（前551—前479）  一、艱難困苦玉汝于成 孔子，名丘，字仲尼。他一生并不顯赫，但司馬遷的《史記》，為他作有《孔子世家》，與諸侯同列，以示對他的特殊優(yōu)待。司馬遷說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！”古往今來君王賢人不少，在生時顯赫一世，風(fēng)光一時，不可一世，但是死后就消聲匿跡，形同糞土?？鬃觿t相反，在世坎坷，死后卻十分尊榮。歷代統(tǒng)治者對他加號進(jìn)爵，黃屋左蠢，有王者之尊。其后代享其余澤，至今世世不絕。在中國所有宗法家譜中，可能只有孔氏家譜才是貨真價實、一脈傳衍的第一家族。其原因何在呢？正如太史公揭示的那樣：孔子刪定了六經(jīng)，為天下萬世提供了研之不盡的絕代經(jīng)典；孔子一生嘉言效范，為天下萬世樹立了仰之行之的不朽榜樣。他是先師，他是圣人！立德立言，足以垂法后世，宜其子子孫孫傳行無窮也。 孔子的先世出自王家。商紂王的哥哥、殷末“三仁”（即箕子、微子、比干）之一微子啟，即其遠(yuǎn)祖。西周初年，微子受封于宋，都于商丘。五傳至于弗父何，禮讓其國于其弟宋厲公，自為宋國大夫（《孔子家語》），弗父何即孔子十世祖。從此，厲公一系世掌宋國君權(quán)，維系著并不出色的世襲統(tǒng)治；弗父何一系則成為宋國輔政公族，保持著宋國高水平的文化素養(yǎng)。再三傳為正考父。正考父知書識禮，以謙謙君子知名后世。他熟悉商代文獻(xiàn)，曾?！吧讨灐庇谥芴肥?。他受君委命，一命而俯，再命而樓背，三命而籌折，鞠躬如也。他連走路也靠墻循邊，不爭于人。然而至其子孔父嘉時，情況則大為惡化。嘉作來較公大司馬，窮兵領(lǐng)武，“十年而十一戰(zhàn)”，民怨沸騰?？汕烧程卓瓷纤贻p美貌的妻子，與之相遇于途，“目逆而送之，曰：美麗艷”（《左傳》桓公二年）。太宰督假公濟私，利用國人的不滿情緒，捍然發(fā)動政變，殺孔父嘉。鼓公出面干涉，被就。太宰督納其妻而逐其子，孔子祖先結(jié)束世為大夫的貴族生涯，一落千丈，淪為平民。孔父嘉之子木金父逃難于魯，卜居于曲阜東昌平鄉(xiāng)之販邑。子孫襲姓孔氏，遂為魯人。心有余悸的孔氏子孫，隱姓埋名，一連四世皆不顯，一直到孔子父親叔梁紐，才稍有事跡見載于史冊。 叔梁艷是個武士。叔梁乃字，約是其名，稱“叔梁給”是尊稱。長于吸邑，又稱販人給，或瞰叔紹。叔梁給腰圓體壯，雷力過人。嘗為大夫孟獻(xiàn)子武士，頗以勇武聞名于時?！蹲髠鳌废骞贻d：公元前563年，叔梁約隨諸侯軍討伐伯陽。倡陽雖是個附庸小國，卻長于詭計。當(dāng)諸侯軍兵臨城下四面楚歌之時，倡陽人大開城門，妄稱受降。諸侯軍不知其詐，狠然爭入，軍人方半，伯陽人猛然放下高懸的城門，諸侯軍有被攔腰截斷，各個殲滅的危險。叔梁給見勢不妙，雙手托住千斤城門，呼令諸侯軍迅速撤出，避免了一場重大災(zāi)難。七年后，叔梁紀(jì)與大夫臧孫紀(jì)同守防邑，被齊軍團團圍困，眾寡懸殊，動彈不得。一天夜里，叔梁給偵察好敵情，挑選精壯三百，披堅執(zhí)銳，乘間突圍。將臧孫給送出重圍，然后又神不知鬼不覺地重返防邑堅守。一往一來，如入無人之境（《左傳》襄公十七年）。由于他有謀有勇，遂以武功知名諸侯。后升為吸邑大夫。孔氏子孫終于向久違了的貴族集團邁進(jìn)了一大步。 叔梁紐先娶施氏，連生9子，都是千金；再娶一妾，生子孟皮，又破其腳。叔梁給為使先人香火有后，以便重振家業(yè)。于是，在60余歲的翩翩老矣之年，還向顏氏求婚。顏氏是曲阜大族，家有三女，大女二女都不愿意嫁給這位盡管是英雄的老人，但三女徽在卻慨然允婚，并很快有了身孕。十月大期，產(chǎn)下一男，便是孔子?？鬃由鷷r頭頂內(nèi)凹（圩頂），有似阿丘，故名孔丘；生前父母曾禱于尼山，因字仲尼。關(guān)于孔子出生，還有一個公案?！妒酚洝氛f：“絕與徽在野合而生孔子?！币昂?，《史記》三家注，說是給年長，徽在少，不合“壯室初等”之禮，非禮曰野，故曰“野合”。或曰，野合為野外結(jié)合，則孔子為私生子。今存異焉。 叔梁艷喜添貴子，卻天不假年，他來不及把孔丘培養(yǎng)成人，便在愛子三歲時溘然長逝了（《孔子家語·本姓》）。對小仲尼的哺育教養(yǎng)任務(wù)一齊落在年輕媽媽徽在的肩頭。為了避免叔梁艷那個多子女、多妻妾的家庭矛盾，微在毅然離開孔家，帶著小仲尼卜居曲阜城內(nèi)，后稱閾里?？鬃由贂r，生活異常艱苦，他小小年紀(jì)也不得不幫助母親干些力所能及的活兒，他后來回憶說：“吾少也賤，故能多鄙事?！保ā墩撜Z·子罕）即指此情。有見識的孔母卻沒因生活的艱難而忽視孔子的教育和培養(yǎng)。曲阜，是魯國首府，是一國政治文化的中心，周公受封于此，其子伯禽赴國，帶來了許多西周禮樂文獻(xiàn)，素有禮義之邦的美名。晉國大夫韓宣子曾觀禮于魯，深有感觸地說：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周所以王也?！笨啄覆肪忧?，其用意也許還在于利用其文化氣氛以便教育孔子?？鬃觾簳r，從不作無聊的游戲，常常模仿大人演禮習(xí)儀，學(xué)習(xí)古法?！妒酚洝氛f：“孔子為兒嬉戲，設(shè)俎豆，陳禮容?！奔粗钙涫?。生活中的耳濡目染，使孔子對禮樂文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。到15歲時，他留連禮樂，樂以忘返，立志要對這種文化進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)習(xí)和研究。到17歲時，孔子已是彬彬有禮，在等級森嚴(yán)的貴族社會中，獲得了“知禮”的贊許?？鬃拥纳眢w也很棒，體長九尺（合今2.16米），號為“長人”。力大可舉城門，一如乃父。含辛茹苦的孔母看在眼里，喜在心上，自己十多年來苦與樂、憂與思，都以兒子長大成人得到了滿意的報答。想到孔丘有成，孔門有后，一股欣慰的甘泉滋潤著她那久已枯竭的心田。然而，她同樣未能看到兒子大有作為，便帶著一個年輕寡婦固有的哀思和悲涼，離開了這個對她來說是苦多于樂的世界。 孔子3歲喪父，17喪母，過早地失去了親人的庇護，孤伶伶獨身一人跨入了那個動蕩的人生旅程。在這個旅程中，孔子遇到的第一件事就十分麻煩，那便是如何安葬亡母遺體的問題。按照“生同室、死同穴”的規(guī)矩，孔子應(yīng)將亡母與亡父合葬；更重要的是，這也是一個肯定徵在與叔梁紇合法關(guān)系的機會?？上У氖??？啄羔缭趶奈锤嬖V他叔梁紇的墓地。在注重禮樂教化，強調(diào)孝行的魯國，這實在是件費解的事?！妒酚洝分缓卣f、“蓋諱之也。”至于為何諱之，可能只有從孔子出生的情形去找答案。孔子將亡母靈柩殯于當(dāng)時曲阜車來人往的交通要道——“五父之衢”，以便引起人們的關(guān)注。結(jié)果一個趕車人的母親（“挽父之母”）熟悉當(dāng)年舊事，告知孔父墓地所在，孔子于是得將亡母與叔梁紇合葬于防山，即今梁公林。真乃兩全其美，既肯定了叔梁紇與徵在夫妻關(guān)系，盡了一點孝子仁人之心，也確認(rèn)了自己與叔梁紇的父子關(guān)系，叔梁紇那士人的頭銜和勇武的名氣，也許是他步入貴族社會有用的階梯。 二、學(xué)道不厭誨人不倦 在安葬亡母的事情上，表現(xiàn)出了孔子的聰明之處，一時也許不無自得。當(dāng)時季氏家舉行“饗禮”，孔子顧不得母孝在身，便“腰經(jīng)”而往，不料吃了閉門羹。饗禮，是招待士人的飲宴制度。士子歡聚一堂，借酒歡歌，演習(xí)禮儀，以文會友，切磋技藝?！辟F族大夫則借此“優(yōu)賢禮士“之機聯(lián)絡(luò)感情，籠絡(luò)士心。年輕的孔子也許是出于前一目的，懷著對禮樂的好尚心情，急忙趕去赴會，卻被季氏的家臣陽虎（又稱陽貨）拒之門外，還酸溜溜地說：“季氏宴請的是士人，卻不敢請先生您呀！”孔子本來通過葬母于防，肯定了自己與叔梁紇的父子關(guān)系，根據(jù)“士之子孫恒為士”的慣例，他應(yīng)當(dāng)已取得了士的資格了，不意并未得到社會的承認(rèn)。面對這套森嚴(yán)的等級制度，孔子并沒有不滿，更不會表示反抗。