突然被另一種充滿意象的主體狀態(tài)所攻襲和占領(lǐng)。故在此意義上說，靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對(duì)日常狀態(tài)的超越。藝術(shù)家仿佛在一個(gè)拘謹(jǐn)規(guī)則而陰暗的房間里面，窗突然打開，早晨的陽光灑滿每一個(gè)角落，一切都沐浴著藝術(shù)的光輝，這一瞬間的心理活動(dòng)狀態(tài)就是靈感。靈感是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中最為旺盛、紛泛的狀態(tài)，也是藝術(shù)家應(yīng)努力獲取的一種重要?jiǎng)?chuàng)造力。
捕捉靈感應(yīng)注意：1、要有長期的思想準(zhǔn)備；2、要利用最佳的時(shí)間與環(huán)境，使意識(shí)作用弛懈，此時(shí)，潛意識(shí)中的表象最易涌動(dòng)；3、要保持思想的變通與獨(dú)立，沖破傳統(tǒng)束縛；4、不僅要有深厚的情感，而且能把情感表現(xiàn)出來，讓情感和表象在創(chuàng)造過程中充分發(fā)揮作用；5、要有廣泛的興趣和愛好；6、應(yīng)該勤奮，做到腿勤、腦勤、手勤，積累經(jīng)驗(yàn)捕捉靈感；7、根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)，采取不同方式捕捉靈感。
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