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第五節(jié) 陰宅

死亡是不可抗拒的自然現(xiàn)象，人們最驚恐的事情莫過于死。人死之后還會不會復活？死人會不會對活人發(fā)生作用？在科學不發(fā)達的古代，人們總在探索這些問題，總是希望死人能夠活過來，能夠保佑自己，于是，陰宅學說應運而生。

陰宅學說認為，只要穴地有生氣，死者就會安逸，就會給生者帶來吉祥，否則有兇。怎樣才能得到生氣之地呢？那就要請風水師指點選擇，貴命不得葬窮穴。既然得了好穴，就會有好報應。至于哪天有好運到來，要看具體人和風水情況而言，或許即刻，或許幾十年、乃至于幾代人之后。

相地是一種實踐。風水師在有了整套理論之后，就要親臨現(xiàn)場。先要憑看，看山脈走向，看穴地環(huán)境。又要用嘴嘗，嘗水質是否苦澀，嘗土粒是否辛甜。還要動腦筋，推算出內在關系，預測吉兇禍福。

相地測定方位用的羅盤中間有一根磁針，大致指向南方。測量穴地時，在門腳或穴地的石頭上放平羅盤，把針連擲兩三次，看針是不是指在子午線上，針如果晃動則不吉，收藏于中線則吉。圓盤上畫有圓圈，少則三層，多則幾十層，每層都有許多符號，表明一定的意義，層與層之間也有一定的聯(lián)系，它反映了先民的智慧。

我們現(xiàn)在興修水利，建筑房屋仍然要用類似于羅盤的工具測量方位，也要到現(xiàn)場勘察。怎樣借鑒傳統(tǒng)的相地方法？這還是值得探討和研究的。

中華文化的偉大，也在于她科學思想的廣博、深厚與細密。她作為東方科學文化體系，與淵源于古希臘、古羅馬的西方科學文化體系，長期交光互影、互相滲透而又各自獨立發(fā)展，并不遜色。只是近百年來，災難深重的中華民族，才在科學上比西方落后了。如何對待中國的傳統(tǒng)科學？英國李約瑟博士說：“至于遠東文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學思想和技術的貢獻，直到今天仍然被云霧所遮蔽，而沒有被人們所認識。”然而，中國古代從天文、歷法、物理、化學、數(shù)學、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、醫(yī)學、農學一直到“四大發(fā)明”的偉大成就，都碩果累累，燦若繁星。這極大地豐富了人類文化的寶庫，推動了世界文明的進程。當今國外有些科學家預言說：只有東、西方科學文化的結合，才能創(chuàng)建21世紀未來的世界科學。

當今國際上眾多科學家都把中國的《周易學》、《中醫(yī)學》、《風水學》作為研究和掌握的特別學科，而且有些國家還設立了專門機構進行研究。我作為一個中國科學工作者，更有責任和義務對我國《周易學》、《中醫(yī)學》和《風水學》進行深人的研究和發(fā)掘，發(fā)揚光大，使其更好地為人類造福。為創(chuàng)建21世紀的新科學新文化盡職、盡責、盡力、盡義。

第六節(jié)　陰陽五行說

陰陽五行說,是我國先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實踐中,通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法的初步思想因素?！耙魂幰魂栔^之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創(chuàng)的一種學說，廣泛滲透于中國古代科技文化的各個領域。中國風水學的各個方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。

1、陰陽學說

陰陽概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書于夏朝的《連山》一書?！哆B山》書中已出現(xiàn)陰爻“??”和陽爻“—―”?！渡胶＝?jīng)》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”

陽陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現(xiàn)象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對陰陽進行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽學說。

（1）陰陽屬性世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現(xiàn)象無所不在。陰陽的劃分規(guī)律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數(shù)的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。

（2）陰陽規(guī)律陰陽互根，即是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統(tǒng)一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也?！标庩枌α?，即是指自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽兩種屬性，處于動態(tài)平衡之中，此消彼長，彼進此退，且在一定條件下向其對立面轉化?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉?！彼追Q“風水輪流轉”即是陰陽轉化運動中的結果。

中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辨證法的世界觀與認識論。陰陽始終處在動態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽消長的異常反應?！兑捉?jīng)·系辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規(guī)劃、建筑活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。

2、五行學說

五行學說的產(chǎn)生，學術界至今處于爭議之中。

史學界認為：“五行學說的創(chuàng)始人是孟子。孟子是五行學說的創(chuàng)始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有馀歲……由文王至孔子五百馀歲……等近乎五行推運的說法。比孟子稍后的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行家?！闭軐W界認為：“五行的明文見于《尚書·洪范》（相傳為西周初年文字，據(jù)考證可能是戰(zhàn)國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻?！币讓W界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產(chǎn)生的?！?/p>

（1）五行屬性漢董仲舒在《尚書·洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不僅僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內）的發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個觀念是樸素而雙唯物的，與近代科學“元素周期表”和“物質不滅”規(guī)律極為相似，有異曲同工之妙。

五行特性：木—具有生發(fā)、條達的特性；

火—具有炎熱、向上的特性；

土—具有長養(yǎng)、化育的特性；

金—具有清凈、收殺的特性；

水—具有寒冷、白下的特性。

五行歸類

（2）五行的規(guī)律 五行學說認為：五行之間具有相生相克的規(guī)律。

相生：含有互相滋生、促進、助長的意思。相生的關系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩方面的關系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。

相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個方面的關系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為“順次相生，隔一相克”。古稱“比相生，間相勝?！表槙r針為順生、順克；逆時針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此類推；五者又間隔一個相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而復始。這種生克關系固定的，“逆之則亂，順之則治?！?/p>

為什么五行會“順次相生”呢？古人認為：水能滋潤樹木；木能燃燒產(chǎn)生為火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態(tài)——這樣形成一個促進性的循環(huán)。

為什么五行會“隔一相克”呢？古人認為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水使之消失——這樣開成一個抑制性循環(huán)。

五行相生相克，構成一個循環(huán)鏈，周而復始?，F(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)的元素周期規(guī)律證實了中國古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽結合產(chǎn)生了“陰陽五行學說”。陰陽五行學說是中國風水學，乃至中國古代自然科學和社會科學；諸如：中醫(yī)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟等學科的總原則。有了陰陽五行的平衡與協(xié)調，才能推動和維持一切正常生長、發(fā)展、變化與消亡。