他生性不會怪罪別人，認(rèn)為：“不患人之不己知，患己之不能也?！保ā墩撜Z·憲問》，下引《論語》，只注篇名）“不患無位，患所以立?！保ā独锶省罚┰谔幚砣穗H關(guān)系時，孔子也是自責(zé)從嚴(yán)，待人從寬。他說：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）對陽虎的閉門羹，他不怨天，不尤人，平靜地退了下來。此后他努力學(xué)習(xí)，加強修養(yǎng)，以適應(yīng)等級社會的種種要求，爭取人們的理解和接受，希望通過“庶人在官”的途徑進(jìn)入貴族集團。他曾自述其為學(xué)歷程說： 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 耳順，七十而從心所欲不逾矩（《為政》）。 即是說，他15歲立下系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮樂文化之志；30歲學(xué)成，已可立身上流社會；40歲則信心堅定，認(rèn)識準(zhǔn)確，無所困惑；50歲，參驗大道，認(rèn)識天命，或曰規(guī)律、真理；60歲，能對一切耳聞目睹之事作出迅速又準(zhǔn)確的反映；70歲，他縱心而行，行無不與天合；縱口而言，言必與事驗。所言所行無不與客觀規(guī)律和行為準(zhǔn)則高度統(tǒng)一。這就是孔子從一個不被社會理解和接受的孤兒成長為萬世景仰的圣人，在知識和修養(yǎng)上的漸進(jìn)過程。 根據(jù)孔子的自述和他的一生行事，其30歲以前是勤奮學(xué)習(xí)，初具立身處世的各種知識和才能的時期，30歲以后則是他在知識和修養(yǎng)上進(jìn)一步純化和提高的時期。當(dāng)時，貴族階級推重的知識和技能有六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，此即“六藝”。“六藝”涵蓋“德、智、體、美、勞”各個方面?！吨芏Y》說：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝?！眹樱促F族子弟。國子所學(xué)為六藝，所師為保氏。據(jù)載還有庫序、辟雍、伴宮等專門場所為國子之學(xué)校。但是只可借這都是出自故者遺賢對西周舊制的追憶?？鬃铀拇呵飼r期，“禮壞樂崩”，既無學(xué)校，也無教材，當(dāng)然也沒有老師。國家沒有具體措施教化人才，故貴族子弟多膏粱世胄，錦衣玉食——無所長。他們不再是先掌握了“六藝”然后從政，多半是胸?zé)o點墨，已為世官。其優(yōu)秀者乃能于從政之余，為工作所迫學(xué)點禮儀，以應(yīng)付為政之需，同時也博得“敦詩書、說禮樂”的美名?？墒亲鳛槠矫褡拥埽脒M(jìn)入上流社會，就必須首先學(xué)會六藝，才可望獲得進(jìn)身之階。子夏“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)?！保ā蹲訌垺罚┘粗复艘病Π滓鲁錾目鬃觼碚f，當(dāng)然只有走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路了。他說：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。若用之，吾則從先進(jìn)?！保ā断冗M(jìn)》）亦是不得已的選擇。可是，這在根本沒有任何教育設(shè)施的當(dāng)時，平民子弟要實現(xiàn)“先進(jìn)于禮樂”又何其難哉！但是孔子卻成功了，經(jīng)過他自己的努力，成了學(xué)問淵博的智者，道德高尚的圣人。他以社會為學(xué)堂，以生活為教材，以眾人為師友?？搜哿藳]有學(xué)校，沒有教材，沒有教師的重重困難，他是中國歷史上第一個自學(xué)成才的光輝典范。孔子從“十有五志于學(xué)”開始，一生堅持學(xué)習(xí)，直到老年，猶是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。關(guān)于孔子刻苦事學(xué)的事跡，歷史上有許多記載，他自己也有很多自述。歸納起來，大致有以下幾方面：。 首先是樹立追求大道的遠(yuǎn)大理想，克服生活上的物質(zhì)欲望。常以“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公》）自勉，“食無求他，居無求安，敏于事而慎于言”（《學(xué)而》）。他批評那種既欲求道，又怕吃苦的人說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議矣！”（《里仁》）他不講享受，唯道是謀的精神，在當(dāng)時的魯國是獨一無二的。他曾自述：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》） 其次是謙遜好學(xué)，人人為師。他一生提倡“敏而好學(xué)，不恥下問”（同上）。不僅要向比自己多識的人學(xué)習(xí)，還要善于向比自己低下的人學(xué)習(xí)。在他眼里，處處有學(xué)問，人人可為師。他說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，不善者而改之?！保ā妒龆罚┰谌魏我蝗喝酥?，都有值得自己學(xué)習(xí)和取法的老師，只要留意就可得到教益，即使是不善的言行，也可從反面受到警醒。他成才后，有人向弟子子貢打聽孔子的老師，子貢說：“仲尼焉不學(xué)，亦何常師之有？”（《子張》）卻實不是虛美之辭。他知識淵博，技能全面，正是他無所不學(xué)，學(xué)無常師的結(jié)果。他曾學(xué)琴于師襄，學(xué)少吳氏職官于郯子，學(xué)樂于弘萇，相傳孔子還向比自己小得多的項橐請過教，流為千古佳話。他還注意從生活中學(xué)習(xí)，“入太廟，每事問”，有人不理解說：“孰謂陬人之子知禮乎？進(jìn)太廟，每事問。”孔子問答說：“這就是知禮呀?！保ā栋速罚┲雷约簾o知的人就是聰明人，知道自己無知又能積極求知的人就更是世界上最聰明的人。有身份、有地位的人固然可學(xué)，而且草野之民、蠻夷之人也同樣值得學(xué)習(xí)。他主張“禮失而求諸野”，又說“天子失官，守在四夷”。因此有必要向民間和夷狄學(xué)習(xí)。他曾向“鄙夫”叩問過，向東夷之君學(xué)過禮?！拔奈渲牢磯嬘诘?，賢者識其大者，不肖者識其小者”（《子張》）。不捐細(xì)流成大海，轉(zhuǎn)益多師是我?guī)?。每個人只要善于學(xué)習(xí)，隨處都可獲得知識，滴水成河，積腋成裘。 其三是學(xué)思結(jié)合，明辨審問?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┧粌H好學(xué)，而且好思，學(xué)思結(jié)合?！吨杏埂酚州d孔子說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W(xué)、問、思、辨、行，是孔子歸納的從求知到實踐過程的重要環(huán)節(jié)。其中“學(xué)”和“問”是廣泛地吸收信息，產(chǎn)生感性認(rèn)識的階段；“思”和“辨”是對信息進(jìn)行思考，包括歸納、分析、推理、演繹等思維過程，產(chǎn)生理性認(rèn)識的階段；“行”則是將認(rèn)識貫徹到實踐中去的階段?？鬃颖救司褪菍W(xué)與思與行相結(jié)合的典范，他從來不滿足于知其然，而且要知其所以然，特別是能從極平常的事物中總結(jié)出具有普遍意義的道和真理?？鬃訉W(xué)琴于師襄，一個曲子彈了十日，本已十分熟練，師襄說：“可以學(xué)新曲子了。”孔子說：“我雖學(xué)會了曲子的韻律，還未得其技巧。”又過了十日，師襄說：“技巧已經(jīng)很熟練了，可以學(xué)新的了?！