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語(yǔ)文復(fù)習(xí)
一、填空題
1.《詩(shī)經(jīng)》古稱 《詩(shī)》 或 《詩(shī)三百》 ，漢代以后才成為儒家經(jīng)典。
2.《詩(shī)經(jīng)》形成于 上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì) 期間。
3.兩漢時(shí)代解讀和傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，即“四家詩(shī)”。P2
4.兩漢時(shí)代傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊魯燕為 今文 經(jīng)學(xué)，毛詩(shī)為 古文 經(jīng)學(xué)。
5.被后世稱作“千古傷心之祖”的是《詩(shī)經(jīng)》中的 《蒹葭》一詩(shī)。
6.從孔子始，就有詩(shī)“ 不讀詩(shī)，無以言 ”的總體功能評(píng)價(jià)。
7.為明了《詩(shī)經(jīng)》意旨，毛詩(shī)不僅對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的基本原則、特點(diǎn)等問題進(jìn)行闡釋，還在每篇之下具體而有針對(duì)性地解說詩(shī)歌內(nèi)容與形式上的意義，被稱為“詩(shī)小序”。
8.漢代是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行經(jīng)學(xué)解讀的時(shí)代，直到宋代， 朱熹 等學(xué)者另辟蹊徑，開辟了詩(shī)經(jīng)解讀的新類型。
9.《詩(shī)小序》認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)雎”是一首以 “頌美周文王妃太姒之德”為內(nèi)容的詩(shī)歌。
10．《詩(shī)經(jīng)》共300余篇，包括 風(fēng)，雅，頌 各體。
11.《楚辭》是一部詩(shī)歌總集，由西漢 劉向 收集編輯成集。P7
12. 《離騷》 是屈原的代表作，其題目的意思是 遭遇憂患 。P10
13.《九歌》中主祭湘水之神的詩(shī)篇有《湘夫人》 和 《湘君》 。P12
14.《九歌》中的祭祀對(duì)象可以分為 天神 、地神 、人鬼 三類。P11
15. 《山鬼》 是《九歌》中最美麗的詩(shī)篇，有學(xué)者認(rèn)為描寫的是巫山神女的傳說。P13
16.在屈原的作品 《天問》 中，他一口氣提出了170多個(gè)“什么”和“為什么”。P8
17.宋人總結(jié)楚辭有“書楚語(yǔ)、作楚聲和 紀(jì)楚地，名楚物 ”的特征。P7
18. 《楚辭》 作為中國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新局面。P16
19.朱熹對(duì)詩(shī)人 屈原 的評(píng)價(jià)是“天性民彝之善，”“忠君愛國(guó)之誠(chéng)心，不辨自顯”。P16
20.屈原其人其辭的光芒哺育了后代無數(shù)中國(guó)文學(xué)上的偉大人物，如 李白 、 李賀 、 蘇軾 。P16
21.子貢問孔子，有一個(gè)字可以終身奉行的嗎？孔子回答：“ 其恕乎！ ， 己所不欲 ， 勿施于人 ?！盤26
22.曾參用 忠 、 恕 二字概括孔子之道。P26
23.“為仁由己”是 孔子 的思想。
24.孟子認(rèn)為人都有“四心”，即 仁 、 義 、 禮 、 智 。P28
25.“制民之產(chǎn)”是 孟子 提出的。P29
26. “道” 是老子哲學(xué)的中心概念P30。
27.《老子》一書又名 《道德經(jīng)》 、 《老子五千文》 。P30
28.《莊子》內(nèi)篇中的 《齊物論》 、 《逍遙游》 、《大宗師》 集中反映了莊子的哲學(xué)思想。P31
29.莊子認(rèn)為要達(dá)到精神的絕對(duì)自由，必須做到 “無己” 、 “無功” 、 “無名” ，莊子又把這種精神狀態(tài)稱為 “心齋” 、“坐忘” 。P31
30. 儒 、 道 兩家文化構(gòu)成中國(guó)思想當(dāng)中的兩條路向，這兩條路向又互濟(jì)互補(bǔ)。
31.早期法家分為 重法 、 重術(shù) 、 重勢(shì) 三派，分別以 商鞅 、申不害 、 慎道 為代表。P33
32.戰(zhàn)國(guó)末年的 韓非 是法家思想的集大成者，他綜合了早期法家商鞅的 “法” 、申不害的 “術(shù)” 、慎道的 “勢(shì)” ，建立了自己的法家理論體系。P34
33.法家的主要代表作有 《韓非子》 、《商君書》 。P34
