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▲李正陽題

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黃梅四祖寺是中國佛教禪宗第四代祖師道信大師的道場，是中國禪宗第一所寺院。它不但在我國佛教發(fā)展史上占有重要地位，而且在國際上，特別是在日本、印度、韓國、東南亞等國家和中國港澳臺地區(qū)享有盛譽(yù)，也是著名的旅游勝地。1995年12月，本煥長老重興大業(yè)，歷時五載，建成殿堂樓閣200余間，昔日祖庭，重現(xiàn)輝煌。

眾所周知，四祖道信大師在隋唐之際，來湖北蘄州黃梅縣定居傳法，是中國禪宗興起的重要因緣。道信大師是東山法門的開創(chuàng)者，他開創(chuàng)的東山法門是中國禪宗形成的重要標(biāo)志。作為雙峰山下的原居民，我們從小就是四祖菩薩的信眾，有每年三月三吃芥菜粑，紀(jì)念四祖菩薩的傳統(tǒng)習(xí)俗。就連在三年自然災(zāi)害那極困難時期，四祖寺三月三物質(zhì)交流廟會都照開不誤。按三基本管制極嚴(yán)的大小隊干部，也破例給全體社員放假一天，給所有人去買點(diǎn)什么或賣點(diǎn)什么的自由。老人們說：這是享四祖菩薩的福，可別忘了他老人家??！

我們發(fā)現(xiàn)近二十年來，四祖菩薩在被人欺負(fù)中，他親手開創(chuàng)的東山法門這一重大禪學(xué)成果竟公然被人剽竊了。只要打開網(wǎng)絡(luò)百度一搜，所見到介紹五祖寺及東山法門的文字，大多都是說：東山法門是弘忍禪學(xué)思想的總稱。所謂東山，是指黃梅縣馮茂山，其山在當(dāng)時縣治之東，故名東山。弘忍于此山弘教傳法，故稱其法為東山法門。有學(xué)者認(rèn)為：道信之后，弘忍傳法的馮茂山在雙峰山東去不遠(yuǎn)，故此山又被稱為東山，弘忍的禪法也因此而被稱為東山法門。

也有學(xué)者認(rèn)為：東山法門雖然建于弘忍之手，因為五祖受法于四祖，東山法門的建立同道信有著不可分割的關(guān)系。可以說東山法門的思想體系應(yīng)是由道信、弘忍共同構(gòu)建而成。在接下來的歷屆“黃梅禪宗文化高峰論壇”中，這些觀點(diǎn)屢見不鮮，至今仍是十分流行。當(dāng)然，也有少數(shù)學(xué)者堅持：四祖道信是“東山法門”的直接締造者，而不是依托弟子的成就被“追認(rèn)”的創(chuàng)始人。

我在閱讀唐朝有關(guān)文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)有上述這樣認(rèn)識的，都是受某種誤導(dǎo)、誤解或誤會所致。事實(shí)上，四祖道信傳法的道場曾被稱為“東山寺”，該“東山寺”不是五祖圓寂的馮茂山“東山寺”，而是四祖和五祖共居的“雙峰山東山寺”。明確指出四祖在黃梅的道場是“雙峰山東山寺”的，是唐人的《傳法寶記并序》，其所列舉的傳法世系為：東魏嵩山少林寺釋菩提達(dá)摩、北齊嵩山少林寺釋惠可、隋皖公山釋僧璨、唐雙峰山東山寺釋道信、唐雙峰山東山寺釋弘忍、唐嵩山少林寺釋法如、唐當(dāng)陽玉泉寺釋神秀。

這一傳法世系代表了北宗對禪宗法脈傳承的認(rèn)識，對五祖以后的傳承關(guān)系，可大膽存疑。但對其所明示的祖師與道場的時空對應(yīng)關(guān)系，則是可信的。這篇序言明白指出，四祖道信和五祖弘忍的道場為“雙峰山東山寺”。

成書于五代的《舊唐書·神秀傳》對“雙峰山東山寺”及“東山法門”的得名，亦記載非常明白、具體：僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人，少遍覽經(jīng)史，隋末出家為僧。后遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業(yè)，乃嘆伏日，此真吾師也，便往事弘忍。達(dá)摩傳慧可、慧可嘗斷其左臂以求其法。慧可傳璨、璨傳道信、道信傳弘忍。弘忍姓周氏，黃梅人，初弘忍與道信并住東山寺，故謂其法為東山法門。在神秀傳記中其師弘忍不是以五祖法號相稱，而是以薪州雙峰山東山寺僧弘忍的名號寫于神秀傳的，可見雙峰山東山寺絕非空穴來風(fēng)。

由唐凈覺集于景龍二年(708)《楞伽師資記》說：“則天大圣皇后，問神秀禪師曰：所傳之法，誰家宗旨？答曰：稟蘄州東山法門。問：依何典誥？答曰：依文殊說般若經(jīng)，一行三昧。中國近代著名佛教思想家印順法師在《中國禪宗史》中對道信禪師的禪法總結(jié)為：戒禪合一、《楞伽》與《般若》合一、念佛與成佛合一。道信禪師教大家“但念般若”，開設(shè)種種方便法門，目的就是讓大家進(jìn)入“一行三昧”?！耙恍腥痢笔钦嬲薜赖拈_始，所傳的一切禪法都是為修行而服務(wù)的。神秀回則天皇后所答：依文殊說般若經(jīng)，一行三昧經(jīng)典，也正是道信禪師的禪法。

記述則天大圣皇后，問神秀禪師的楞伽師資記，又名《楞伽師資血脈記》，該書是站在北宗立場所撰述之初期禪宗傳承史，記述楞伽經(jīng)八代相承傳持之經(jīng)過。以神秀為代表的北宗禪學(xué)，忠實(shí)地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門，絲毫沒有變化，所以當(dāng)年弘忍禪師曾贊嘆道：“東山之法，盡在秀矣”。

