黃帝內(nèi)經(jīng)

各位朋友，大家好，歡迎來(lái)到“智說(shuō)中醫(yī)”欄目，該欄目是“三養(yǎng)功夫體系”的一個(gè)子欄目，開(kāi)創(chuàng)的目的，是為了幫助中醫(yī)愛(ài)好者、養(yǎng)生愛(ài)好者及中醫(yī)初學(xué)者來(lái)循序漸進(jìn)的、正確的認(rèn)識(shí)中醫(yī)。中醫(yī)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的體系，其蘊(yùn)含了哲學(xué)、人體科學(xué)和自然科學(xué)等多種內(nèi)容，不太容易理解，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中醫(yī)時(shí)需要進(jìn)行一個(gè)相對(duì)智慧的思考，不可人云亦云。通過(guò)學(xué)習(xí)中醫(yī)，鍛煉我們的思考能力，獲得一定的智慧，這也是我們“智說(shuō)中醫(yī)”欄目的初衷之一。“智說(shuō)中醫(yī)”的第一篇內(nèi)容，是帶領(lǐng)大家來(lái)認(rèn)識(shí)中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并說(shuō)說(shuō)內(nèi)經(jīng)（黃帝內(nèi)經(jīng)的簡(jiǎn)稱）的第一篇“上古天真論”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)和秦漢之際，相傳為我們的祖先黃帝所做，但是不可考證，我們姑且可以認(rèn)為是古人集體智慧的結(jié)晶，其托名黃帝，是為了表示對(duì)于祖先的一種尊敬之情。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，講述了很多保養(yǎng)生命、治療疾病的方法，并講述了人體內(nèi)部機(jī)能的運(yùn)行規(guī)律、以及人體與外界環(huán)境之間的關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，作為中醫(yī)的經(jīng)典之作，我們已經(jīng)不需要再用華麗的辭藻去贊美，只需要去感悟其所蘊(yùn)含的智慧就可以了。

軒轅黃帝

上古天真論，作為內(nèi)經(jīng)的開(kāi)篇之作，講述了上古之人的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)的特點(diǎn)是具有天然本能，不被過(guò)多的外界因素所干擾，也就是說(shuō)上古之人的各種行為，符合人體的自然本能，對(duì)人類的健康生存有益。本篇通過(guò)講述上古之人的生存狀態(tài)，并對(duì)比黃帝時(shí)代人群的生活狀態(tài)，找出二者之間的差距，進(jìn)而提煉出上古之人有哪些優(yōu)秀的特性或者習(xí)慣，值得我們學(xué)習(xí)及借鑒。

“上古天真論”的第一段，我們的祖先黃帝粉墨登場(chǎng)，文中贊揚(yáng)到“昔在黃帝、生而神靈、弱而能言、幼而徇齊、長(zhǎng)而敦敏、成而登天”。說(shuō)黃帝在出生時(shí)就非常的神異，很小的時(shí)候就會(huì)說(shuō)話交流，并且動(dòng)作迅捷，身體素質(zhì)很好，長(zhǎng)大以后誠(chéng)懇而聰明，成年以后更是成就非凡，成為部落的領(lǐng)袖。如此聰明的黃帝，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是古今之人壽命和身體素質(zhì)的不同。上古之人可以活到百歲，且身體很好，而現(xiàn)在之人，年過(guò)半百就出現(xiàn)了身體衰弱的現(xiàn)象。于是黃帝就問(wèn)自己的老師“岐伯”原因所在：“是環(huán)境時(shí)代改變的原因呢？還是現(xiàn)在的人不知道保養(yǎng)自己的身體呢？”

黃帝的老師岐伯，首先對(duì)比了古今之人生活智慧和習(xí)慣的不同。上古的聰明人，知道天地運(yùn)行的規(guī)律，以陰陽(yáng)哲學(xué)為行事的法則，為人做事恰到好處，飲食有節(jié)制、起居有規(guī)律、勞作有序，所以身體和精神能夠同時(shí)完備不耗損，達(dá)到百歲的年齡而故去?，F(xiàn)代的人，與上古之人不同，飲食方面過(guò)度飲酒、醉酒入房、勞作無(wú)序，這樣的生活習(xí)慣之下，人體之精神逐漸干涸、身體之真元逐漸耗散，并且不知道保養(yǎng)身體、調(diào)養(yǎng)精神，其行為與人生的正道愉悅相悖、且起居沒(méi)有了節(jié)制，所以年過(guò)半百身體就不行了。

同時(shí)岐伯還說(shuō)到，上古的聰明人，或者說(shuō)圣人，在身體力行的情況下，還指導(dǎo)自己的子民如何保養(yǎng)身體。告訴他們?nèi)齻€(gè)要點(diǎn)道理，一是要注意避免受到虛邪賊風(fēng)的侵襲，也就是主要保暖，尤其是汗出之時(shí)不要受風(fēng)；二是要保持一種輕松愉快的心情，這樣身體氣機(jī)才能流動(dòng)順利；三是要守住自己的精神，不要外馳，這樣疾病就不會(huì)從內(nèi)而生。并提出了三個(gè)原則，從身體的角度講，就是形體要?jiǎng)谧麇憻?，但是不可以過(guò)度疲憊；從精神的角度講，要內(nèi)心少一些不切實(shí)際的欲望，同時(shí)內(nèi)心安定；身體和精神調(diào)控得當(dāng)，就會(huì)氣血順?biāo)斓牧鲃?dòng)，人體各部分正常運(yùn)行，臟腑經(jīng)絡(luò)皆大歡喜。岐伯并且提出了一些具體的做法，如飲食方面，不過(guò)度渴求食物的精美；勞作方面，正確承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任；起居方面，適應(yīng)社會(huì)正確的生活習(xí)氣。認(rèn)真做到這三點(diǎn)，不必去進(jìn)行上下的攀比，這就是民眾的本真及樸素之處。懂得以上的道理、原則及具體做法，身體就不會(huì)為一些不良嗜好所勞、精神心理不為一些淫邪所誘惑、內(nèi)心坦坦蕩蕩，這樣身體就會(huì)與人體生命正確的運(yùn)行規(guī)律相合，從而保持健康。總結(jié)來(lái)說(shuō)，上古之人之所以壽命長(zhǎng)、身體素質(zhì)好，是因?yàn)樯眢w沒(méi)有受到各種損害，各方面機(jī)能能夠得以保全而已。