34.戰(zhàn)國(guó)中后期， 墨家 與儒學(xué)并為當(dāng)時(shí)的兩大“顯學(xué)”。P35
35.墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不能相愛。他提出 “兼相愛 、交相利” 的政治哲學(xué)。P35
36.在歷史上齊名并稱《史》《漢》，列我國(guó)二十四史的是 司馬遷創(chuàng)作的 《史記》 和班固創(chuàng)作的 《漢書》 。
37.司馬遷首先創(chuàng)立了“以人為經(jīng)，以事為緯”的紀(jì)傳體史書體例。P48
38.《 史記 》被魯迅贊譽(yù)為 史家之絕唱，無韻之離騷 。
39.《史記》是一部 “成一家之言 ” 、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著作。
40.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌了游俠那種 “扶危濟(jì)困”的俠義精神。P50
41.司馬遷為刺客作傳，主要是極力歌頌刺客那種 “士為知己者死”的品質(zhì)。P51
42.司馬遷充分肯定工商業(yè)者經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，專門寫了 《貨殖列傳》 。P51
43.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌游俠那種 “其言必信，其言必果，已諾必成”和“不矜其能羞伐其飾” 的道德情操。P50
44.班固在《蘇武傳》里塑造了一個(gè) “威武不屈，貧賤不移，糞土王侯”的民族英雄的形象。P56
45.班固在《蘇武傳》里歌頌了蘇武 不計(jì)較個(gè)人恩怨，而以國(guó)家利益為重，始終堅(jiān)持民族氣節(jié) 的高尚品質(zhì)。P56
46.魏晉風(fēng)度的主要特點(diǎn)是 超然與憂憤的交織 。P76
47.從人生的角度看，魏晉南北朝是 “人的覺醒” 的時(shí)代。P70
48.《世說新語(yǔ)》中 《傷逝》 一章記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語(yǔ)。P70
49.王羲之在 《蘭亭集序》 中總結(jié)出“死生亦大矣，豈不痛哉！”發(fā)出沉重的感嘆。P71
50. 嵇康 是《與山聚源絕交書》的作者。P73
51.竹林七賢中最重要的兩個(gè)人物，一是山巨源 ，一是 嵇 康 。
52.《歸園田居》中的“樊籠”和“自然”都具有雙重指向，樊籠是指人存在的非本然狀態(tài) 和對(duì)人的存在的本然性的束縛 ，自然是指自然形態(tài)本身和 人的本性 。
53.嵇康的 《與山巨源絕交書》可以說是中國(guó)古代的個(gè)人主義宣言書。
54.魏晉士人中，超然的代表人物是嵇 康。憂憤的代表人物是 阮籍 。
55.陶詩(shī)云：?jiǎn)柧文軤枺倪h(yuǎn)地自偏 。
56.盛唐是藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期，張旭草書、裴旻劍舞與_李白歌詩(shī)__歌詩(shī)并稱“三絕”。
57.盛唐的音樂機(jī)構(gòu)除了太常寺外，還有_教坊_梨園。
58.盛唐詩(shī)人希望自己的詩(shī)被入樂歌唱，如王昌齡、_王之渙高適有“旗亭畫壁”之事。
59.王維是盛唐最著名的歌詞作者之一，他的《送元二使安西》曾以_《渭城曲》_的曲調(diào)演唱。
60.杜甫《飲中八仙歌》描繪盛唐士人的瀟灑風(fēng)神，其中對(duì)李白的描繪是：_李白一斗詩(shī)百篇_，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
61.“二十解書劍，西游長(zhǎng)安城。舉頭望君門，屈指取公卿?！笔莀高適_的詩(shī)句。
62.“莫言貧賤自可欺，人生富貴自有時(shí)”，是_崔顥_的詩(shī)句。
63.“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，是_岑參__的詩(shī)句。
64.“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗”，是李白_《古風(fēng)》中的詩(shī)句。
65.“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，是_王維_的詩(shī)句。
66.王灣《江南意》頷聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”寫時(shí)序交替，有一種壯盛的氣勢(shì)和喜悅的情思。
67.代表初盛唐之交最高成就的詩(shī)，是_張若虛_的《春江花月夜》。
