龍姑娘
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我始終很難忘記今年春天在公園里跟友人的一次聊天，我們談到：“小時(shí)候我們背誦的那些之乎者也，最后都到那里去了呢？'恰巧路過(guò)桃花開(kāi)處，我想起“桃之夭夭，灼灼其華”，因此轉(zhuǎn)念一想，大概詩(shī)歌就是這樣，以意境深遠(yuǎn)的方式賦予這個(gè)世界美好與純凈，讓人生更加恬靜豐富。
詩(shī)經(jīng)
韻文要先于散文，文學(xué)的起源是詩(shī)歌，中國(guó)古代文學(xué)之肇始并不是《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)》之前，尚有上古文學(xué)的神話傳說(shuō)和原始歌謠，但這兩者，要么已不可考，要么在流傳的過(guò)程中被大量篡改，因此，在我的觀念里，要講文學(xué)，大概也只能從《詩(shī)經(jīng)》三百首講起。
“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這幾個(gè)字簡(jiǎn)要地闡述了“詩(shī)”與“歌”的定義?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言很美，“今夕何夕，見(jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？”、“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，這都是三千年前的中國(guó)話，今日讀起來(lái)已經(jīng)覺(jué)得樸素美好，并且在心意的表達(dá)上，要比當(dāng)下的一些辭藻堆砌更加準(zhǔn)確、動(dòng)人。
另外，同樣是描述戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以對(duì)比《荷馬史詩(shī)》與《詩(shī)經(jīng)》中的表達(dá)：看以下兩句，可以明顯地感受到這是兩種風(fēng)格意境完全不同的手法，顯然《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)方式高明、也有意境得多。
裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒，他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍...
昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。
全部《詩(shī)經(jīng)》共有六義，即“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，其中“風(fēng)雅頌”為聲樂(lè)部分之名，“風(fēng)”是社會(huì)的，“雅”是政治的，“頌”是宗教的，這些都是詩(shī)的體類分別，是文學(xué)的格式體裁，而“賦比興”則是制作風(fēng)雅頌的方法，是文學(xué)的技巧方式，賦是平鋪直敘，比則是引物為比，興則是托物興詞。
▲詩(shī)經(jīng)手札.郭沫若.近現(xiàn)代
孟子講過(guò)一句話“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，意思是，讀《詩(shī)經(jīng)》不可一字一句地理解，因此在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詞句的鑒賞中，需要細(xì)細(xì)揣摩，不能試圖一眼看去便能懂作者意，我們要最大程度地心領(lǐng)神會(huì)，迎合作者之情意，才能讀出文章被創(chuàng)作出來(lái)這個(gè)過(guò)程的意境與美好。
正所謂“夫詩(shī)有作詩(shī)者之心，而又有采詩(shī)編詩(shī)者之心焉；有說(shuō)詩(shī)者之義，而又有賦詩(shī)引詩(shī)者之義焉?！蔽覀儜?yīng)通過(guò)解讀比興之手法，讀懂每一個(gè)意象的表達(dá)，從而理解其委婉曲折之深意。因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)史上的內(nèi)容非常廣博，后面也還很多，受時(shí)間和篇幅限制，《詩(shī)經(jīng)》暫且提這些，若有補(bǔ)充歡迎大家之后交流.