明白了“上古之人”與“今人”壽命、身體素質(zhì)不同的原因之后，黃帝又提出了下一個(gè)問(wèn)題。那就是人年齡大之后，不能有子，是身體素質(zhì)不行了，還是自然規(guī)律就是如此？在這里，黃帝的師父岐伯，向我們講述了人體的生長(zhǎng)變化過(guò)程，如多大年齡長(zhǎng)頭發(fā)、多大年齡長(zhǎng)牙齒、多大年齡女性來(lái)月經(jīng)、多大年齡男士長(zhǎng)胡子、多大年齡身體最強(qiáng)壯、多大年齡身體開(kāi)始衰老等等。其實(shí)就是講述了人從出生，到幼兒期、幼兒期、少年期、青年期、成年期、壯年期、老年期，最后到死亡的過(guò)程變化。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，飲食結(jié)構(gòu)等的變化，現(xiàn)代人的生理特點(diǎn)總體上雖然與此一致，但是在一些細(xì)微之處已經(jīng)有了差異，典型的就是女性月經(jīng)初潮的提前。在這里，黃帝與其師父岐伯，還討論了身體素質(zhì)好的人，以及得道之人，年雖老而能生子的特殊情況。

大神們有技術(shù)

關(guān)于健康養(yǎng)生，岐伯天師的回答雖然準(zhǔn)確，但是過(guò)于簡(jiǎn)單，所以在“上古天真論”篇的最后，我們的祖先黃帝，結(jié)合其老師岐伯的回答，以及自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了古時(shí)之人健康養(yǎng)生的幾個(gè)層次，提供給自己的部族之眾、或者給我們后世之人以參考學(xué)習(xí)。黃帝根據(jù)健康養(yǎng)生之道，把古人從上到下分為了四類，那就是真人、至人、圣人和賢人，真人和至人，非常的“高大上”，而圣人和賢人，則是比較接地氣的。

真人養(yǎng)生的原則，從道理上講，那就是“提攜天地、把握陰陽(yáng)”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是懂得把握養(yǎng)生的道理；從技術(shù)上來(lái)講，那就是“肌肉若一、呼吸精氣和獨(dú)立守神”，這三項(xiàng)技術(shù)，是傳統(tǒng)中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)、或者說(shuō)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的精髓所在，能夠參透這三項(xiàng)技術(shù)，那長(zhǎng)壽肯定是有望的。至人養(yǎng)生，從道理上講，那就是“淳德全道、和于陰陽(yáng)”，稍微比真人錯(cuò)些檔次，不是把握掌控道理，而是行為規(guī)范合于道理；從技術(shù)上講，就是“調(diào)于四時(shí)、去世離俗、積全精神、游行天地之間、視聽(tīng)八達(dá)之外”，總之一句話，就是“兩耳不聞窗外事”。如果我們把至人看作是出世的和尚、道士，那么真人就是入世修行的和尚、道士，我們普通人，肯定是要學(xué)習(xí)真人的養(yǎng)生之道的，因?yàn)檎嫒说酿B(yǎng)生之道，含有真正的技術(shù)。

圣賢不離世人

圣人養(yǎng)生的原則，從道理上講，那就是“處天地之和、從八風(fēng)之理”，注意天地陰陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律、遵從節(jié)氣的八風(fēng)之理；從技術(shù)層面講，那就是“適嗜欲于世俗之間、無(wú)嗔恚之心，行不欲離于世、被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事、內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)、以自得為功、形體不敝、精神不散”，也就是說(shuō)行為舉止不必與別人格格不入，好好工作，適應(yīng)社會(huì)，以心情愉悅為追求，以有所收獲為目的，形體沒(méi)有損傷、精神沒(méi)有耗散。賢人的養(yǎng)生原則，從道理上講，那就是“法則天地、像似日月、辨列星辰、逆從陰陽(yáng)、分別四時(shí)”，行為符合天地、自然的運(yùn)行規(guī)律，與陰陽(yáng)和四時(shí)相合；從技術(shù)上講，則是遵從天師岐伯所講的“上古普通民眾的養(yǎng)生之道”，如飲食方面，不過(guò)度渴求食物的精美；勞作方面，正確承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任；起居方面，適應(yīng)社會(huì)正確的生活習(xí)氣。如前面所講，圣人和賢人，是非常接地氣的，講的是我們普通社會(huì)人，紅塵滾滾中人，究竟該如何保持健康的身體。

賢者話養(yǎng)生

一篇“上古天真論”，洋洋灑灑千把字，告訴了我們上古之人與我們?cè)谏睢⒐ぷ?、精神等方面的不同，講述了上古之人的健康養(yǎng)生之道；介紹了人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的變化過(guò)程；并告訴了我們真人、至人、圣人和賢人的具體養(yǎng)生思想和養(yǎng)生技術(shù)。上古天真論，不愧是一篇值得我們認(rèn)真讀讀和學(xué)習(xí)實(shí)踐的篇章。