68.“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是高適_《燕歌行》中的句子。
69._王昌齡_的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”被推為唐代七絕壓卷之作。
70.盛唐被稱為 “七絕圣手”、“詩(shī)家天子”的詩(shī)人是_王昌齡。
71.李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，_對(duì)影成三人?！?/p>
72.李白《山中問答》：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，_別有天地非人間_?！?/p>
73.宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說，盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又_氣象渾厚_。
74.盛唐詩(shī)興象玲瓏的特點(diǎn)，與盛唐人普遍采用_興會(huì)_的創(chuàng)作方式有關(guān)。
75.作為概括盛唐詩(shī)總體風(fēng)格的概念，“盛唐之音”是風(fēng)骨遒勁、_興象玲瓏_、平易自然的統(tǒng)一。
76.盛唐___王維___ 的詩(shī)富于詩(shī)情、畫意和音樂美，故唐殷璠《河岳英靈集》評(píng)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪?！?/p>
77.“駢文”又名----------------_駢儷、儷文、儷偶、四六、今體、時(shí)文，是以對(duì)偶句為主、介于散文和韻文之間、講究用典和藻飾的美文。
78.“古文”作為文體的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)。
79.縱觀中國(guó)文學(xué)史，“古文”所指中國(guó)古代散文，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是_先秦兩漢的傳統(tǒng)散文的傳統(tǒng)散文，一是由_唐宋古文家_ 開創(chuàng)、后世沿用的新體古文。
80.駢文是豐厚的中國(guó)文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中國(guó)文化多種要素積淀的產(chǎn)物；同時(shí)，它具有_對(duì)稱美、_含蓄美、色彩美、音樂美等美學(xué)特征。
81.所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一場(chǎng)倡揚(yáng)儒學(xué)、反對(duì)佛老、提倡自然質(zhì)樸的秦漢散文，反對(duì)浮靡綺麗的六朝駢文，在_文體_、文風(fēng)和 文學(xué)語(yǔ)言 等方面進(jìn)行改革的散文革新運(yùn)動(dòng)。
82.北宋中期，_歐陽(yáng)修_ 、蘇軾高舉唐代古文運(yùn)動(dòng)的大旗，提出了切合實(shí)際的文學(xué)主張，相繼領(lǐng)導(dǎo)并完成了宋代古文運(yùn)動(dòng)，才取得了古文對(duì)駢文的最終勝利。
83.在一脈相承的唐宋古文運(yùn)動(dòng)中，有眾多的作家參與其中，“唐宋八大家”，其文章被稱為_唐宋古文。
84.古文家中成就最高的韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏和蘇洵、蘇軾和蘇轍，被譽(yù)為_唐宋八大家_。
85.中國(guó)歷史上素有發(fā)憤著書的傳統(tǒng)，作家從自身的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到人生失意，于己是大不幸，于創(chuàng)作則極有利。韓愈在《送孟東野序》中借題發(fā)揮提出了_不評(píng)則鳴_ 的觀點(diǎn)。
86.蘇軾則博采眾長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào) __辭達(dá)____ ，主張表情達(dá)意要準(zhǔn)確自然，當(dāng)行即行，當(dāng)止則止，反對(duì)蕪詞累句。
87.唐宋古文語(yǔ)言既避免了傳統(tǒng)散文語(yǔ)言的古奧，又避免了駢文語(yǔ)言的浮艷，走上了___規(guī)范__ 化和通俗化的道路。
88.韓愈重視作家的個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為道德完善和勤學(xué)苦練是提高藝術(shù)水平的兩個(gè)方面。他根據(jù)孟子的“養(yǎng)氣”說，提出“行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源”的_養(yǎng)氣_論。