尚書(shū)●
春秋
《尚書(shū)》有古今之別，目前已基本認(rèn)定古文《尚書(shū)》是偽的，而今文《尚書(shū)》則是真的，今文《尚書(shū)》中例如虞書(shū)《堯典》，夏書(shū)《禹貢》，殷書(shū)《盤(pán)庚》都是很早（相對(duì)于周代）以前的作品，并均有可疑之處，其中《盤(pán)庚》有一定的可信度，當(dāng)時(shí)（商）盤(pán)庚遷都遭到百姓的反對(duì)，于是撰文《盤(pán)庚》以曉諭人民，是很晦澀難讀的演說(shuō)文。
因此《尚書(shū)》中正式屬我國(guó)文化起源當(dāng)從西周之后的作品開(kāi)始，《尚書(shū)》中作品出自西周及以后的作品共有16篇，均為研究周代的重要史料，所謂嘗鼎一臠，我們?nèi)绻荒苋孔x之，也可細(xì)讀其中一兩篇。
正如孟子所說(shuō)：“《詩(shī)》亡而后《春秋》作”，可見(jiàn)《春秋》是晚于《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》的，《春秋》記事，類似于19世紀(jì)的電報(bào)，此書(shū)斟詞斟句，非常簡(jiǎn)要，雖看上去不像文學(xué)作品，然而極具文學(xué)意味，可以說(shuō)是我國(guó)修辭學(xué)的開(kāi)始。
隕石于宋五，六鹢退飛過(guò)宋都。
僅僅這十二個(gè)字，其遣詞造句卻大有講究。這里說(shuō)在宋國(guó)境內(nèi)墜落五塊石頭，六只鹢鳥(niǎo)后退著飛，經(jīng)過(guò)宋國(guó)國(guó)都。這是當(dāng)時(shí)孔子記載魯國(guó)氣象變化情形。
大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，五、六兩個(gè)數(shù)字位置完全不對(duì)，為什么不說(shuō)“隕五石于宋”？此處不把石頭的數(shù)量放在前面，是因?yàn)楸磉_(dá)了一種“別處可能還有隕石”的意境。而同樣，如果后半句說(shuō)“鹢退飛過(guò)宋都六”，也是說(shuō)不通的。
你看前半句用的是“宋”，后半句用的是“宋都”，其中也有作者的深意，其要表達(dá)的是隕石落在宋國(guó)境內(nèi)，而鹢鳥(niǎo)是飛過(guò)宋都，而這也就說(shuō)明后半句是往“實(shí)”處寫(xiě)，因此這里數(shù)字非要放在前面不可，才能表達(dá)“有且只宋都有六只鹢鳥(niǎo)飛過(guò)”的精確之意。這就是《春秋》辯理，一字見(jiàn)義?！洞呵铩返墓P法是法律性的、客觀性的，極具文學(xué)自覺(jué)性。
另外值得一提的是“春秋三傳”，即《公羊春秋》《榖梁春秋》《左氏春秋》（即《左傳》），《左傳》是編年體，是歷史記載，不論筆法如何，它是我國(guó)古代的偉大文學(xué)作品，其中之內(nèi)容包括描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的、外交的和貴族私生活以及大家庭生活等。
論語(yǔ)
相信不用我多說(shuō)，大家對(duì)《論語(yǔ)》二十篇里的很多意境耳熟能詳。說(shuō)論語(yǔ)之前我想先提一下“先秦諸子”，這就是我們常說(shuō)的“子”，是指當(dāng)時(shí)的思想家或哲學(xué)家，《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》《老子》以及《呂氏春秋》，我們談到的先秦諸子的著作，主要就是這八部書(shū)。
▲論語(yǔ)集注殘稿.朱熹.宋代
《論語(yǔ)》這部書(shū)可以說(shuō)是零星的語(yǔ)錄，是由許多章湊合在一起而編成一篇，但并沒(méi)有連貫的意義。比如，論語(yǔ)的第一篇名叫《學(xué)而篇》，是因?yàn)槠淦椎牡谝痪涫恰皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，因此篇名并沒(méi)有多少概括性的意義。第二篇《為政》亦是如此。
