中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的突出特點(diǎn)是“中和之美”。不論是道家的“一陰一陽(yáng)之謂道”，還是儒家的“中庸之道”，或是醫(yī)家的“中正調(diào)和”，亦或是陰陽(yáng)家的“太極兩儀”，乃至佛家的“中道正觀”，以及陰陽(yáng)五行八卦的諸般學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)的是“中和之美”，其核心思想都突出均衡、對(duì)稱、中立、協(xié)調(diào)、和諧、不偏不倚。而作為易學(xué)精髓的五行——金、木、水、火、土，不但字形前后對(duì)稱、左右均衡，更是大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物的生克制化平衡之學(xué)。
五行的起源
五行學(xué)說(shuō)最早可追溯到商代的“五方說(shuō)”。根據(jù)甲骨文卜辭的相關(guān)記載，“五方說(shuō)”把殷商所在的地域稱作“中商”，而與“東土”“南土”“西土”“北土”并列，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了東、西、南、北、中五個(gè)空間方位的觀念，而且人們還把春夏秋冬四時(shí)的氣候變化與五個(gè)空間方位聯(lián)系起來(lái)觀察，從而顯示出古人欲用“五方說(shuō)”總括空間整體的意向。直至后來(lái)的“五材說(shuō)”問(wèn)世，繼之以《素問(wèn)》的滿紙五行，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)整體概念，并詮釋事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。
如果說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，五行學(xué)則可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。從《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”，再到《尚書(shū)·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”的記載，開(kāi)始把五行屬性抽象出來(lái)，進(jìn)而推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)固定的組合形式。
無(wú)獨(dú)有偶，在探究事物屬性的構(gòu)成及演變?cè)砩?，世界文明古?guó)的先知先覺(jué)們幾乎都在做著同樣的努力。公元前5世紀(jì)，古希臘著名學(xué)者昂貝多克勒斯提出一切物體都由水、氣、火、土這四種元素以不同數(shù)量和比例混合起來(lái)，成為多種性質(zhì)的物體，由此創(chuàng)立了“四元素說(shuō)”。受古希臘的“四元素說(shuō)”影響，古印度佛教由此提出了另一種相類(lèi)似的“四元素說(shuō)”，認(rèn)為世間萬(wàn)物是由地（土）、水、火、風(fēng)四種元素組成的（佛家所言“四大皆空”中的“四大”指的就是此四種元素）。
古印度佛教的“四元素說(shuō)”與古希臘的“四元素說(shuō)”有三種元素是幾乎相同的，只是將“風(fēng)”取代了“氣”。一般認(rèn)為，中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)則源自“五材說(shuō)”，大致在公元前7世紀(jì)的西周末年，相比古希臘時(shí)期的“四元素說(shuō)”至少要早200年。從四元素到五行的比較可以看出，中西方有三種元素是基本相同的。如此看來(lái)，最早關(guān)于世界本源的認(rèn)識(shí)，東西方均有著諸多相似之處。
五行的特性
那么，究竟什么是五行呢？五行指的是金、木、水、火、土五種物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)行變化。五行指的不是五種具體的物質(zhì)，其代表的是五種抽象的符號(hào)，以及事物五種不同的狀態(tài)。我國(guó)古代思想家用這五種物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物的起源，中醫(yī)用五行來(lái)說(shuō)明生理病理上的種種現(xiàn)象，傳統(tǒng)命理學(xué)用五行相生相克來(lái)推算人的命運(yùn)。而傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，“相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣?！?/p>