笨鬃舆€是說：“我還未知其主題?！钡戎黝}表現(xiàn)出來了，他還不肯學(xué)新的，說：“我未能想見作者之為人?！庇诌^了十日，突然有一天，他肅穆深思，幽然遠(yuǎn)眺，意味深長地說：“我得其為人矣！其為人也，黯然深思，欣然遠(yuǎn)視，眼波深邃，仿佛是君臨天下的王者！這不是周文王還是誰呢！”師襄一聽，離席再拜，連忙稱是說：“對呀對呀！我老師說這就是《文王操》?！币淮?，孔子到魯桓公廟觀禮，發(fā)現(xiàn)一個歪倒著的瓦罐，守廟人告訴他那是“佑座之器”——欹器?？鬃诱f：“吾聞佑座器者，虛則欹，中則正，滿則覆，”命人注水實驗，果然如此。然后感慨萬端地說：“那有滿而不覆的呢！”于是他從這個滿則覆的啟示中得出正確的處世態(tài)度，說?！奥斆魇ブ侵耍３侄Y讓精神；武力征服天下之人，要保持敬畏心理；富有四海的人，要保持謙遜的態(tài)度。”（《荀子·有坐》） 其四是注重實地考察。走出魯國，到諸侯國和周王室觀禮，增加知識，放大視野。他首先把注意力投向了夏、殷后裔之國杞和宋?！墩撜Z·八佾》記孔子說： 夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也，文獻(xiàn)不足 故也。足則吾能激之矣。 《禮記·禮運》也載孔子說：“吾欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉；吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。”《夏時》，即夏代觀象授時、頒歷布政的歷書；《坤乾》，論者以為是殷易《歸藏》，屬于占筮和哲理書?？上Х从诚囊蟮臍v史不多，對考察夏殷禮制幫助不大。后來孔子為觀周禮而作的洛陽之行，卻讓他大開眼界，受益匪淺，終生受用無窮。史載孔子好學(xué)深思，在知識和修養(yǎng)上很快便成熟起來，蜚聲貴族社會，甚至國君也有所耳聞?？鬃?9歲取妻，20歲得子，昭公特賜雙鯉。孔子榮之，名其子曰孔鯉，字之伯魚。大夫孟僖子稱贊孔子是圣人之后，其后必達(dá)。臨死，又將兩個兒了孟懿子和南宮括送到孔子處學(xué)禮。僖子之子向魯昭公進(jìn)言，請求資助孔子前往洛陽考察周禮，昭公欣然許之，與車一輛、馬兩匹、僮仆一雙。洛陽，營建于西周初年，公元前770年平王東遷，定都于是，至此建都已達(dá)200余年，衣寇文物，甲于天下?？鬃觼淼教煜鹿仓髦芴熳拥亩汲?，目睹其琳瑯滿目的文獻(xiàn)、文物，當(dāng)年西周盛世仿佛就在眼前，由衷贊嘆說：“郁郁乎文哉，吾從周！”（《八佾》）更加堅定了追求周禮、復(fù)興周禮的信念。據(jù)說孔子在這次訪問時見到過中國另一位偉大的思想家——老子。老子，名聃，楚人，當(dāng)時正作周藏室史（國家圖書館館長）。老子是道家的始祖，與孔子積極求知和汲汲救世的精神相反，老子對當(dāng)時江河日下的社會徹底地失望了，主張無為無欲、絕圣棄智。老子長于孔子，在孔子告別時，曾語重心長地告誡：“富貴者贈人以財，仁者贈人以言。我不能富貴，姑且冒充仁人送你幾句話。你好古敏求，這是好事，但切不可照搬古代。世上有的人，雖然聰明深察；卻往往難免鉞斧之誅，只因好議人之是非；雖然博辯宏大，卻不能保全首領(lǐng)，只因好發(fā)人之隱惡也。身為人子不可自私，身為人臣也不可自私。”這番話對孔子“信而好古”而不泥古的為學(xué)風(fēng)格、“成人之美，不成人之惡”的君子風(fēng)采，以及奮身救世、知其不可而為之精神的形成，無疑是有幫助的。難怪他要感慨萬端地說：“世界萬物中，鳥飛于天，可以張羅以捕；魚入于淵，可以結(jié)網(wǎng)以漁。因為它們都是有形的東西。只有龍，乘風(fēng)云而上天，千變?nèi)f化不可捉摸。吾今日見老子，晃洋淵深，其猶龍耶！”（《史記·孔子列傳》） 功夫不負(fù)有心人。孔子精通了禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，知識全面，德行高尚。射，即射箭，他技高藝深，曾“射于瞿相之圃”，贏得“觀得如堵墻”（《禮記·射儀》）。御，即駕車，孔子非常嫻熟，常常自矜為看家本領(lǐng)。曾有人贊曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”孔子謙遜地說：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣！”（《子罕》）可見孔子對執(zhí)御還是十分自信的。數(shù)，即計算。孔子長于斯道，后來他作季氏史，能做到帳目清楚，收支平衡（“料量平”），與這一修養(yǎng)自然分不開。書，即書法，更是讀書人的基本功。致于禮樂，則是孔子兢兢以求，樂此不倦的專業(yè)特長。禮樂包括形式和內(nèi)容兩個方面，在孔子以前有人將它分成禮和儀（又稱數(shù)），并出現(xiàn)了只重形式（“儀”、“數(shù)”）不重內(nèi)容（“禮”或“義”）的傾向。任何一種制度設(shè)施、行為規(guī)范都是在特定精神和原則指導(dǎo)下制定和形成的，每一形式都包含著一定的內(nèi)容，禮樂也如此。如果抽掉了禮樂制度的內(nèi)容，禮樂就失去了存在的意義?？鬃涌吹搅诉@一點，強調(diào)禮樂形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。一方面，他對禮樂形式的研究十分精到，頻頻贏得“知禮”?！安W(xué)”之贊，令一些不知禮的貴族欽羨不已。他利用自己的專長，常常為鄉(xiāng)親或貴族們主辦典禮，冠婚喪祭，無所不能。孔子還作為一位藝術(shù)家對禮樂進(jìn)行了演習(xí)。他的禮樂素養(yǎng)極高，言談舉止，既合乎身份，又合乎場合，舉止翩翩，文質(zhì)彬彬，那簡直就是文明禮貌的化身！他對音樂有很高的演奏技巧和欣賞能力，曾描述音樂的演習(xí)過程說：“樂其可知也，始作翕翕然熱烈，放開后純純?nèi)缓椭C，皎皎然清晰，繹繹然不絕。至此便大成了?！保ā栋速罚┧鴨枴渡亍酚邶R，陶醉于美妙的音樂之中，如醉如癡，竟“三月不知肉味”（《述而》）！這使他聲名雀起，不少有志青年集中到他周圍，追隨他學(xué)習(xí)禮樂。另一方面，孔子更注重禮樂內(nèi)容的探討。他發(fā)現(xiàn)無論禮也好，樂也好，都有一個“一以貫之”的實質(zhì)精神，即對人類普遍的友愛和對社會的維系作用，即“仁”“義”。認(rèn)為仁義是禮樂的內(nèi)容，禮樂是仁義的形式，仁義禮樂互為表里，相互為用。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）“義以為質(zhì)，禮以行之?！保ā缎l(wèi)靈公》）強調(diào)了禮樂形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，并提出禮樂與仁義相結(jié)合，這是作為思想家的孔子，在禮樂修養(yǎng)上高出倫輩和前人的地方，他認(rèn)為，人間缺少愛，故需要仁；社會沒有秩序，故需要義；各個等級都沒有合理的行為準(zhǔn)則，故需要禮。只要將仁義禮樂切實地推行于天下，天下就走上了有秩序和諧的正常軌道。這就是他仁、義、禮三位一體的思想；也就是他以禮治天下的政治思想。 完成“六藝”學(xué)習(xí)，大約在孔子30歲左右。他曾自稱“三十而立”（《為政》）。又說：“興于詩，立于禮，成于樂”（《秦伯》）；“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）；“不知禮，無所立也?！保ā秷蛉铡罚┛梢?，“立”的內(nèi)容是“禮”，既然是“30而立”，那么他30歲時無疑已掌握了以禮樂為核心的“六藝”，應(yīng)該說已具備進(jìn)入貴族社會的全部本領(lǐng)了。因此，魯昭公、孟僖子等也都很欣賞他。但是當(dāng)時公室早就成了空架子，身為一國之君的魯昭公也沒有用人的實權(quán)?？鬃釉锌骸暗撝ス椅迨酪樱诖蠓蛩氖酪??！保ā都臼稀罚攪袆萘Φ娜掖蠓?