因此《論語(yǔ)》中條條都可以隨便放置，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他們并不是要以文傳世，而僅僅是想要零星地記載一些言論而已。但這些言論很有哲學(xué)價(jià)值，亦很有文學(xué)價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，就是在說(shuō)，我們寫(xiě)文章，首先不可以言之無(wú)物，提醒我們?cè)趯?xiě)的東西的時(shí)候一定要注意意境，這也是書(shū)面語(yǔ)比口語(yǔ)更有魅力的根源。
▲畫(huà)孔子弟子像卷.閻立本.唐代
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/span>
大家都知道這句話并非講“松柏”，我們可以根據(jù)松柏的品質(zhì)擬想成各種比喻，比如堅(jiān)固的友誼，堅(jiān)持的力量，追夢(mèng)的執(zhí)著之類，一個(gè)意象可以表達(dá)萬(wàn)千。這寥寥數(shù)十字，卻可以流傳兩千多年并非沒(méi)有道理。一句話可以點(diǎn)醒一個(gè)人，我們只有用文學(xué)的眼光來(lái)欣賞，才能獲得品讀文字的意境和樂(lè)趣。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/span>
此處“逝”字形容水在流動(dòng)，描寫(xiě)的手法真實(shí)且稀疏平常，但其突出的意境卻非常大，形容時(shí)間一去不回，人生亦如此，這是極大的感慨、極深的意境，使我們對(duì)宇宙、對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)數(shù)感想。
楚辭
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，但其中沒(méi)有出現(xiàn)一位文學(xué)家，直到《楚辭》出現(xiàn)，其中以屈原的作品最多，屈原也就成為了中國(guó)的第一位文學(xué)家。
《楚辭》最著名的一篇自然是《離騷》，他《楚辭》中的“兮”，其實(shí)是楚人的語(yǔ)氣詞，表示“啊”的意思，據(jù)說(shuō)《論語(yǔ)》中的“鳳兮鳳兮”，便是孔子到楚國(guó)時(shí)候，聽(tīng)到楚人唱起來(lái)而做的記載。
《楚辭》中的《九歌》是當(dāng)時(shí)巫師祭神所用，當(dāng)時(shí)屈原根據(jù)祭祀的場(chǎng)景作成《九歌》，由此可知，《楚辭》并非一人獨(dú)唱，而是一種對(duì)講，屈原也由此寄托他的愛(ài)國(guó)情懷。
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下
這一句來(lái)自《九歌·湘夫人》，很多人會(huì)認(rèn)為在這里的描述的是湖南洞庭湖，但仔細(xì)品讀會(huì)發(fā)現(xiàn)情景并不一致。其實(shí)屈原作這句詩(shī)的地理背景是湖北，漢代以后的人說(shuō)，屈原流放到湘江流域，因而以為《九歌》是在湘江流域背景之下而創(chuàng)造。
▲離騷.杜萌若.當(dāng)代
事實(shí)上，《九歌》的素材并非取材自湘江之洞庭湖，屈原《楚辭》文學(xué)創(chuàng)作背景均源自襄陽(yáng)與南陽(yáng)，因?yàn)榍瓡r(shí)代所說(shuō)的洞庭湖和湘江都在湖北，湘水楚國(guó)境內(nèi)所獨(dú)有的最大河流，即漢水流域，只是后來(lái)因地名的遷徙而造成了誤會(huì)。
史記
如果有人問(wèn)漢代的最佳散文作品是什么？答案必定是司馬遷之《史記》?！妒酚洝肥且徊渴窌?shū)，這毋庸置疑，但“文章同史”，從這個(gè)角度來(lái)看，《史記》同樣也是偉大的文學(xué)作品。
