第57章
以正治國 以奇用兵
以無事取天下 吾何以知其然哉 以此
天下多忌諱 而民彌貧
人多利器 國家滋昏
人多伎巧 奇物滋起 法令滋彰 盜賊多有
故圣人云 我無為而民自化 我好靜而民自正
我無事而民自富 我無欲而民自樸
譯文
以正道治理國家，以出其不意用兵，以無（私欲）的事治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，奇怪的事物就會產(chǎn)生；法令越滋生，盜賊越多。所以圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
文章架構(gòu)邏輯
“勸王”治國-無為，好靜，無事，無欲
心得：
正-道之正，奇-出其不意，無事-無求私欲之事，可謂盡公不顧私，此國家領(lǐng)導(dǎo)人的最高標(biāo)準(zhǔn)。
閱至此章，覺老子之道德經(jīng)，整體思想脈絡(luò)為個體之內(nèi)圣外王，完全從單個個體來推導(dǎo)整個人類社會，此間有不明群體心理完全不同于個體心理，亦有不明淡化個體行為以系統(tǒng)治理的思想，實歷史局限。按此推論無異于求圣人治-尚圣也，圣人難得，且為個體行為具有不穩(wěn)定性，只有系統(tǒng)制約才能實現(xiàn)老子心目中的圣人治。不求個體之圣，當(dāng)求系統(tǒng)之圣也。
天下多忌，民彌貧?？芍^至理，此論實為固古也，不知沖，忌源于古，君不見基督教不改革，歐洲中世紀(jì)的黑暗，君不見儒家思想至今禁錮了多少華人的探索創(chuàng)新……忌諱則禁錮了人類探索創(chuàng)新的思想，民彌貧也。
人多利器，因人物安全感，期望自我保護耳，此等狀態(tài)豈非國家滋昏。
“人多伎巧 奇物滋起 法令滋彰 盜賊多有”，此段可謂苦吾中華久矣，令后世儒生厭惡實際民生之計，厭惡科學(xué)研究，厭惡法治，推尚人治，仁治。還原老子時代，可推當(dāng)時之伎巧之物皆為無太多實用價值而幾乎完全是為統(tǒng)治階層服務(wù)的奢侈之物，老子當(dāng)然厭之。如伎巧之物是為正途人類獲得更好生命質(zhì)量之物，如此利他之大功，當(dāng)信老子如知必尊之。同理，當(dāng)時之法令亦完全是為統(tǒng)治階層服務(wù)，是利統(tǒng)治階層而不利于民，民爭則盜起，如法令服務(wù)于民，民豈不樂而守之，剖開歷史迷霧看商鞅法治之功可解。利民之法，老子豈會拒之？縱觀通篇道德經(jīng)，可知后世曲解老子之意，同時再次贊嘆老子對無有之深切洞察，民則有之，當(dāng)還其無，解其古有而知今有。不解此道，文必害人，絕學(xué)無憂。
無為，好靜，無事，無欲。此法看似至理，然無可行之途，此誠老子不知系統(tǒng)治之。觀此段，只有無政府之法（沒有所謂的領(lǐng)導(dǎo)人和統(tǒng)治階層）可行，然無政府之法為生物種群發(fā)展之后退（人類從個體-家庭-家族-氏族-部落-國家一路發(fā)展均為人類適應(yīng)自然，改善人類生存環(huán)境之求存圖強之生物進(jìn)化）。
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