，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，他們是魯桓公支裔，世稱“三桓”。三桓分掌魯國軍事和財政，“三分公室”。其中季孫氏實力最強，是魯國的首席執(zhí)政，進(jìn)退人物，上下其手，權(quán)傾一時。也許是為了取得季孫氏的保舉，孔子曾給季孫氏當(dāng)過家巨?！睹献印とf章下）說：“孔子嘗為委吏矣，曰：會計當(dāng)而已矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長而已矣?！薄妒酚洝氛f：“孔子貧且賤，及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏，而畜蕃息?！奔臼鲜芳次?，掌管委藏工作，即后之司倉氏、司庚氏，掌保管、出納；司職吏即乘田，掌管田作畜牧之事。孔子多才多藝，才能全面，將兩件事做得很出色：管財務(wù)則賬目清楚（“會計當(dāng)”），收以平衡（“料量平”）。管田蓄則六畜興旺，一把好干才！這無疑給季氏留下了好印象。 可事有不巧，孔子沒來得及通過季氏的舉薦進(jìn)入仕途，卻趕上了魯國的一場政治危機，即“斗雞之變”。魯昭公二十五年（前517）孔子35歲，季平子與后阝昭伯斗雞，賽前兩家都弄虛作假，一個在雞翅上效上藥粉，一個則在雞爪上陪縛利鉤。事情敗露后，兩個搞陰謀的人互相指責(zé)，最后竟兵刃相向，季氏出兵占領(lǐng)了后阝氏家業(yè)。后阝氏向昭公求援。本來就對股扈世卿季氏不滿的魯昭公憤然出師討逆。結(jié)果卻由于孟孫氏、叔孫氏與季氏聯(lián)手，使這位怒氣沖沖的國君大吃敗仗，丟盔棄甲，逃亡齊國、面對三桓的非和無法行徑，孔子大失所望，不屑與過臣為伍，慨然離魯奔齊，追隨昭公去了。 在齊國，孔子通過齊國寵臣高昭子見到了齊景公。景公對孔子不算陌生。五年前，齊景公與輔相晏嬰訪魯，曾慕名造訪過孔子。現(xiàn)在老朋友相見，很快便談得投機了。景公問政于孔子，孔子脫口曰：“君君、臣臣、父父、子子?！贝四丝鬃拥氖┱铰浴远苏轂橹饕獌?nèi)容的“正名”主張。即君要守君道，臣要守臣道，父要守父道，子要守子道。各盡本份，注重等級。當(dāng)時的齊國亦正處于崔、慶、高、國擅權(quán)，田氏篡弒的前夜，孔子一語正中景公所憂，異常興奮，贊曰?！吧圃?！僖如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸！”（《顏淵》）高興之下，便要將尼溪之四封給孔子，只因晏嬰反對未果。但景公還是給予孔子很優(yōu)渥的俸祿：“待之以季孟之間”，與魯國叔孫氏的待遇相當(dāng)。齊景公只對孔子維護君主尊嚴(yán)的等級學(xué)說感興趣，但對孔子的仁義思想?yún)s置而不論。不再向孔子“問禮”，并明確表示：“吾老矣，弗能用也。”孔子想在齊國推行“仁義禮樂”的愿望又落空了。 孔子遂自齊返魯。當(dāng)時還是季平子專政，孔子無心求仕，潛心自我修養(yǎng)，平靜地迎來“40而不惑”。何謂“不惑”？“不惑”者，相對于“惑”之謂也?？鬃釉摗盎蟆闭f：“愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也?！保ā额仠Y》）又曰：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”（同上）可見“惑”的特征是感情用事，偏激，走極端，然則“不惑”乃“惑”之反，即理智，不偏不頗，此即孔子推崇的“至德”——中庸。孔子又說：“智者不惑?！保ā蹲雍薄罚┯终f：“40而見惡焉，其終也矣！”（《為政》）40而不惑，表明孔子40歲已成為一位具有獨立見解的“智者”，掌握了不偏不倚的中庸方法。有獨特的見識，再加之正確的處事方法，就可以少犯或不犯錯誤。 孔子42歲時，魯昭公已從齊國奔于晉國，客死于潛溪。定公即位。5年后，季平子死，子桓子繼為執(zhí)政，政治形勢更加惡化，陽虎專權(quán)。陽虎是季氏家臣，從手桓子祖父時就開始作季氏宰（大管家），如今已是積久勢重，強奴逼主。季平子死后，陽虎肆無忌憚，將桓子囚禁起來，趕走季氏親屬、殺死季氏族人，逼近季桓子妥協(xié)與他盟誓。從此，魯國政權(quán)又從大夫下移于家巨，出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的敗落局勢。陽虎越俎代庖，以陪臣身份主會盟、發(fā)誓愿、占國田，進(jìn)而欲盡誅三桓之嫡，立自己的親信勢力為嗣。一切野心家在心理上都是虛弱的。為了孤假虎威，陽虎——這位從前蔑視孔子的勢利之徒，現(xiàn)在卻想借重孔子名氣，為他倒行逆旋扯上塊遮羞布?？鬃幼匀徊粫I賬。于是陽虎煞費苦心地制造了一個機會。一天，他派人趁孔子不在家時將一具蒸豚送去。按照“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門”的規(guī)矩，陽虎料定知禮的孔子肯定會上門稱謝。殊不知孔子也針鋒相對，趁陽虎不在家時才去回訪。具有戲劇性的是，孔子在回來的路上又與陽虎相遇，剛想回避卻被陽虎叫住了。他問孔子：“懷揣絕技卻讓國家迷亂，可謂仁乎？”孔子答：“不可?！薄氨緛硐Ｍ兴鳛閰s屢失良機，可謂智乎？”孔子答：“不可?！标柣⒓⒄f；?！叭赵率乓?，歲不我與！”孔子曰“然，吾將仕矣”。 孔子一生講究“仁、智、勇”三“達(dá)德”，陽虎專挑仁智這兩個問題來諸難孔子，可謂以子之矛陷子之盾，使得孔子不得不連連稱是。但是，陽虎卻抽掉了孔子思想中另兩個內(nèi)容——禮和義。禮即自西周以來的奴隸制等級制度。義即宜，即是盡本份，守原則，是“君君、臣臣、父父、子子”的和諧統(tǒng)一。孔子認(rèn)為：“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出。”前者即西周的太平景象，后者則是春秋亂世的形勢。至孔子時，諸侯也不能“專征”了，而是政“自大夫出”，其至“陪臣執(zhí)國命”了，眼前的陽虎就是陪臣執(zhí)國命的罪魁！?？鬃佑衷{咒說：“自諸侯出，蓋十世希（稀）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣！”（《季氏》）陽虎以大夫家臣（陪臣）的身份干預(yù)國政，上凌君，下逼主，專生殺，擅于奪，哪里還有一點仁義禮智的影子？君臣無序，主仆易位，實乃無道之至！面對這樣的亂臣賊子，他孔丘哪里屑于合作！他歷來奉行的是：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，亦恥也?！保ā短┎罚┰跓o道之世而得榮華富貴，必將采用不義手段，這是孔子最為不齒的：“不義而富且貴，于我如浮云！”（《里仁》）如果說，從前孔子發(fā)憤努力，學(xué)習(xí)六藝，是為了入仕、進(jìn)入上流社會的話，那么，當(dāng)他認(rèn)識到禮樂的還以仁義為內(nèi)容，形成了“仁義禮”三位一體的思想后，他的追求就從具有功利色彩的求仕。進(jìn)入了另一個道德的境界，那就是為了推行仁義而求仕，即他的弟子子路所說：“君子之仕也，行其義也。”（《微子》）既然此時出仕不能“行義”，與其作幫兇，不如潔身自好，作個“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”（《季氏》）的隱君子。 “隱居以求其志”?！爸尽?，即指“仁義禮”的政治抱負(fù)，也是“志于道”之“志”，即對客觀規(guī)律的體認(rèn)。如果說孔子“30而立”和“40不惑”時掌握了“六藝”和“中庸”等具體知識和方法的話，那么現(xiàn)在孔子要在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步體驗帶規(guī)律性的東西，即“道”或“天命”，從而實現(xiàn)他認(rèn)識進(jìn)程中另一個具有質(zhì)變性質(zhì)的新飛躍——“50而知天命”！ “行義以達(dá)其道”，是說通過做自己份內(nèi)的事情，來實現(xiàn)自己思想主張。