太史公具有卓越的史學(xué)眼光，他用細(xì)膩的筆法描寫(xiě)人的遭遇與經(jīng)歷，批判時(shí)往往只是寥寥數(shù)語(yǔ)。他的寫(xiě)作方法是將一個(gè)人物分別在不同的人的傳記中講述。例如他寫(xiě)漢高祖劉邦，就不集中在一篇當(dāng)中，這或許在閱讀的時(shí)候覺(jué)得有些枯燥，但這體現(xiàn)出了太史公的客觀與公正，而不是注重英雄主義。
另外，他將搜孤救孤的傳說(shuō)加入《趙世家》中，雖非真實(shí)，但因太史公好奇而不舍割愛(ài)，倒也無(wú)傷大雅了。
司馬遷像
《史記》共有五部分，其中“本紀(jì)”十二篇，“世家”三十篇，“列傳”七十篇，“表”十篇，“書(shū)”八篇，很多人僅僅是讀“列傳”，就可以大有所獲。我們應(yīng)該都還記得《項(xiàng)羽世家》《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等等。
可見(jiàn)，“世家”“列傳”等都是具有等級(jí)區(qū)分與身份象征的，太史公作《孔子世家》而不是“列傳”，因?yàn)榭椎乐畟鞅染粑桓撸抉R遷有特別為孔子作《仲尼弟子列傳》，而沒(méi)有為墨子、孟子等的弟子作列傳，也突出了司馬遷對(duì)孔子的尊崇。
太史公的《史記》是一種浪漫派的寫(xiě)法，《史記》將文學(xué)與歷史融合，同時(shí)又將文學(xué)與人生融合，其體大精思，堪稱我國(guó)古代最偉大的散文杰作。
漢代五言詩(shī)
漢代五言詩(shī)主要說(shuō)一說(shuō)《蘇李贈(zèng)答詩(shī)》以及《古詩(shī)十九首》?！短K李河梁贈(zèng)答詩(shī)》，即蘇李詩(shī)，是蘇武、李陵二人詩(shī)體的合稱。其中大多為贈(zèng)答留別、懷人思?xì)w、感傷人生，寫(xiě)作風(fēng)格凄婉哀怨，藝術(shù)成熟，形式較為完整。
目前很多學(xué)者認(rèn)為廣泛流傳的七首贈(zèng)答詩(shī)出自蘇武、李陵的說(shuō)法并不可靠，這些都是學(xué)術(shù)上繼續(xù)探討的事情，但我認(rèn)為我們讀到的這些五言詩(shī)句都非常優(yōu)美。這里姑且先列舉一二：
行人懷往路，何以慰我愁。
獨(dú)有盈觴酒，與子結(jié)綢繆。
燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳。
芬馨良夜發(fā)，隨風(fēng)聞我堂。
不論這些對(duì)答詩(shī)句是否出自蘇李二人，我們始終能從字里行間品鑒出其文學(xué)價(jià)值。
《古詩(shī)十九首》算得上是有史以來(lái)的純文學(xué)作品。前面所講的，《詩(shī)經(jīng)》中的雅與頌都是宗廟朝廷用語(yǔ)，《尚書(shū)》《春秋》《史記》等都記載歷史，《離騷》也是為政治失意所作，以及后來(lái)的司馬相如的漢賦作品，可以說(shuō)是皇宮俳優(yōu)，均帶有政治性。
直到《古詩(shī)十九首》，盡管仍然是詩(shī)言志，但都已經(jīng)由政治性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性的日常生活，談富貴功名者少，論兒女私情者多，與雅頌騷賦迥然不同。它并非一時(shí)一人的作品，而是一群逐臣棄婦或浪子不求名利而抒發(fā)的離恨鄉(xiāng)愁，表現(xiàn)出了深厚的思想情感。
由于漢末士大夫飽經(jīng)黨錮之禍，有些隱藏在門第，而沒(méi)有門第可躲藏的寒士則心情大變，無(wú)心關(guān)懷政治，遂創(chuàng)造出《古詩(shī)十九首》之類的作品。
明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。
秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。