神秀答則天大圣皇后的蘄州東山法門之蘄州東山，即《舊唐書·神秀傳》中蘄州雙峰山之東山，不是五祖圓寂的馮茂山之東山寺。其蘄州東山法門，即《舊唐書·神秀傳》中弘忍與道信并住的東山寺時所創(chuàng)立的東山法門。其回答東山法門依何典誥？所答即是印順法師在《中國禪宗史》中對道信禪師的禪法總結(jié)的典誥。

在中國禪宗發(fā)展史上，有兩個最重大的禪學(xué)理論成果，一個是“東山法門”，一個是《六祖壇經(jīng)》?！皷|山法門”是中國禪學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍?！读娲髱煼▽殙?jīng)序》（契嵩撰）有可大師者，三傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負(fù)舂居士，一偈傳衣為六代祖。南遁十余年，一旦以非旛動之機(jī)，觸開印中正眼。居士由是祝發(fā)登壇，應(yīng)跋陀羅懸記，開東山法門。六祖大師法寶壇經(jīng)中的開東山法門，就是起源于四祖，完善于五祖的東山法門，而不是局限于位居馮茂山的東山五祖寺之法門。

《宋高僧傳·神秀傳》說：“忍與信俱住東山，故謂其法門為東山法門”。而唐人李知非在為凈覺一本名為《注般若波羅密多心經(jīng)》的書所撰的《略序》中，更直接了當(dāng)?shù)卣f，“蘄州東山道信禪師，遠(yuǎn)近咸稱東山法門”。

唐人心目中的“東山”為何變成了后人記憶中的“西山”？這正是歷史記憶演變的奇妙之處。事實(shí)上，一座山被稱作“西山”或“東山”，都是以一定的參照物為標(biāo)志的。而最常見的參照物往往是政治中心所在地區(qū)，如縣城或府治。此時黃梅縣名、縣域、縣治地點(diǎn)變動頻繁，少有以縣城方位給山川定名的。

隋唐時的縣治先是在長江邊的蔡山附近，后在大別山下大河白花坂，該兩處縣治都在四祖所居雙峰山正南方，不會以在縣城東西而稱東山或西山。因隋開皇十七年改新蔡縣為黃梅縣，以當(dāng)時縣治北黃梅山得名黃梅。在隋唐人的心目中，道信所選擇的雙峰山在上一級行政區(qū)蘄州之東境的黃梅縣之黃梅山，因而稱為“蘄州東山”，而其道場稱為“蘄州雙峰山東山寺”就很自然。

黃梅現(xiàn)在的縣城所在地，直到元初1312年才確定下來, 即所謂“元初移于今治”，自此后黃梅山川則以縣城為參照物，有東南西北山之分，如順治縣志載：東北之山，二十五里曰東山，一曰馮茂山，即五祖大滿禪師道場，五十里曰龍坪山，七十里曰南山、北山。正西二十里曰大河鋪山，三十里曰西山，一曰破額山，即四祖大醫(yī)禪師道場。四十里曰黃梅山。

自此后，“雙峰山”“破額山”就被習(xí)稱為“西山”，人們似乎忘記了在道信的時代，雙峰山曾被稱為“東山”，道信在雙峰山所建立的傳法道場叫“東山寺”，也就不再叫了。可以這樣表述，唐宋以前的東山是蘄州東山，實(shí)指四祖所居之山。元明清所稱東山是黃梅東山，實(shí)指五祖寺所在之山。

非常巧合的是，五祖弘忍在馮茂山所建道場，在縣城改遷后二十年的元文宗時（1331年），將建在縣東北二十五里東山上的五祖寺，御賜為“東山五祖寺”。就這樣，“東山法門”立基的“東山寺，在制度、現(xiàn)實(shí)和大眾記憶的合力中，從雙峰山移植到馮茂山就顯得自然。在文人墨客的筆下，馮茂山東山寺逐漸成為“東山法門”的“地標(biāo)”。

禪宗四祖道信，在中國禪宗史上，是值得重視的承先啟后的關(guān)鍵人物。中國佛教協(xié)會已故會長趙樸初曾說：“中國的禪宗，無不出自黃梅?！敝袊鸾潭U宗的中土六代祖師中，四祖道信、五祖弘忍創(chuàng)東山法門，并分別在黃梅的西山和東山建四祖寺和五祖寺，聚徒大弘禪法，農(nóng)禪并重，自給自足，完成了中國禪宗的初創(chuàng)期，使得中國禪宗得以正式確立。這也算是佛教界權(quán)威人士說了一句公道話，肯定了四祖道信是東山法門的創(chuàng)始人。

除前文所述外，關(guān)于道信大師的傳記，還有《續(xù)高僧傳·道信傳》《楞伽師資記·道信傳》《傳法寶記·道信傳》《景德傳燈錄·道信傳》《祖堂集·道信傳》等，可以作為我們了解道信大師生平的資料。近代禪宗史學(xué)家也普遍認(rèn)為道信禪師是中國禪宗和東山法門的實(shí)際創(chuàng)始人。否定四祖道信的問題主要出現(xiàn)在近二十余年，所以，我們應(yīng)該振臂一呼，還四祖菩薩一個公道。

作者簡介

黃仲華，黃梅縣大河鎮(zhèn)黃橋村人，律師，現(xiàn)客居廣東中山市。

【鏈接】從五祖向馮茂老漢借山說起

續(xù)修《老祖寺志》通告

當(dāng)年黃廣大堤潰口時

霧海流云高山寺

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