這主要包括兩個方面：一是注重人倫，躬行孝道。有人問他為何不去“為政”？孔子說：“書曰：‘孝乎誰孝，友于兄弟，施于有政’。是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）在孔子看來，孝悌是仁義之體，仁義是為政之實，自己在居家時講究孝悌，這就是行仁義，這就是為政。其次是躬自教育，造就人材。孔子是中國第一個偉大的職業(yè)教育家，也是第一個將教育職業(yè)化的人。既然“道之不行”，自己的主張得不到貫徹，那就將道宣傳開來，讓盡可能多的人知道、明道。他看準(zhǔn)了“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”（《陽貨》）的政治作用。認(rèn)為教育有兩個功能：一是培養(yǎng)合乎仁義精神（以“愛人”為核心）的接班人（“君子”），二是把被統(tǒng)治階級（“小人”）改造得更加馴服（“易使”）。前者是要以教育造就新一代（“愛人”）統(tǒng)治者（“君子”），后者是要以教育教化遵守秩序（“易使”）的馴民（“小人”），共同的目的是從上下兩個方面來重振社會秩序和重建和諧的社會關(guān)系。教育，說穿了不過是一定階級按照自己標(biāo)準(zhǔn)造就人材的事業(yè)，孔子正是中國第一個發(fā)現(xiàn)這一功用，并充分運用這一手段使自己政治理想傳播開來，使之深人心的思想家和教育家。教育之于孔子，不過是假人之手以實現(xiàn)政治主張的手段。因此從事教育也就是間接地從政。孔子一生主要從事教育事業(yè)，特別是在30至50歲之間，更是他年富力強，大張私學(xué)的時期。這樣一來，孔子不僅沒有因隱居而失掉聲譽，反而因不與陽虎同流合污而清名益高。一群群大大小小的青年從四面八方涌向曲阜闕里，奉上束修，拜孔子為師。現(xiàn)在有名可考的“仲尼弟子”中，顏回、子路、子貢、閔子騫等高足，都在此時從學(xué)于夫子。孔子于是乎翻六藝，升杏壇，詩書之聲盈耳，絲竹之音不絕，形成了中國歷史上、同時也是人類歷史上第一個大規(guī)模聚徒講學(xué)的學(xué)術(shù)團體。比之于古希臘思想家柏拉圖于公元前387年創(chuàng)立的“學(xué)園”，早了整整200年。 “隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，這就是孔子50歲以前生活的真實寫照。那種清心寡欲、安閑平易的神情，至今想來，還是令人欣慕不已！ 三、小試牛刀卓有政績 伴隨著對生生不息、健行不已的天道的認(rèn)識，孔子于安閑平易之中，敏銳地感受到一種神秘的“天命”，一種上蒼賦予他的使命。在“志于道”的追求中，他幽然地覺得：上天之所以在一片歷史廢墟中，保留了完美的周禮，并讓他孔子認(rèn)識了她。這不是上天要復(fù)興周禮的意思嗎？他甚至認(rèn)為上天生就他這樣一個有責(zé)任心的人，并賦予他崇高的德行，那一定是上天要把這個文化復(fù)興的任務(wù)交給他，要他去替天行道，去行仁行義行周禮，救苦救難救蒼生！于是他好像有某種頓悟一樣，再也無法隱居了，他要積極尋求出仕的機會，將這個社會、這個人民從苦難中拯救出來。 為了獲得從政的機會，孔子甚至準(zhǔn)備采取靈活的措施。就在他“知命之年”，季孫氏的另一個家臣公山不扭（又作弗擾）在費邑宣布獨立了，他托人招請孔子。對這個與陽虎一樣同是叛主過巨的邀請，孔子最初還真動了心。司馬遷分析他當(dāng)時心理說：“孔子循道良久，溫溫?zé)o所試，莫能己用。曰：‘蓋周文王起于豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！’欲往?！边@是合乎實際的。只因性情率直的子路的反對，沒有去成。 陽虎謀反事敗，盜魯大寶而奔晉。季桓子真正掌握了大權(quán)，痛定思痛，倍感孔子等級名份說的親切，決心起用孔子振頓魯國秩序。魯定公九年（前501），孔子被任命作中都宰（縣邑長官）?？鬃釉谥卸紴檎荒辏冹橙?，“四方皆則之”。十年，調(diào)回中央作小司空，協(xié)助大司空管理土木工程。不久由小司空一躍而為大司冠。大司冠，是魯國最高司法長官，“掌建邦之三典，以往王刑邦國、詰四方”。是時孔子52歲，一干4年，直到55歲離魯。這幾年是孔子小試牛刀，一展抱負(fù)的風(fēng)云時期。4年時間雖短，但對于孔子來說已經(jīng)足以干一番事業(yè)了。他曾說：“茍有用我者，期月而已可矣，3年有成?！保ā蹲勇贰罚┛鬃硬]憑空大言，事實正是這樣。 孔子上任那年夏天，齊國邀請魯定公會于夾谷。孔子因善長禮儀作這次國際性會議的儐相。當(dāng)對的魯國，北鄰晉國，南逼荊楚，東接強齊。三強逼臨，而魯國國小兵弱，“附于楚則晉怒，附于晉則楚來伐，不備于齊，則齊師侵魯”。在外交關(guān)系中，魯國就像踩蹺蹺板一樣，左右為難。如何在這次會盟中避免齊國的威逼，為魯國挽回列國聲譽，便成了孔子此行的首要使命。 會盟這天，齊魯兩君來到夾谷。除地為壇，土階三等，禮樂聲中，魯定公與齊景公揖讓而登，一派友好和平景象。但是，兩君剛剛坐定，齊國的使臣請獻(xiàn)樂舞。但演奏的即是夷狄“四方之樂”。于是羽旄旌旗中，夾雜著劍戟盾矛，一涌而上，魯定公有被挾持的危險，形勢十分緊迫。事出突然，摔不及防。大智大勇的孔子一眼識破敵人陰謀，急趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等。他兩眼怒視景公，揮袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂，何為于此！”義正詞嚴(yán)，景公為之理屈，只得揮退持械舞人。訂立盟約時，孔子發(fā)現(xiàn)齊人擅自在盟書上加了一句：“齊師出境，而不以甲車三百乘從我者，有如此盟！”面對齊人的陰謀詭計，孔子針鋒相對，也加上一句：“而不返我汶陽之田以共命者，亦如之！”挫敗了齊人霸權(quán)野心，并收復(fù)了魯國失地，為魯國爭得了列國間的平等地位。 外交勝利，使孔子名重一時，季桓子對孔子信任有加，言聽計從，史稱：“孔子行乎季氏，三月不違。”季桓子還將執(zhí)政大權(quán)委托孔子代掌，孔子選以大司寇“攝行相事”。他利用這個難得的機會，進(jìn)行了一系列內(nèi)政改革。于是他在魯國具體實施了從前陳之于齊景公的“正名”方略。在孔子看來，當(dāng)時魯國最大的弊病在于君不君、臣不臣，魯公虛位，大夫?qū)?quán)，名實顛倒，秩序混亂，亦即“名”不正。這首先表現(xiàn)在作為臣子的三桓勢力過大，勢逼公室。要重振魯國秩序，必須首先削弱三桓勢力。一天，孔子從容對定公說：“按照周禮，臣子不藏甲兵，大夫的城墻不過一百雉（三百平方丈）?，F(xiàn)在三家的采邑都超過這一限度?！比也梢?，指季氏費邑、孟氏成邑、叔氏后阝邑，號稱三都。那里高墻深池，私兵把守，是三家威逼公室的實力所在。不過，由于三桓平時都住在曲阜城內(nèi)，三都委托家臣代管，年長月久，家巨擁兵自固，造起反來。定公八年，公山不狃據(jù)費反；十年，叔孫氏家臣侯犯又據(jù)后阝反。后阝邑、費邑，成了兩個獨立王國，兩家都奈何不得?？鬃涌礈?zhǔn)這點，適時提出“墮三都“的大膽方案，立即得到魯定公和三桓支持?？鬃优傻茏幼勇纷骷臼显祝刂启攪畲蟮膶嵙瘓F，以便“墮三都”計劃的實施。開始順利墮毀了叔孫氏的后阝邑；將墮費，公山不狃伙同叔孫氏庶族叔孫輒，糾合費人先發(fā)制人，進(jìn)攻曲阜。魯定公與三桓驚荒失措，逃入季孫氏家，躲到“季武子之臺”上。叛軍來勢兇猛，一度攻人季家，流矢射達(dá)定公身旁，情況危急?？鬃訁s鎮(zhèn)定自若，待叛軍攻勢銷竭，他命令兩員大將，組織反擊。費人一觸即潰，追殺數(shù)十余里，公山不狃、叔孫輒逃亡國外，孔子指揮乘勝墮毀了費邑。下一步該墮成，由于守成的公放處父沒有反叛跡象，孟孫氏遂默許他固守成邑，政府軍攻之不克。圍成未果，但墮三都、削弱三桓實力的計劃已實現(xiàn)大半，在公室與大夫之間成功地制造了一種均勢。