我尤其喜歡“時(shí)節(jié)忽復(fù)易”這一句，將時(shí)間與生命的哲學(xué)融進(jìn)最后的三個(gè)字里，非常生動(dòng)感人，同時(shí)秋蟬鳴與促織鳴之間的“長(zhǎng)”與“短”的時(shí)間的對(duì)應(yīng)，也是一種非常巧妙的寫(xiě)作手法。這里講人生，講宇宙，從草木蟲(chóng)鳥(niǎo)體現(xiàn)萬(wàn)物的變化，談到人生短暫的無(wú)可奈何，內(nèi)含極大的感慨。
建安文學(xué)
建安時(shí)代，從曹操父子開(kāi)始，開(kāi)辟了建安新文學(xué)。曹操及曹丕父子雖然在政治上已躍居領(lǐng)袖，但其作品仍少官僚氣味，私人情懷居多，表露出極強(qiáng)的人生獨(dú)立觀念。
曹操的《短歌行》大家耳熟能詳，曹操的很多詩(shī)歌都是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生感悟的及時(shí)之作，時(shí)效性很高，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的人生生活感受極具深情，情理融合，感人至深。
如果大家讀一讀曹操的《薤露行》，便能深刻感受到曹操在董卓作亂，火燒洛邑遷都長(zhǎng)安時(shí)候的感慨。我能感受到，目睹洛陽(yáng)一片殘敗、人民災(zāi)難的曹操并非為個(gè)人私欲而想奪取國(guó)家政權(quán)，他之本心，實(shí)乃晚年在譙縣建一件書(shū)齋，在草澤山野與農(nóng)夫樵民為伍，與世隔絕以度余年，夏秋讀書(shū)、春冬外出打獵而已。
▲洛神賦圖.顧愷之.晉代
另外曹操兒子曹植與曹丕詩(shī)文繼承曹操的風(fēng)格，但也略有不同。曹丕是真正的文學(xué)家，是中國(guó)文學(xué)史上將文學(xué)價(jià)值與技巧的第一人，他強(qiáng)調(diào)“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”建安時(shí)代是文學(xué)覺(jué)醒之時(shí)代，當(dāng)以曹丕為代表。
大致來(lái)說(shuō)，建安時(shí)期的文學(xué)，除了曹氏三父子，魏武帝“雅愛(ài)詩(shī)章”，文帝丕“妙善辭賦”，陳思王植“下筆琳瑯”此后的“才俊逸士”當(dāng)屬建安七子，即，魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐幹偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公幹。
昭明文選
昭明太子出身于皇族，自幼酷愛(ài)文學(xué)，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，同時(shí)禮遇天下學(xué)者文士，他的周圍人才濟(jì)濟(jì)，群賢圍繞，比如劉勰、劉孝綽、殷菩。
有如此多的學(xué)者擔(dān)任顧問(wèn)或者直接參與實(shí)際的編選，在現(xiàn)存的眾多選集或因文體分類不足，或因選文欠豐逐漸被淘汰之后，《昭明文選》成為當(dāng)時(shí)詩(shī)文總集的孤本。國(guó)學(xué)大師錢穆有云：如欲研究古代詩(shī)文，則取《詩(shī)經(jīng)》和《昭明文選》就已足夠。
唐詩(shī)
唐代可以說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)史的中心，其境界可謂登峰造極。杜甫的詩(shī)、韓愈的文、顏真卿的字和吳道子的畫(huà)，流風(fēng)所披，至今未泯，他們都達(dá)到了文學(xué)藝術(shù)的最高境界。
中國(guó)文學(xué)史中最高最正的要屬“詩(shī)”，而唐詩(shī)是最輝煌的，是中華文明的瑰寶。關(guān)于唐詩(shī)，可說(shuō)的是在太多太多，但相信大家都已經(jīng)熟悉得不能再熟悉了，且今天占用的篇幅已經(jīng)太多，在此就不展開(kāi)說(shuō)。