89.對(duì)傳統(tǒng)文體大膽改造之外，唐宋作家還創(chuàng)造了不少新的文體。如韓愈創(chuàng)造了解、“雜說”一類文學(xué)意味較濃的雜文新體裁。
90.歐陽(yáng)修、蘇軾開創(chuàng)了文賦的新形式，其中蘇軾的《赤壁賦》最為有名，文中有敘事、抒情和議論，或韻或散，不拘格套，優(yōu)美動(dòng)人。
二．問答題
1.在中國(guó)文學(xué)史上將“風(fēng)騷”并稱的意義是什么？
答：“風(fēng)”是指以15國(guó)風(fēng)為代表的<<詩(shī)經(jīng)>>,“騷”是指以<<離騷>>為代表的楚辭
深刻代表先秦時(shí)期中國(guó)文學(xué)的朝霞時(shí)代，被難詩(shī)歌的原創(chuàng)魅力與中國(guó)抒情詩(shī)的最高成就
兩者先后開創(chuàng)了寫實(shí)主義和人本主義，浪漫主義和個(gè)性主義道路的創(chuàng)作
兩者并稱是中國(guó)詩(shī)歌從集體創(chuàng)作走向個(gè)人創(chuàng)作完成的標(biāo)志
兩部詩(shī)集所代表的風(fēng)格與傳統(tǒng)展開的寬廣的內(nèi)容和影響，具有千古垂范的意義和同等的價(jià)值
2.《詩(shī)》是怎么被稱為“經(jīng)”的？何謂“四家詩(shī)”？
答：最初，孔子只是把《詩(shī)三百》作為講課的教材之一，后來《詩(shī)三百>>與其它先秦典籍一樣遭秦火焚燒，失傳。直到漢惠帝撤銷了“挾書律”，天下相對(duì)太平了，加之漢獻(xiàn)王廣求博士，追搜古書，《詩(shī)三百》才復(fù)流傳。在董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的文化一統(tǒng)政策的規(guī)范之下，《詩(shī)三百》終于自為之尊并搖身成經(jīng)。解讀任務(wù)就更顯重要起來。當(dāng)時(shí)見解讀并傳授詩(shī)經(jīng)的共四家，即歷史上所謂的四家——?dú)赓|(zhì)轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨和毛萇
3.《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌是怎樣劃分的？何謂六義，四始，四詩(shī)？
答：15國(guó)風(fēng)共160片，直接放映了下層民眾的思想，情感，愿望。105篇雅，表達(dá)士大夫的心態(tài)，有大量的針砭時(shí)弊，怨世憂時(shí)作品。40片頌，反映了周朝的宗廟祭祀和先王的功德，正是地描繪了周民族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況
詩(shī)六義：風(fēng)雅頌賦比興
四始：風(fēng)，大雅，小雅，頌四門中的第一篇，分別是〈關(guān)雎〉〈文王〉〈鹿鳴〉〈清廟〉
四詩(shī)：南，風(fēng)，雅，頌
4．怎樣認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)解讀與精血解讀？試以其中的詩(shī)歌為例進(jìn)行文學(xué)解讀
答：所謂經(jīng)學(xué)解讀即以儒家的歷史意義與文化原則為解說《詩(shī)經(jīng)》的基本依據(jù)，將詩(shī)經(jīng)作為儒家干預(yù)政治的手段和倫理教化的工具，對(duì)詩(shī)經(jīng)的意義系進(jìn)行偏于政治意義與倫理意義的歷史解釋和倫理附會(huì)。
文學(xué)家解讀則放棄市經(jīng)濟(jì)與倫理政治層面的解釋，也不把詩(shī)經(jīng)作為對(duì)歷史事件曲解美刺的聲音，而是基于文學(xué)形象與情感的把握去觸摸初民那豐富久遠(yuǎn)的心靈情懷。
《關(guān)雎》首章以雎鳩和鳴而后興，引出一位賢淑的好姑娘，這位姑娘正使君子心儀而合適的配偶。次章以采荇為喻，“參差”是荇菜長(zhǎng)短不齊的樣子，“左右”又到處尋找的意思。菜刀如意的荇菜不容易，所以要下功夫，得到淑女也不容易，無論何時(shí)都要追求她。三章則更加深了對(duì)他的思念，思念深摯綿長(zhǎng)，以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡。四五章復(fù)以采荇為喻，想象一旦求得她，已和美的音樂迎接她，最終要使心上人高興，表達(dá)了作者如若夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)建那個(gè)怎樣欣喜的情景。
5.試分析《湘夫人》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特性