為維護君臣等級提供了實力保證。 除了在政治、外交、軍事上有所作為外，孔子力還力行教化，使魯國社會風(fēng)尚面目一新。人們有禮貌，不激詭；講誠信，守信用；買賣東西，貨真價實，不摻假，不抬價；男女關(guān)系嚴(yán)肅，行者別于途；盜賊斂跡，路不拾遺。有客自遠(yuǎn)方來，不求于官方，人們自動供給食宿，使有賓至如歸之感。一派和樂雍雍，欣欣向榮的景象。成為后來中國歷史上儒家崇尚的國家太平、秩序穩(wěn)定的理想模式。 可惜好景不長，鄰國的一個拙劣的陰謀，中斷了孔子得意的政治生涯。齊國見孔子為政，魯國大有起色，害怕鄰國強盛于己不利，遂使出美人計以破壞之。他們選美女80人、好馬120匹，奉獻(xiàn)給魯定公。在季桓子慫恿下，定公接受饋贈，君臣沉湎聲色，三日不理朝政！孔子為之感慨說：”吾未見好德如好色者！”（《子罕》）緊接著魯國舉行郊祭，季桓子又不分(月番)（祭肉）給大夫，公然蔑視禮制！面對這群荒淫無恥。不知禮義的君臣，孔子再度失望了；特別是季氏不把郊祭的(月番)肉分給他，竟然忽視他孔子的存在，這大大地挫傷了孔子的自尊心。失望和傷心之下，他只得怨憤且無可奈何地低吟：“優(yōu)哉游哉，維以卒歲?！彼麤Q定掛冠不干了。 四、周游列國四處碰壁 也許是為人操辦婚喪禮儀的儒者生涯，造就了孔子幫閑的人格情態(tài)。他的君臣觀僅僅是：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）君和巨之間是驅(qū)使和被驅(qū)使的關(guān)系，君與臣之間的義務(wù)是“禮”和“忠”。一主一奴，身份清楚，地位分明。孔子的最高理想是在保留現(xiàn)有一切奴隸制等級（特別是君臣名份）的前提下，世襲君主（或世卿）與德才兼?zhèn)涞氖咳苏嬲\合作，君主將家當(dāng)交給有才能又忠誠的巨子代管。如果君明，他可以毫不困難地作個賢臣；如果君昏，他也就毫不猶豫地作個高隱。于是乎，他在高唱“博施濟眾”、“治國平天下”等積極入世的進(jìn)行曲時，不時地低吟“用之則行，舍之則藏”等消極處世的小調(diào)。現(xiàn)在，魯定公、季桓子，既然對自己的家業(yè)如此不負(fù)責(zé)任，對他孔子如此不禮貌，那他還有什么義務(wù)盡忠呢！擺在他面前的只有一個選擇：辭職！出走！ 公元前497年，陽春三月，春光明媚。這本是個充滿希望的季節(jié)，孔子卻不得不離開生他養(yǎng)他的父母之邦。為了保持自己清高的人格，也為了尋求新的從政機會，于是沂水清波濯吾纓，浩歌一曲伊人行。在眾弟子的簇?fù)硐?，疲馬凋車，孔子開始了為期14年周游列國的生涯。對魯國，他一往情深，對它也充滿希望，他曾說：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道?！保ā队阂病罚暗馈敝浮疤煜掠械馈钡奈髦軙r代。他認(rèn)為魯國比齊國好，只要稍事變革，就可以上擬于太平盛世的西周。在數(shù)年為政生涯中，他傾注了自己全部的熱忱，希望在魯國重致太平，復(fù)興周公之業(yè)。即使不能為政，在魯國隱居也是一件樂事。那沂水的清波，舞零臺的清風(fēng)，還有二三同道，都深深地令他流連忘返。從前不用于齊，他撈起正在鍋里煮著的米，頭也不回就毅然決然地離開了（“接淅而行”）；現(xiàn)在，同樣是不用于魯，當(dāng)他離開時，卻行道遲遲，一步三回頭。在魯國的邊境上還住了三天，以示對父母之邦的眷念。 孔子一行出境的第一站是衛(wèi)國。衛(wèi)國是周公弟弟衛(wèi)康叔的封國，孔子說：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！币簿哂小耙蛔冎恋馈钡膬?yōu)點。歷史上，衛(wèi)國位于魯國之西，當(dāng)時都于帝丘（河南濮陽）。歷史上衛(wèi)國曾是擁有“帶甲之士八萬”的強國，但進(jìn)入春秋，也是每況愈下。衛(wèi)靈公在位時，由于用人得當(dāng)，政局穩(wěn)定，民物殷阜，倒還有點太平景象。孔子一踏入衛(wèi)國領(lǐng)土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了，就此闡發(fā)了一番“庶、富、教”的政治理論?！墩撜Z》說： 子適衛(wèi)，冉有仆（駕車）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰罚?br> 來到帝丘，衛(wèi)靈公給孔子很高的禮遇，讓他享受上卿之祿。但是衛(wèi)靈公并不是大有作為之君，他優(yōu)待孔子不過出于“愛賢”美名，并不真是對孔子的學(xué)說感興趣?？鬃又囟Y輕刑，他卻問戰(zhàn)陣之事；孔子輕視女人，他那妖冶淫蕩的南后卻招見孔子；特別讓孔子難受的是靈公與南后和太監(jiān)坐首車，讓孔子乘次車，招搖過市。孔子對他也只有失望，于是再申“吾未見好德如好色”之嘆。但相比之下，在孔子訪問的大小國君中，衛(wèi)靈公對孔子最優(yōu)惠，因此，當(dāng)孔子在別國不利時，總是回到衛(wèi)國，衛(wèi)國算是給孔子溫暖最多的國家，他在那里幾進(jìn)幾出，呆的時間也最長。 除衛(wèi)國外，孔子還到過匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家和地區(qū)，拜見過大小封君70余人。但是境遇都不理想，有時甚至十分狼狽，十分危險。 剛從衛(wèi)國出來，到達(dá)匡邑，孔子被匡人當(dāng)成陽虎圍了起來。陽虎曾侵略匡人，孔子又長得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。剛從匡邑解圍出來，到了蒲邑，又被蒲人圍住，幸弟子力戰(zhàn)，殺條血路脫離險境?？鬃佑秩ゲ?，曹國不容；遂往宋，剛在一棵樹下演禮，宋國權(quán)臣桓囗因從前孔子批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡迎。匆匆跑到鄭國，弟子逃散，行李落拓，獨自一人立于東門之外。子貢四處打聽，有人告訴說：“東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)。腰以下像禹。然而更像落拓潦倒的喪家之大。”言下之意，是說孔子以古賢圣人相標(biāo)榜，卻無人賞識，落得個喪家之大的下場。又到陳國，陳囗公向孔子問了很多典故，對博學(xué)的孔子非常贊賞。無奈陳國國小力弱，正被吳楚等大國侵凌分割?？鬃拥膶W(xué)說只合在和平時期講講禮讓，擺擺禮容，通過教育來激發(fā)人們的向善好仁之心，對這個金戈鐵馬的場面，卻無能為力。因此，他給此行立下的信條是；“危邦不入，亂邦莫居?！保ā短┎罚┻@個風(fēng)雨飄搖的陳國，當(dāng)然不是久留之地，遂南向蔡國進(jìn)發(fā)。方至陳蔡之間，孔子又被一伙人圍了起來，一連七日，糧草罄盡，從者大病，莫能興起。最后得楚昭王幫助，才脫離困境。楚昭王召請孔子，欲以書社之地封孔子，還沒讓孔子一行來得及高興一下，便因令尹子西的反對而撂淺了。無奈只好又回到衛(wèi)國，等待回國的機會。 孔子周游列國，歷時十余年，行程數(shù)千里，歷經(jīng)艱難險阻，四處碰壁，可他依然自信極堅，毫不動搖。他說：“知之不如好之，好之不如樂之。”（《雍也》）他學(xué)六藝、知天命，進(jìn)而形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”；四出尋求推行主張的機會，這是“好之”；在求索過程中，雖處處碰壁也不氣餒，這就是“樂之”?？鬃釉枥L游歷時的情形說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā妒龆罚┘雌洹昂弥薄皹分本竦男蜗笳f明，任憑環(huán)境多險惡，打擊多大，他都信心百倍，毫不退縮。甚至還樂在其中，傳道授業(yè)不息。