唐代古文
中國(guó)古代有故事、神話、小說(shuō)等，但這些并不能算得上文學(xué)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，可以進(jìn)入文學(xué)史的小說(shuō)乃自唐代開(kāi)始，以《太平廣記》為代表。
現(xiàn)在我們主要說(shuō)說(shuō)這時(shí)期的一些人。唐代古文家以韓柳并稱?！拔钠鸢舜ァ?，韓愈可以說(shuō)是中國(guó)散文作家之始，以詩(shī)為文，以藝術(shù)的日常人生描寫(xiě)出詩(shī)的情味，其《送楊少尹序》，富有詩(shī)情畫(huà)意，讀來(lái)心曠神怡。我覺(jué)得他的《新修滕王閣記》比王勃寫(xiě)得好。
另外韓愈的經(jīng)典《師說(shuō)》《原道》《原性》等等文章，皆為精華又不僅于此。他提出辟佛、提出尊師重道，認(rèn)為凡可傳道受業(yè)解惑者都應(yīng)被尊為師。
另外還要說(shuō)一說(shuō)柳宗元。寫(xiě)山水游記是柳宗元的強(qiáng)項(xiàng)，除此之外，柳宗元心系祖國(guó)，無(wú)論貶謫到哪里，內(nèi)心始終牽掛老百姓是否能過(guò)得舒適，始終希望政府的賦稅能夠減輕?！恫渡哒哒f(shuō)》一文足以可見(jiàn)。唐代暫且說(shuō)到這里，接下來(lái)說(shuō)說(shuō)宋朝
宋代古文
唐宋八大家中，唐代韓愈、柳宗元只占兩家，其他六家都是宋代人，他們是歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子。
有人說(shuō)，歐陽(yáng)修的學(xué)問(wèn)成就在于“三上”，即“馬上、廁上、枕上”，還有“三余”，即“傍晚、冬天、雨天”，他充分利用這些零碎的時(shí)間，下功夫，做學(xué)問(wèn)，取得了如此巨大的成就。
▲集古錄跋.歐陽(yáng)修,宋代
唐代韓愈這一代過(guò)去之后，中國(guó)散文文體的文學(xué)已無(wú)后繼者，直到兩百多年之后的歐陽(yáng)修出現(xiàn)才有了“文起八代之衰”的繼承者，而歐陽(yáng)修的《記舊本韓文后》一文中也體現(xiàn)了歐陽(yáng)修對(duì)韓愈文章的推崇，可謂一脈相承。
唐宋八大家最重要的或許是韓愈和歐陽(yáng)修，但王安石的文章也相當(dāng)不錯(cuò)。王安石熟悉政務(wù)、關(guān)心政事，所以王安石的政論文章寫(xiě)得相當(dāng)精彩。例如，宋神宗登基不久后召見(jiàn)王安石，問(wèn)他宋開(kāi)國(guó)百年來(lái)的情況，王安石以《本朝百年無(wú)事札》回應(yīng)，表達(dá)政局基本太平，但積弱積貧，需要改革。
▲蘇軾詩(shī).楊國(guó)欣.當(dāng)代
曾鞏、蘇軾、蘇轍是歐陽(yáng)修的三學(xué)生，蘇東坡眾人皆知，奇聞佚事甚多，他是文學(xué)家中的全才，散文、古文、詩(shī)、詞、書(shū)法和畫(huà)都不在話下。至于蘇軾的文章，東坡自稱“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，這真心是文學(xué)創(chuàng)作中的極高境界。
宋詞
詩(shī)是文學(xué)的大宗，詞是文學(xué)的小宗，后來(lái)又由詞衍生出曲，曲是詞的小宗，又衍生出白話詩(shī)，這些都是連貫相承的。不懂詩(shī)的人，也不會(huì)作詞。如同唐詩(shī)一樣，宋詞可講的實(shí)在太多，且膾炙人口，受篇幅限制，此處亦不展開(kāi)講，歡迎交流。如果以后有機(jī)會(huì)再詳細(xì)說(shuō)唐詩(shī)宋詞。
小說(shuō)戲曲