答：《湘夫人》反映了原始民族的生殖崇拜和以美色媚神的心愿。楚文學(xué)則對(duì)這一生命禮俗進(jìn)行藝術(shù)的升華，將之提升為浪漫深情的男女關(guān)系。全詩(shī)歌唱了水神間纏綿悱惻的愛情故事，寄托了詩(shī)人對(duì)民間純樸真摯的愛情和善美生活的拳拳憧憬。同時(shí)也反映楚地人們與自然界的和諧。因屈原以靈魂的參與為詩(shī)歌，故精神不遇的愁苦之情，深深寄予再請(qǐng)人深信阻隔，心意不通的情緒表達(dá)之中。
《湘夫人》從神話取材，在神話的宗教故事與氣氛中借景抒情，不僅借現(xiàn)實(shí)之景抒情，還借假象之景和幻想之景抒情，張顯著宗教故事的熱情與活力。那縹緲的水波，洞庭湖的落葉，美好的想象，熱情的憧憬。在秋風(fēng)與愁思的豐富意象中，蘊(yùn)涵文化深意，語(yǔ)言曼妙，表現(xiàn)了楚文化的風(fēng)情。
6.《蒹葭》的中心意象和象征意義
答：《蒹葭》一詩(shī)通過男主人公反反復(fù)復(fù)，艱難曲折的追求過程中的心理感受，塑造了一位在水的那一方，撲朔迷離，飄渺難求得伊人形象。
在深秋早蕭瑟凄涼的環(huán)境中，男主人公的追求是艱難而執(zhí)著的，但是他無論如何努力，伊人卻總是飄渺恍惚，遠(yuǎn)在水的那一方，不能被把握道。伊人的形象總體的特征是“可望而不可及”的。
就這首詩(shī)本身來說，我們可以把它看作一首直接描寫青年男女愛戀追求的詩(shī)歌，然而，這首詩(shī)歌通過男主人公悉尼曲折的心理感受的把握，所表達(dá)的人生感受有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了它所具體創(chuàng)造的具體形象本身。那種對(duì)事物撲朔迷離，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性質(zhì)的心理狀態(tài)，有時(shí)在人類生活中經(jīng)?？梢泽w會(huì)到的，一種具有普遍意義的心理感受，所以，伊人這一形象又可以說是超出了愛情追求的對(duì)象，而具有豐富深刻的象征意義的。如：對(duì)理想的追求，對(duì)賢人的求索等，對(duì)一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范圍之內(nèi)。
7.如何理解屈原懷沙自沉？
答：在屈原有著一個(gè)強(qiáng)大的觀念：對(duì)天的絕對(duì)信任。他認(rèn)為在天的決裁下，一切都會(huì)正大合理?？涩F(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，這是充滿理想主義信念的屈原在觀念方面陷入深深的痛苦中，在精神上感到無家可歸。而且作為一個(gè)杰出的政治家，屈原的一生懷著忠君愛國(guó)愛民地理想。而出國(guó)的淪陷，使他在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面保持的理想全部化為烏有，作為政治家的使命和能夠體現(xiàn)其人生價(jià)值的每一條路都被堵死。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他的人生變得沒有了目標(biāo)和方向，沒有了追求和動(dòng)力。最終他選擇了死來堅(jiān)持理想，完善人格，與黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)抗到底。
8.簡(jiǎn)述先秦歷史散文的主要特點(diǎn)及其主要特點(diǎn)
答：我國(guó)古代第一部歷史文集是《尚書》，是以記言為主的歷史。《春秋》時(shí)魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂?！蹲髠鳌啡Q《春秋左氏傳》是配合《春秋》的編年史，《左傳》.《春秋公羊傳》.《春秋谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”?！蹲髠鳌窞楣盼?，《公》.《谷》為今文。《左傳》的文學(xué)特色：文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。 生動(dòng)的場(chǎng)面描寫和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。善于敘寫外交辭令，理富文美，《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，以記言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》。《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周.西周及秦.齊.楚.趙.魏.韓.燕.宋.衛(wèi).中山各國(guó)之事，經(jīng)西漢劉向整理編訂，成三十三篇，定為現(xiàn)名。《戰(zhàn)國(guó)策》的為學(xué)特色：鋪張辨麗.夸張恣肆的風(fēng)格。把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。摹繪人物，形貌畢肖。引譬設(shè)喻，善用寓言。