被圍于匡，弟子焦急，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后之人（指自己）不得聞于斯文；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）在宋逼于桓囗，他說：“天生德于予，桓囗其如子何！”（《述而》）最可歌可泣的是，困于陳蔡時，弟子又餓又病，孔子面有菜色，但他依然講學(xué)論道，弦歌之音不絕。子路憤憤然說：“君子亦有窮（走投無路）乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”接著他問子路：“《詩》曰：‘匪兄匪虎，率彼曠野?！岬婪切?？”子路答曰：“我聽說為善者天報之以福，為不善者報之以祝，夫子累德、積義、懷美已經(jīng)很久了，何以如此倒霉？”言下有懷疑夫子之道之意?？鬃诱f：“如果仁者必然得到信任，哪有餓死首陽山的怕夷叔齊？如果智者必定達(dá)到目的，哪有剖心而死的王子比干？”孔子明知有了好學(xué)間、好品行不一定得到賞識，但他仍然要“知其不可而為之”！又召子貢，子貢認(rèn)為“夫子之道至大，天下莫能容?！鼻吆凸?，要孔子改變主張，降低高調(diào)?？鬃訄詻Q拒絕，說：“君子只管探求大道，建立理論，不能隨俗媚世！”最后召顏回，顏回說：“不容有什么不好！不容然后見君子！道之不修，是吾羞也。道已大明，而當(dāng)局者不能用，是有國者之羞。不容有什么不好，不容然后見君子！”同心之言，其臭如蘭！直樂得孔子恨不得貧窮的顏口成為富翁，自己好給他當(dāng)管家。 窮而更堅，老當(dāng)益壯?？鬃泳褪沁@個性格，不管窮通否泰，都守道彌堅，追求越篤。盡管顛沛流離，而志不稍貶，學(xué)不暫停，堅持不懈地教學(xué)和布道，始終吸引著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。這種精神，曾引起遁世者的不解和譏笑，他在蔡國迷路，長沮、桀溺拒絕為他指路；荷囗丈人罵他“四體不勤，五谷不分”；楚狂接輿追在他后面狂歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之為政者殆而！”但是，他汲汲救世，百折不撓的精神，也曾贏得人們的贊許。儀封人見過孔子后，滿懷敬意地說：“天將以夫子為木擇！”木擇，是宣行教化時用的木鈴鐺。儀封人認(rèn)為，孔子是上天派遣來宣揚仁義禮樂的光榮使者！這確實不是過譽之辭。 五、依仁游藝志道據(jù)德 “直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦！”（《微子》）這是當(dāng)時魯國另一位賢者柳下惠的名言，用來檢討孔子似乎非常合適。豈止孔子，對于整個專制社會下的士大夫來說，又何嘗不是如此呢？當(dāng)時社會，“以強凌弱，以眾暴寡”；公室衰微，大夫擅權(quán)，陪臣執(zhí)國；上下荒逸，風(fēng)俗頹廢……不僅魯國，“滔滔者天下皆是”（《微子》）！在這個罪惡墮落的社會里，除非人們變得比它更加墮落，否則就不能適應(yīng)，更莫望要出人頭地了！孔子既不屑作同流合污、亂中圖利的投機分子；又不愿作那避世肥遁、高尚其事的山林隱士，留給他的自然就只有碰壁和失敗了。四處碰壁的境遇，使這位垂暮老人，難免不有故國之思。就在他68歲那年，他的弟子冉有在魯國干出了成績，贏得了季桓子的繼承人季康子的賞識，在他的建議下，魯國派出特使隆重將孔子從衛(wèi)國迎回，終于演完了周游列國的悲壯一幕。 終于回到了闊別14年的故國首都，江山未改，景物已殊。魯定公、季桓子都已謝世，魯哀公繼位，季康子輔政。但對于孔子，季康子同樣是葉公好龍似的尊賢。他一不采納孔子的政見，二不委任孔子以要職，而是尊之為“國老”，豐爵厚祿，冠冕堂皇地將他束之高閣?？鬃?8歲回魯，73歲去世，在魯國又生活了五年多。時間雖短，但卻是孔子作為一個偉大的思想家在學(xué)術(shù)上的總結(jié)時期，亦是他在認(rèn)識上進(jìn)一步純熟的階段。這時，孔子已經(jīng)歷了“60而耳順”這個不思而能、不慮而知的直覺思維階段。將這種純熟的認(rèn)識能力與其它知識、修養(yǎng)相結(jié)合，孔子又成功地實現(xiàn)了“70而從心所欲不逾矩”這個知行合一的飛躍。“矩”有多層含義，首先是道（或規(guī)律），如日月運行，四時交替，矛盾轉(zhuǎn)化，社會變遷等等，即所謂天道、地道、人道?？鬃訉λ鼈兡芰巳惑w認(rèn)，并行之不悖，即《周易·乾文言》所謂：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！北憩F(xiàn)了他對自然世界和人類社會規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)識、預(yù)見和實行?！熬亍边€包括他自己“仁、義、禮”三位一體的政治思想和人生哲學(xué)，以及與之相聯(lián)系的種種準(zhǔn)則?！熬亍边€包括世態(tài)炎涼。人心善惡的規(guī)則?！?0而從心所欲不逾矩”，是他妥善地將知與行、主觀與客觀、個人與社會合理地統(tǒng)一起來，既不因不合時宜而處處碰壁，也不至于放棄原則而有屈己就人之羞?？鬃釉f：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》）正是他這一時期無可奈何的境遇和心情的真實寫照?！?0而從心所欲不逾矩”，與其說是孔子認(rèn)識和修養(yǎng)的高度升華，不如說是他一生坎坷經(jīng)歷的辛酸總結(jié)！ “70而從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)，使孔子進(jìn)入了另一個靜寧、安閑的時期，那就是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。時時牢記天道，保持天賦的使命感，依照仁者愛人的準(zhǔn)則，游心于六藝之間。他的晚年，除了偶爾作些回答“哀公問政”（《為政》）、“季康子問政”（《顏淵》）、“冉有問政”（《季氏》）等顧問工作外，大部分時間和精力都用于與弟子切磋學(xué)問和著書立說上。 孔子是古代東方最偉大的教育家，是中國第一位專業(yè)教師，他一生從教，在教育方面的成就很大，有弟子三千，身通六藝者七十有二人（《史記·孔子世家》）。其中有的弟子在精通六藝基礎(chǔ)上又形成了專業(yè)特長，即德行、言語、政事、文學(xué)四科。德行科，有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。其中顏回品行最高，“三月不違仁”（《雍也》）。言語科，擅長外交辭令，有宰我、子貢。子貢經(jīng)營才能和語言技巧極高，他營財則至富翁，出使則不辱君命，齊國曾欲西伐魯國，子貢出使齊、吳、越、晉各國，禍水南引，結(jié)果使齊國內(nèi)亂，吳國北伐于齊，西與晉國爭霸；晉國敗吳，越國趁機滅吳并進(jìn)而稱霸中原。魯國則坐山觀虎斗，毫不費力地度過了這場“國際”危機。此《史記》所謂“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”（《仲尼弟子列傳》）。子貢真是個善于利用矛盾，爭取國際間各國均勢的中國第一代外交大師。政事科，有冉有、季路。文學(xué)科，指精通古典文獻(xiàn)，有子游、子夏。子夏是孔門傳經(jīng)大儒，博通經(jīng)典，熟知大義，孔子死后，他居西河教授，為魏文侯師，后人有“詩書禮樂定自孔子，發(fā)明章句始于子夏”之說。從現(xiàn)在保存下來的資料看，孔子弟子很多人才藝德行俱全，無愧賢者之稱，這些當(dāng)然都是孔子精盡教誨、作新人才的不朽功績。 孔子知識淵博，情操高尚，“有教無類”，他的弟子，來自不同階層，有的還來自異國他鄉(xiāng)。他循循善誘，平易近人，不分親疏，一視同仁。因而贏得了弟子們的普遍尊敬和愛戴。比孔子小九歲的子路，情性率直，粗魯無禮，平常在言談中時時詰難孔子，但對孔子的道德文章卻十分服膺，愿隨孔子“乘桴浮于海”（《公冶長》），追隨老師走遍天涯海角。