61、“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人沒有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認(rèn)為它善；百姓的想法不善的，我也認(rèn)為它善）–––––––老子主張聽?wèi){百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發(fā)展、社會的進(jìn)步毫無益處。
62、“圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之”（圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人應(yīng)使他們像無知無欲的嬰兒）–––––––現(xiàn)代文明是讓人民聰明起來，使人民懂得行使和維護(hù)自己的權(quán)利，懂得并遵守文明規(guī)范，懂得約束統(tǒng)治者。而中國文明正相反。
63、“塞其兌，閉其門，終生不勤”（阻塞知識的巢穴，關(guān)上知識的大門，終生不生疾?。┄C––––––無知是專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
64、“知者不言，言者不知”（真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂）––––––中國人總是把知識說得玄之又玄，神乎其神。其實(shí)，知識就是人的理性、人的生活。
65、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（以正確的無為的方法治國，以出奇制勝的方法用兵，以無所事事來取得天下）–––––––（舊）中國的政治是，以無為、不殺騙取天下，然后以暴力治國。
66、“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國家越陷入昏亂；人們的技術(shù)越巧，奇特的物品越多；法令越分明，強(qiáng)盜反而越多）––––––中國文明是反技術(shù)、反法治的文明。
67、“正復(fù)為奇，善者為妖”（正常隨時(shí)可能變?yōu)榉闯＃屏茧S時(shí)可能變?yōu)檠酰┄C––––––老子善于辯證地看問題，他認(rèn)為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。
68、“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韜光養(yǎng)晦，另一方面提出光而不耀，說明他還是有“發(fā)光”之心、世俗之欲的。
69、“治人事天，莫若嗇”（統(tǒng)治人，事奉天，沒有比吝嗇更好的）“為無為，事無事，味無味”（把無為當(dāng)作為，把無事當(dāng)作事，把無味當(dāng)作味）–––––––吝嗇、節(jié)儉、輕松、少為、淡然、無事，也是小農(nóng)社會的表現(xiàn)。
70、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）–––––––從易處、細(xì)處著手，一步一個(gè)腳印，這既是腳踏實(shí)地做事的方法，也是農(nóng)業(yè)文明無想象力、無冒險(xiǎn)精神、做事刻板的反映。360經(jīng)驗(yàn)口袋布袋先生
71、“慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（結(jié)束時(shí)象開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲望，不看重貴特的物品；圣人的學(xué)問就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過錯）–––––––“不欲”、“不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。
72、“非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”（不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多）–––––––所有的專制統(tǒng)治者都害怕人民有知識，有智慧，所以，焚書坑儒，批判知識分子的事何其多。
73、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”（要統(tǒng)治人民，必先用言辭對人民表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力；領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙）–––––––此統(tǒng)治策略是以“上民”、“處前”的不平等為前提的。一切都是騙局?！ ?/div>
74、“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力”（一個(gè)好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對人態(tài)度謙虛，這叫做不與人爭的德行，這叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中國謀略的核心，也是中國武術(shù)的竅門。
75、“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”（我不愿采取攻勢而情愿采取守勢，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺）–––––––中國的謀略是后發(fā)制人，在原子彈發(fā)明之前，它比西方的先發(fā)制人更加厲害?！ ?/div>
76、“抗兵相加，哀者勝矣”（兩軍對壘時(shí)，悲憤的一方獲勝）–––––––以氣勢、意志、心戰(zhàn)、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。
77、“夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉”（由于世人的無知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉）–––––––中國的圣人是神秘莫測、窮困潦倒的。
78、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”（人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒；人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強(qiáng)為，因而難以統(tǒng)治）–––––––老子強(qiáng)烈地反對剝削壓迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具體的辦法，只有平均主義、蒙昧主義一途。這種浪漫主義傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年。
79、“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會覆滅；木頭逞強(qiáng)，就會摧折）––––老子深刻認(rèn)識到強(qiáng)弱的辯證法。可惜的是，統(tǒng)治者不會聽他的。（舊）中國的軍隊(duì)、官府從來是逞強(qiáng)欺民的，只有老百姓倒是不逞強(qiáng)，避強(qiáng)就弱，表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
80、“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”（國小人希，即使有各種器具，也不使用；使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移）“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”（各小國之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死，也互不往來）–––––––小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒有商品交換，沒有技術(shù)、信息交流，人民老死不相往來。這是中國五千年社會的寫照。
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