9.簡(jiǎn)述先秦諸子散文的主要著作及重要特點(diǎn)
答：1.春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》?！独献印泛?jiǎn)篇短幅，《論語(yǔ)》也為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約豐富?！赌印肪姓撜f文的基本規(guī)則，但質(zhì)樸無華。2.戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》《莊子》。往往是長(zhǎng)篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，很多篇形象生動(dòng)，比喻.寓言疊出，有較厚的文學(xué)色彩。3.戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，才、說理透徹，是先秦說理文的高峰。總起來看，先秦散文的發(fā)展趨勢(shì)，是由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理法和邏輯不斷增強(qiáng)。
10．孔子的核心思想？怎樣理解？
答：孔子學(xué)說的核心是“仁”?！叭省笔堑碌目偡Q，《論語(yǔ)》上所提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。只有部分之和才能顯示“仁”的全貌，只有所有德之和才是最高層次的“仁”?！叭省笔且磺械赖轮偷目偡Q?！叭省钡囊饬x，“仁”的境界，絕不是這個(gè)字本身的意義所能說明的了的。任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開的。只要抓住這個(gè)核心，就能解開它所包含的一切謎底?？鬃拥膶W(xué)說中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)“仁”字，為了進(jìn)入“仁”的境界，要“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。同時(shí)，“仁遠(yuǎn)乎能！我欲興，斯仁至矣”?？鬃拥慕虒?dǎo)重點(diǎn)是從實(shí)際的行動(dòng)中去體現(xiàn)真實(shí)的后意；用他的話說就是體現(xiàn)上天之遣，。所以“仁”的內(nèi)容幾乎無所不包，它是貫穿于公、孔子學(xué)說的一條主線，也是孔子教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡枷?如何行動(dòng)的一條主線。
11．談?wù)勀銓?duì)孔子提倡的“仁”的理解。
答：1.仁者，愛人。使社會(huì)人際關(guān)系的和諧仁愛來規(guī)范社會(huì)秩序。它是儒家思想的核心。并由此建立了個(gè)人修身，到治國(guó)平天下的社會(huì)政治治理的一套理論體系。在儒家思想體系之中以仁愛作為普通人以至君主的修身原則，主張建立和諧的有利于人性發(fā)展的社會(huì)倫理道德的秩序體系，是一種進(jìn)步的人文思想。2．孟子：主張性善，人性本善，凡是人，不管怎么樣，總有四心，即仁義禮智四種道德意識(shí)，性善論是仁政說的基礎(chǔ)3．老子：《老子》又稱《道德經(jīng)》今本《老子》全書共五千繁言，故又稱《老子五千文》，西漢河上公曾作《老子章句》將《老子》分為81章，稱前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，名之《道德經(jīng)》
12.試述《史記》和《漢書》的史學(xué)成就
答：《史記》是一部通史，上起黃帝下至武帝，記述了三千年的歷史發(fā)展情況。它開場(chǎng)了我國(guó)第一部“紀(jì)傳體“史書體裁，全書包括十二本紀(jì).八書.十表.三十世家.七十列傳，共一百三十篇。《漢書》是我國(guó)第一部斷代史，起漢高祖元年至王莽地皇四年，專記西漢一代的歷史。他的體例基本承襲“史記”，僅改“書”為“志”，取消“世家”并入“列傳”，共計(jì)十二本紀(jì).八表.十志.七十列傳.一百篇。
13.魏晉士人的人格特征，精神風(fēng)貌
答：表現(xiàn)：率真脫俗.瀟灑自然.蔑視禮法.縱情任性.我行我素….