顏回與孔子更是義為師徒，情比父子，孔子曾感慨說：“回也，視予猶父也！”（《先進(jìn)》）稱贊他“好學(xué)，不遷怒，不貳過”（《雍也》）。顏回更是對孔子佩服得五體投地，說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后……雖欲從之，蔑由也已！”（《子罕》）顏回死，孔子竟為之大放悲聲。又如子貢，本是個杰出的外交家、實業(yè)家，當(dāng)有人稱贊他比孔子還優(yōu)秀時，他解釋說：“譬之宮墻，賜（子貢）之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富?！保ā蹲訌垺罚┯腥嗽g毀孔子，他及時制止說：“仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉?！保ā蹲訌垺罚┥踔潦①潱骸胺蜃又豢杉耙?，猶天之不可階而升也！”（《子張》）孔子的神圣形象，并不是后世帝王賜封的“王”號和黃屋左纛所樹立的，而是孔子自己高尚的修養(yǎng)、無邊的德量所奠定的。正如孟子所云?！耙缘路苏?，心說而誠服，如七十子之服于孔子也！”（《孟子·公孫丑上》）。 弟子環(huán)立，誦聲盈耳，絲竹之音不絕，雖不用于政，猶自尊于時……這就是孔子晚年生活的大概場景。按常理，孔子應(yīng)該看破世塵，萬事皆休，在養(yǎng)尊處優(yōu)中頤養(yǎng)天年了?？墒牵焐褪悄欠N憂患型人格，身為平民，卻心憂天下。雖然他常常以“不在其位，不謀其政”（《泰伯》）的格言來自寬自慰，但是現(xiàn)實生活中的違禮行為太多，不時撞擊著他那顆好不容易才平靜下來的心。禮壞樂崩，僭越無度，周天子才享用的“八佾之舞”舞于魯國大夫季孫氏之庭，周天子祭祖才使用的《雍》樂也奏于三桓之堂，引得孔子驚呼：“是可忍，孰不可忍也！”（《八佾》）當(dāng)季孫氏家宰的冉有，竟幫助“富于周公”的主子大肆聚斂，把老師當(dāng)年“苛政猛于虎”的教誨置諸腦后，更是惹得孔子大動肝火，號召弟子們說：“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也！”（《先進(jìn)》）各諸侯國，更是篡弒頻仍，齊田氏殺掉簡公，立了個傀儡君主，自代之心已昭然若揭?？鬃釉僖矡o法沉默，他帶戒沐浴去見魯哀公和三桓，要求出兵討伐齊田氏以吊民伐罪。然而，世道日非，人心不古，他的這番憂患又有什么用呢？招來的反而是“諸侯害之，大夫壅之”（《史記·太史公自序》）。孔子見道之不行，自己的主張恐怕今生今世是無法實現(xiàn)了，那就把它留給后人吧！前人不是說過“不朽”有三嗎？“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！保ā蹲髠鳌废骞哪辏┳约杭炔荒堋安┦姟币粤⒌?，又不能克敵拔城以立功，那就著書立說來立言吧。他自嘆曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉！”（《史記·孔子世家》）又說：一我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明者也！”（《太史公自序》）于是選編古代文獻(xiàn)，托古見意，這就是古今流譽的刪修“六經(jīng)”的千古盛事！ 六經(jīng)，即《詩入《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?？鬃訉α?jīng)用功深淺不等，作用不一。分別說即刪訂《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》，贊《易》，修《春秋》。其于《詩》、《書》、《禮》、《樂》，在于刪訂。刪，即刪除雜蕪，選錄精華；訂，即訂正訛誤，編次順序。對這一工作，司馬遷又稱之為“論次”和“修起”?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸翱鬃娱h（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》?！笨鬃訉Α对姟?、《書》、《禮》、《樂》的刪訂，大致始于中年時期，而成于返魯之后。《史記·孔子世家》說：“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方。”當(dāng)時，孔子方40多歲?？鬃?8歲自衛(wèi)國回來，又繼續(xù)完成修訂之業(yè)，他嘗自謂：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！保ā蹲雍薄罚妒酚洝酚终f：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。（孔子）追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事?！省稌穫?、《禮》記自孔氏。”相傳中國上古時期遺留下的文誥有三千余篇，孔子選取其中唐虞至秦穆公時的文獻(xiàn)數(shù)十篇，加以排列整理，這就是《書》，又稱《書經(jīng)》或《尚書》?！对姟芬踩绱?，據(jù)傳孔子從三千多首古詩中，刪重去復(fù)，去粗取精，得305篇，內(nèi)容涉及殷周始王和周幽王、厲王時事，稱“詩三百”，孔子都配樂弦歌，重加整比。禮，古時禮節(jié)繁縟，不相統(tǒng)一，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》）。今傳禮儀遠(yuǎn)沒有這樣多，可能其間也有孔子選編刪取工作。樂，是聲響材料，其文本今已不傳，孔子訂樂的具體工作不詳，但從他“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正”的自白，已足可證明孔子正樂實有其事。 孔子對《易》的鉆研大致伴著他認(rèn)識史上“50而知天命”的進(jìn)程開始，隨著“60而耳順，70而從心所欲不逾矩”的認(rèn)識能力的提高而加深的?？鬃幼灾^：“加我數(shù)年，50以學(xué)易，可以無大過矣?！保ā妒龆罚┮准嫒?，有天道焉，有地道焉，有人道焉。學(xué)易可以知曉這些形形色色的道，掌握天地自然和人類社會的規(guī)律，進(jìn)入“知天命”的境界。易又充滿物極必反，否極泰來，掌握時中的思想，這與“中庸”如合符節(jié)，掌握這種辨證的方法論，就可以“無大過”。可見“50知夫命”和“50以學(xué)易”并不是偶然的巧合，其間必然具有因果聯(lián)系。從文獻(xiàn)記載看，《史記》曰：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！保ā犊鬃邮兰摇罚稘h書》亦曰：“（孔子）蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕?！碧貏e可貴的是這些歷史記載近年又得到考古發(fā)現(xiàn)的應(yīng)證，1973年長沙馬王堆出土帛書《系辭》曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐?！弊阋宰C明孔子與《周易》曾發(fā)生過千絲萬縷的聯(lián)系?？鬃訉Α兑住返呢暙I(xiàn)在于“贊”。贊，助也。《易》本卜筮之書，但其中有豐富的思想內(nèi)容，孔子贊之，即贊助圣賢闡發(fā)《易經(jīng)》中的哲理?？鬃淤澮字E，當(dāng)時或付之口說，或書之簡端，后來弟子集腋成裘，遂組合成十篇解《易》的文字，合稱《易傳》或“十翼”[注]。易傳中難免不有孔子之前的舊說和孔子之后的新說攙雜其間，但其主要的內(nèi)容當(dāng)屬于孔子。因而《史記》明云“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《
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