小說(shuō)戲曲這一文體在西方是正宗，在中國(guó)則不然。我接著說(shuō)戲曲。中國(guó)的文體是由詩(shī)到詞，由詞到曲，由曲到傳奇、戲劇，如此演變。例如《西廂記》，它是元曲，是傳奇，是可以表演的歌唱類文學(xué)。
其間還有小說(shuō)文體的演變，早在唐代的時(shí)候，小說(shuō)文體就已流行，比如之前提到過(guò)的《太平廣記》。到了宋代，流行用鼓樂(lè)敲打配合來(lái)說(shuō)故事的詩(shī)，接著又從說(shuō)故事的白話韻文演變成平話，接著又出現(xiàn)了章回小說(shuō)。
大體來(lái)說(shuō)，從唐詩(shī)宋詞元曲，借著由元曲演變?yōu)閼騽?，如明代的昆曲、清代的京劇，于是在中?guó)文學(xué)史上小說(shuō)與戲劇便占了一席之地。因此中國(guó)文學(xué)是代代相傳一脈相承的，它自有其一套生生不息的永恒生命。
明清章回小說(shuō)
章回小說(shuō)如《水滸傳》等是由演說(shuō)而來(lái)，另外還有一種，是歌唱加上表演，即我們說(shuō)的昆曲。自有《水滸傳》后，此后著名的章回小說(shuō)有《三國(guó)演義》《西游記》，但只有《水滸傳》才稱得上是第一流的章回小說(shuō)。到了清代，夠得上一流作品的便是《紅樓夢(mèng)》。
《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》的不同之處在于：《水滸傳》是粗線條作風(fēng)，是活的文學(xué)，是由繪聲繪色的演說(shuō)筆記整理而成；《紅樓夢(mèng)》是閉門寫(xiě)作而來(lái)的，其描寫(xiě)十分細(xì)膩，文中多是詩(shī)詞歌賦，并非演義，是寫(xiě)給人看的，事情少，文勝于事，不易用演講或演唱來(lái)表達(dá)。
▲紅樓夢(mèng)第五回.孫溫.清代
說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。
《紅樓夢(mèng)》絕對(duì)是中國(guó)文壇古典小說(shuō)的巔峰，這些句子至今讀來(lái)依舊覺(jué)得蕩氣回腸，感慨無(wú)數(shù)。談到《紅樓夢(mèng)》最后說(shuō)一句，我只看紅樓的前八十回，現(xiàn)在的紅學(xué)專家也很多，我多說(shuō)大概也說(shuō)不出一個(gè)所以然，但真心希望朋友們來(lái)探討交流。
據(jù)說(shuō)用西方叔本華的思想來(lái)研究紅樓夢(mèng)算是開(kāi)天辟地的一種方法，《紅樓夢(mèng)》這本小說(shuō)含有哲學(xué)意味，其實(shí)這些榮華富貴如夢(mèng)的思想人人皆知，這也就是叔本華的悲觀思想，中國(guó)人也早已有之。
說(shuō)了很多，其實(shí)僅僅是一個(gè)梳理，中國(guó)古代文學(xué)的精華我尚未涉及其萬(wàn)分之一。我們終將明白什么是“星垂平野闊，月涌大江流”，你們必定會(huì)懂得什么又是“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”。
到了那一天，恍然發(fā)現(xiàn)，我們和古人的精神鏈接并沒(méi)有斷裂，之前不懂得那些詩(shī)，在一次又一次的經(jīng)歷中變得明朗、鮮活起來(lái)，古人對(duì)理想的追求，對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)美好的期盼，延續(xù)在我們身上依舊如初。
就像我們閱讀一些優(yōu)美雋永的散文，看得多了，長(zhǎng)大后每一次旅行，都像是故地重游。所以漸漸會(huì)明白，所有童年生吞硬嚼下去的那些詩(shī)歌詞曲，都已經(jīng)攜帶者作者創(chuàng)作時(shí)那一刻的情深，在我們此后漫長(zhǎng)的一生中草灰蛇線、伏脈千里。
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