表現(xiàn)的意義：1.自我意識(shí)覺醒：是個(gè)體生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。在社會(huì)動(dòng)蕩，王權(quán)衰落，儒學(xué)衰微，形成的社會(huì)思想解放的潮流中，魏晉人士擺脫了儒教的倫理道德約束，在人的歷史價(jià)值之外，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的意義，并以之看自我，肯定了本性與情感的價(jià)值，以之看世界看自然，發(fā)現(xiàn)了審美的愉悅。2．反傳統(tǒng)，反禮教，以叛逆和反抗，表現(xiàn)自己的思想與黑暗政治.高壓統(tǒng)治的對(duì)立。雖然在某些士人那里“魏晉風(fēng)度”流域反社會(huì)，偏狹與狂傲的形式，但魏晉風(fēng)度的主流對(duì)于中國(guó)文化.中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，做出了巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 （這種人的個(gè)體生命的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，，使社會(huì)歷史的進(jìn)步有可能關(guān)注多數(shù)個(gè)體的需要，而不僅是以少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的愿望作為歷史的標(biāo)準(zhǔn)和參照。使社會(huì)有可能更合理的發(fā)展）
建安時(shí)代是魏晉時(shí)代人的自覺的起始點(diǎn)，西晉時(shí)未經(jīng)風(fēng)度充分表現(xiàn)的中心期，而東晉的陶淵明則表明了魏晉風(fēng)度的最高形態(tài)，是人的自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的一種深化，也代表了魏晉文學(xué)的最高成就。
14．司馬遷在《垓下之圍》中運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手段塑造了一個(gè)怎樣的項(xiàng)羽形象？
答：藝術(shù)手段：
（一） 通過三個(gè)場(chǎng)面描寫，塑造一個(gè)悲劇英雄形象
（二） 借氣氛渲染表現(xiàn)悲劇色彩。如四面楚歌一段“寫英雄使鹵之悲，至此極矣”（清，吳見思）
（三）通過人物語(yǔ)言，動(dòng)作方面的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳達(dá)人物心理，性格。如快戰(zhàn)中連斬?cái)?shù)將，說到做到，展露了他的勇猛無比
（四文末太史公語(yǔ)。既肯定了項(xiàng)羽的功績(jī)，又指出其失敗的自身原因“自矜功伐”，崇尚武力，即最終不能覺悟的可悲形象的塑造：
司馬遷寫人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工?！坝葙庥葙狻钡谋本└?，“天之亡我”的反復(fù)呼號(hào)，嗔目嚇退呂馬童數(shù)里的氣勢(shì)，寧死愧見江東父老的訴說，將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)的舉動(dòng)，這些有血有肉的細(xì)節(jié)加工，明顯收到使人物性格突出，情致豐贍動(dòng)人的藝術(shù)效果
15.為什么說杜甫的《羌村三首》更具有詩(shī)史一位？
