《論語》十講
為原書每一段話備注標(biāo)引，給每一個標(biāo)引詞群集類分；
按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。
第八講 品評
一個人的價值觀、是非觀決定著他對自己和他人，以及事事物物的品評。
反之，從一個人對自己和他人，以及事事物物的品評也可看出他的價值觀和是非觀。
這一講主要收集孔子對自己、對弟子、對外人及外物，以及他人對孔子的品評。
【評外人事物】【人】
8.1 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?/span>
泰伯，即吳太伯。是周太王的長子。
周太王有三子，長曰太伯，次曰仲雍，小曰季歷。季歷是文王的父親。
太伯、仲雍知季歷賢，父欲傳位于季歷，遂奔吳以讓之。吳國奉他為始祖。
太、泰都是從“大”字而來。
三以天下讓，到底是哪三讓？前人有各種傳說。
（一）生一讓（太王病，采藥不歸），死一讓（不奔喪），喪事除，又一讓（斷發(fā)文身終不歸。故意把頭發(fā)剃得很短，渾身刺上青花，讓大臣們覺得他們已變成“南蠻子”，不堪重用）。
（二）一讓季歷，二讓文王，三讓武王。
禪讓是所謂上古至德，堯、舜、禹皆以禪讓得天下，古人津津樂道?？鬃涌滟?，不過因?yàn)樘┎谏讨苤H，還能做到這一點(diǎn)，實(shí)在不容易。
民無得而稱焉，是說百姓不知用什么話來稱頌他，好得沒法說了。
【評外人事物】【人】
8.18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”
“巍巍乎”是形容崇高。
舜是虞君，禹是夏朝的第一個王。
舜，傳其稱號為有虞氏，媯[guī]姓姚氏，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”,故又稱虞舜。舜是顓頊的六世孫。
這句話的意思是說舜和禹坐擁天下，但是不以天下私相授予。也就是得位于禪讓，并通過禪讓傳位于賢能者。
顓頊(zhuān xū)，姬姓，高陽氏，黃帝的孫子，昌意的兒子。上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，人文始祖之一。顓頊輔佐少昊有功，封地在高陽（今河南省商丘市柘城縣），故號高陽氏。少昊死后，顓頊打敗爭奪帝位的共工氏，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，自號“高陽氏”。顓頊去世后，由黃帝曾孫帝嚳[kù]繼位。在流傳下來的神話傳說中，顓頊?zhǔn)侵鞴鼙狈降奶斓邸?/span>
【評外人事物】【人】
8.19 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
上一章“巍巍乎”了舜和禹，這一章把堯單拎出來“巍巍乎”。
“大哉”是偉大，“巍巍乎”是崇高，“蕩蕩乎”是浩蕩，“煥乎”是光芒四射。
《書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！薄拔ㄌ鞛榇?，唯堯則之”，天是老一，堯遵從、效法天道。古代傳說，堯的美德主要是敬天。
“民無能名焉”，老百姓不知道用什么語言來稱頌他。堯的功績多么地壯偉，堯制定的禮樂制度多么燦爛。
“文章”指禮樂制度。
【評外人事物】【人】
8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?/span>
“舜有臣五人”，即舜的五個主要大臣：禹（司工）、棄（后稷）、契[ｘｉè]（司徒）、皋陶[ｙáｏ]（李）、伯益（虞）。
“予有亂臣十人”，“亂”古訓(xùn)“治”，“亂臣”是能臣的意思。“十人”，文母（即文王正妃太姒）[也有人認(rèn)為是武王之妃邑姜]、周公、召公、太公、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮適（kuo，4聲）[此南宮適為西周初人，非孔子的弟子南宮適]。
“才難，不其然乎？”人才難得，不是嗎？
“唐虞之際”，是唐虞以下、以后。堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。
“于斯為盛”指周武王時期，人才最多。但是多歸多，十個人里還有一個是女人，嚴(yán)格來講，其實(shí)只能算九個人。
夏人起于晉南和豫西，占有天下的三分之一；商人起于其東，核心區(qū)域在冀南、豫東，也占有天下的三分之一，崛起后，占有了夏的勢力范圍；周人起于其西，核心區(qū)域在陜西西部，也占有天下的三分之一，周人崛起后，先從陜西西部擴(kuò)展到陜西中部，再奪取了夏的故地，等于以天下的三分之二包圍了商的核心地區(qū)域。
“三分天下有其二，以服事殷”，是說周取得了天下的三分之二，仍臣事殷王。
“至德”就是道德高尚到了極點(diǎn)。
【評外人事物】【人】
8.21 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡乎乎溝洫。禹，吾無間然矣?！?/span>
間，縫隙，異議，雞蛋里面挑骨頭。
孔子認(rèn)為，禹的作為，真是無可挑剔。
菲飲食，菲是薄的意思，指飲食非常簡單，粗茶淡飯。
惡，è，粗劣。
黻，fu，2聲，禮服。
冕，miǎn，禮帽。古代大夫以上的人的帽子都叫冕，后來只有帝王的帽子才叫冕。
溝洫[xù]，田間的水渠，這里指疏導(dǎo)河流、治理洪水。
禹的美德主要是儉，從吃、穿、住、用等方面體現(xiàn)。他的飲食很簡單，好吃好喝都用來孝敬鬼神；他的穿戴也很差，但參加禮儀時的衣帽卻很華美；他住的房子很低矮，但他對興修水利盡心盡力。
【評外人事物】【人】
8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂，狂妄；直，直率。狂妄但不直率，那就是假狂妄。真狂妄的人用得著?；ɑc子？
侗，tong，2聲，這里的意思是“幼稚、無知”。愿，謹(jǐn)慎，樸實(shí)。無知還不懂得謹(jǐn)慎，那就是莽撞。無知者無畏，無畏者早死。
悾悾，kong，1聲，與“侗”類似，在這里作“淺薄、無能”講。無能還不守信用，那就是德能兩虧。
“吾不知矣”，對這樣的人，我是不理解的。
【評外人事物】【人】
9.18 子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/span>
〖15.13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！薄?/span>
“好色”是人的本能，“好德”卻反其道而行，所以很難。難，所以能做到的人少。甚至想去做的人都不多。孔子沒見著，并且他也沒有在這方面自夸。但是孔子要向著這方面努力的間思很明顯了。
好色是人的一種自然本能，孔子并不反對好色，只是希望人們能夠像好色那樣好德，并且不讓好色妨礙了好德。
【評外人事物】【事】
9.31 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有?！?/span>
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”是一首逸詩，孔子引用這首詩，然后說出自己的感想。
“唐棣”一種植物，屬薔薇科，落葉灌木。
“華”同花。
“偏”，同翩?！胺础保??！棒妗焙汀胺倍际切稳莼〒u動的樣子。
該詩以“唐棣之華，偏其反而”起興，說我怎么不想念你呀，只不過你住得太遠(yuǎn)了。
孔子一針見血指出：“哪里太遠(yuǎn)了，是你根本就沒有思念過吧？”
世界上最遙遠(yuǎn)的距離是心與心的距離，只要我們的心在一起，空間是不能把兩個相愛的人隔開的。只要你真心想念對方，你往前走一米就近一米，走一寸就近一寸。
孔子說的是他和她，其實(shí)心里大概想的是“人”與“仁”吧。
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