一
原文
公冶長第五
5.20 子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?div style="height:15px;">
【試解】孔老師說：“寧武子在衛(wèi)國曾經(jīng)侍奉過文公和成公兩朝，在文公的國家政治清明有道之世，寧武子能表現(xiàn)出自己的才智，取得了特別突出的功績，從而獲得了很高的贊譽。在成公的國家政治混亂動蕩之世，原有的道德秩序被打亂，整個社會沒有章法可以依循。聰明的人自會審時度勢，見風使舵，以求自保，這時的寧武子做出了在智者看來很愚鈍的行為：他不避艱險，挺身而出，周旋其間，為國家盡心竭力，獨撐危局，既保其身，又濟其君。寧武子在國家政治清明有道可依的時候，所表現(xiàn)出自己的才智，別人是可以把握得住，并能夠做得到的；他那在國家政治混亂動蕩的時候，所表現(xiàn)出的不避艱險、臨危不縮的不識時務(wù)的通達之'愚鈍’，別人是無法把握得住的，因而是無法做到的?！?div style="height:15px;">
《說文》：則：等畫物也。從刀從貝。貝，古之物貨也。子德切。??古文則。??亦古文則。??籀文則從鼎。段玉裁注：等畫物者，定其差等，而各為介畫也。今俗云科則是也。介畫之，故從刀。引伸之為法則，假借之為語詞。從刀貝。貝，古之物貨也。說從貝之意。物貨有貴賤之差，故從刀介畫之。
漢字“則”是會意字。金文從鼎從刀，會以刀刻法于鼎之意。篆文從刀從貝系鼎之訛省?！墩f文》“等畫物”，就是比照樣子刻畫器物。本義為法則、準則的依照、遵循、效仿。常用來表示在時間上兩事發(fā)生的先后、并列、因果、轉(zhuǎn)折的承接相續(xù)關(guān)系，相當于“就”、“即”、“便”。
前一章對素以謹慎多慮而著稱的魯國大夫季文子進行了評說，季文子做事總是能夠做到謹慎多思，“忠而有賢行，舉事而寡過”，獲得了“三思而后行”贊譽，老師告訴弟子：就學問修養(yǎng)來說，當權(quán)宜三思，盡思之盡善不為之過；就臨事行前來說，要把握稍縱即逝的時機，敏而行之，不需要思考三次了。本章針對被時人稱愚的衛(wèi)國大夫?qū)幬渥拥摹坝蕖边M行了評說，讓弟子體悟“智”、“愚”和仁德境界的關(guān)系。老師說：“寧武子在衛(wèi)國曾經(jīng)侍奉過文公和成公兩朝，在文公的國家政治清明有道之世，寧武子能表現(xiàn)出自己的才智，取得了特別突出的功績，從而獲得了很高的贊譽。在成公的國家政治混亂動蕩之世，原有的道德秩序被打亂，整個社會沒有章法可以依循。聰明的人自會審時度勢，見風使舵，以求自保，這時的寧武子做出了在智者看來很愚鈍的行為：他不避艱險，挺身而出，周旋其間，為國家盡心竭力，獨撐危局，既保其身，又濟其君。寧武子在國家政治清明有道可依的時候，所表現(xiàn)出自己的才智，別人是可以把握得住，并能夠做得到的；他那在國家政治混亂動蕩的時候，所表現(xiàn)出的不避艱險、臨危不縮的不識時務(wù)的通達之'愚鈍’，別人是無法把握得住的，因而是無法做到的?！北菊吕蠋熇^續(xù)通過對歷史人物在政治事件中表現(xiàn)的評說，讓弟子把握天下無道之時通達于仁德的智慧。天下有道之時，仁德大道處于彰顯狀態(tài)，人們的從仁之智是可以清晰把握得到的，但在天下無道之時，仁德大道處于隱晦不顯的狀態(tài)，仁德賢者的通達之智，常常會被世人當成不識時務(wù)的“愚鈍”，這種“愚鈍”不是通過“裝糊涂”能夠做到的，而是具有仁德境界后的一種通達，是自然而然從仁的順從。
本章需要注意的是對“愚不可及”的理解和把握。“愚”是時人對寧武子的評價，在這個“愚”字之中，可以看出春秋之亂時仁德隱而不張，誤將仁德之智當作“愚鈍”?？鬃涌隙藢幬渥拥木辰绾凸儯⒁浴坝薏豢杉啊睂ζ渲腔圻M行了高度頌揚?，F(xiàn)在人們解讀本章時，用“裝愚”來解讀寧武子，其實這是對孔子言說的曲解，是沒能體悟仁德之境的膚淺。唐文治在《論語大義》中按：陸氏曰：“知、愚二字，乃世俗之論。知謂其能自養(yǎng)重，愚謂其不避艱險。此處文法，與'先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也’同例，非真野人、真君子也。此知、愚亦非真知、真愚，皆世俗之見耳。夫子且不與深辨，謂世所共贊者，武子之知也，而不知其可及也；世所共笑者，武子之愚也，而不知其正不可及也。自古天下，皆賴有此等愚人擔任，若皆取巧，則不成世界矣。然論武子之心，安知有知？亦安知有愚哉？惟只有忠而已矣?！?div style="height:15px;">