答：將杜詩(shī)稱為使史始于唐末，主要是由于杜甫生逢亂世，首開了一時(shí)事入詩(shī)的先河，認(rèn)為“讀之可以知其世”，杜詩(shī)第一次以現(xiàn)實(shí)主義的手法廣泛，全面地將“安史之亂”時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)祭壇由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程詳實(shí)，連續(xù)地描繪出來，不僅具有歷史的真實(shí)性，證據(jù)性，同時(shí)，又有歷史的認(rèn)識(shí)性，總結(jié)性：杜詩(shī)的詩(shī)史性質(zhì)更重要的內(nèi)涵還在于杜甫以形象的手段，描繪了比歷史更為廣闊的更為具體的社會(huì)人生畫卷，并寄予了強(qiáng)烈的悲歡感受，尤其是憂國(guó)憂民的情懷。《羌村三首》就是他記敘自身經(jīng)歷而折射出歷史面目的代表詩(shī)篇，是他飽經(jīng)憂患的生命與歷史相隨的深沉歌唱。此詩(shī)選取了詩(shī)人自己在“安史之亂”中一次偶然生還的經(jīng)歷，在與妻子，與家人，與交流所的典型生活瑣事中，以小見大地表現(xiàn)了離亂的心理，戰(zhàn)火的殘酷，民間的疾苦及國(guó)破的悲情。深沉寄予了詩(shī)人感時(shí)傷世，憂國(guó)憂民的儒者情懷以及戰(zhàn)爭(zhēng)中普通人性的美好，是深刻而形象反映“安史之亂”系列作品中的代表
16.《前赤壁賦》中的情景理是怎樣結(jié)合到一起的？
答：這是一篇情景理都很豐富的文章，通篇一景物來貫穿。在景物描摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情和談理。作者開篇就進(jìn)入到對(duì)風(fēng)月山水的描寫之中，江月輝映，清風(fēng)徐來的意境表達(dá)了左和酣醉其中快樂的心情，又有酣醉其中的蕭聲引出了客人的思古之情，并借曹操的詩(shī)句和曹操這樣的歷史人物的悲嘆，表達(dá)了歷史虛無和人生無寄的感慨，就此，文章開始了由景入論的轉(zhuǎn)折。最后，作者仍從眼前的明月，清風(fēng)為議論的前提和內(nèi)容，表達(dá)出了變與不變的對(duì)歷史人生觀的辯證思考，在風(fēng)月山水的啟發(fā)中，真正表達(dá)了深層的快樂，做到了因景生情，借物寓理，實(shí)現(xiàn)了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。
17．楚辭德文體有哪些特點(diǎn)？
答：1 楚辭是具有濃郁地方文化色彩的詩(shī)歌類型。是楚文化的代表。
2 較之于詩(shī)，楚辭“其思甚幻，其言甚長(zhǎng)，其文甚麗，其旨甚明，平心而言，不尊矩度?！熬哂袀€(gè)性化特征和浪漫主義手法。
3 在體制上章法宏篇，手法上鋪陳描述和象征。以五七言為主，兮字的運(yùn)用重多，是楚辭的特色字。
18.簡(jiǎn)述楚辭的產(chǎn)生與楚地文化及樂曲和民歌的關(guān)系
答：楚辭的產(chǎn)生是北方中原文化的積累，南方巫術(shù)文化的發(fā)展。它是詩(shī)人在南北文化河流的人文土壤滋潤(rùn)下的自身命運(yùn)與時(shí)代召喚雙向激發(fā)的結(jié)晶。楚文化具有獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)具有特殊的地理環(huán)境和地域文化，并在楚文化發(fā)展中，不斷與中原文化交流，在這樣的文化積淀下，楚辭應(yīng)運(yùn)而生。楚辭的具體樣式脫胎于楚地的歌謠，但也擺脫了篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的歌謠形式，得以使用華麗的文辭，容納豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)富贍的情懷。
19.先秦散文，談感想
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