無以生為者，是賢于貴生。
【原典】
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
【譯文】
百姓生活饑?yán)?，是因為統(tǒng)治者征稅過多，所以百姓飽受饑餓。百姓難于統(tǒng)治，是因為統(tǒng)治者政令繁多，所以百姓難于統(tǒng)治。百姓犯法，是因為統(tǒng)治者奢侈腐化，搜刮民膏民脂，所以百姓以身試法。只有不追求奢侈生活的人，才比重視養(yǎng)生更高明。
【悟道】
六根清凈方為道，退步原來是向前。
“六根”，佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“六根清凈”，比喻沒有任何欲念，遠(yuǎn)離煩惱之境界。此聯(lián)出自宋高峰禪師（一說唐布袋和尚）《插秧偈》，“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。”
“道常無為，而無不為”，這也是生活的哲理。無為的理念中，老圣人特別強調(diào)，其一，“無為而有為”，即順應(yīng)自然，不肆意妄為，以無為之心，行有為之事；其二，“無為而有所不為，無為而無所不為”，即順著事物本性而為，則無所不成；逆于事物本性之時，則選擇無為，不妄為，也就沒有什么難辦的事。
本章老圣人批評統(tǒng)治者的無所不為及多事之政治，由人道反觀天道，得出其核心結(jié)論，“夫唯無以生為者，是賢于貴生”。
“無以生為者”，即不把自己之生命與安樂放在第一位，而以天下之安樂置于第一位，這也體現(xiàn)了老圣人一貫倡導(dǎo)之“三寶”思想。因為有“慈”心，把天下和他人放在第一，故能持守“儉”之方式，也就可以真正做到“后其身”，“不敢為天下先”。故“無以生為者”比“貴生”者，一定更賢明，更智慧。
高亨先生認(rèn)為，這一章是老子的政治論。他揭露了統(tǒng)治者的三大罪狀：殘酷剝削人民，使他們吃不飽飯；使用一套統(tǒng)治工具，限制人民的權(quán)利，使人民難治；剝削人民，過著荒淫享樂的生活，而百姓卻生不如死，所以敢于反抗，不懼怕死亡。
老百姓之不好治理，其實就是君主們太事，過于敢作敢為，甚至肆意妄為，故治理不好。老圣人之無為觀念，就是要求統(tǒng)治者，全心全意，為民服務(wù)，而非一味謀取一己之私。
無為即道，賢于貴生。道生養(yǎng)天地與萬物，卻從不爭居萬物之上，以“虛無”隱于萬物之下之后，以至于世人根本不知其存在。老圣人將道的這一品性概括為，“生而不有，為而不恃，功成而不居”，這是多么崇高的一種境界。
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