五行學(xué)說(shuō)流傳到今天，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了千變?nèi)f化，在生產(chǎn)力比較低下的時(shí)代，人們判斷事物的五行都比較形象而直接，但在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)于五行的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古人的范疇，如網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)、冰箱、彩電、空調(diào)、轎車(chē)、電磁爐、微波爐、鬧鐘、飲水機(jī)、洗衣機(jī)、魚(yú)缸、跑步機(jī)等如何來(lái)辨別五行，就是門(mén)延伸出來(lái)的新的學(xué)問(wèn)，不能找準(zhǔn)五行的屬性來(lái)斷事，是很難斷得準(zhǔn)五行的，斷不準(zhǔn)五行，也就根本談不上調(diào)理風(fēng)水。
五行本有其各自的特性。金的特性為：性剛、性烈。金主義。金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者，變革、改革。故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性；木的特性為：性直、性和。木主仁。木曰“曲直”，曲者，屈也，直者，伸也。故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長(zhǎng)發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長(zhǎng)的柔和、仁慈之性；水的特性為：性聰、性善。水主智。水曰“潤(rùn)下”，潤(rùn)者，濕潤(rùn)也，下者，向下也，故水具有滋潤(rùn)向下，鉆研掩藏的特性；火的特性為：性急、性恭?；鹬鞫Y。火曰“炎上”，炎者，熱也，上者，向上者。故火有發(fā)熱溫暖，向上之性，火具有驅(qū)寒保溫之功，煅煉金屬之能；土的特性為：性重、情厚。土主信。土曰“稼穡”，播種為稼，收獲為穡，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬(wàn)物之母，具貢獻(xiàn)厚重之性。
實(shí)際上，五行的“行”字讀音到底是讀“形”還是讀“航”？還是有的場(chǎng)合讀“形”，有的場(chǎng)合讀“航”？在業(yè)界就一直存有爭(zhēng)議，且都有各自的道理，我們姑且先按習(xí)慣上的“形”字音來(lái)讀。一般來(lái)看，我們常常習(xí)慣把五行的順序讀著“金、木、水、火、土”，其實(shí)正確的讀法應(yīng)按五行相生的順序來(lái)讀，即應(yīng)讀著“木、火、土、金、水”。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是不斷在相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。
那么，五行為什么是“五”呢？五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天有五星歲惑（熒惑）鎮(zhèn)明（太白）辰，地有五方東南中西北，時(shí)有五令春夏長(zhǎng)（讀如漲，長(zhǎng)夏或季夏，也即農(nóng)歷的六月）秋冬，序有五化生長(zhǎng)化收藏，候有五氣風(fēng)熱濕燥寒，山有五岳泰衡嵩華恒，倫有五常仁義禮智信，聲有五音角（讀如決）徵（讀如紙）宮商羽，色有五系青赤黃白黑，物有五谷麥?zhǔn)颍ㄗx如暑）稷稻豆，食有五味酸苦甘辛咸，身有五劫生老病死苦，命有五運(yùn)旺相（讀如向）休囚死，人有五官目舌口鼻耳、五體筋脈肉皮骨、五臟肝心脾肺腎、五炁（讀如氣）魂神志魄精、五津淚汗涎涕唾、五聲呼笑歌哭呻、五志怒喜思憂恐、五指（趾）拇食中無(wú)（無(wú)名指）小，其他方面還有如五畜雞羊牛馬豬、五嗅臊焦香腥腐、五果李杏棗桃栗，等等。
總之，從天文到地理，再到人事，乃至世間一應(yīng)事物和屬性，到處都充滿了“五”的奧妙和玄機(jī)，甚至過(guò)去稱帝王為“九五至尊”，都有其特殊意義。如果全部用巧合或是前人的強(qiáng)加附會(huì)來(lái)看待五行，那是怎樣也說(shuō)不過(guò)去的。從五行的數(shù)理來(lái)看，世間再?gòu)?fù)雜的數(shù)字，哪怕年齡、樓層、筆畫(huà)、臺(tái)階、數(shù)目、計(jì)量、時(shí)間等，都逃不開(kāi)五行數(shù)理的對(duì)應(yīng)、象征和寓意。
五行之間木、火、土、金、水的關(guān)系其實(shí)是很復(fù)雜的，其一般通過(guò)相生、相克、相乘（讀如成）、相侮而發(fā)生屬性和數(shù)理方面的“化學(xué)反應(yīng)”。限于篇幅限制，五行的基本運(yùn)行規(guī)律在此僅作一般性簡(jiǎn)述如下：相生規(guī)律——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克規(guī)律——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；相乘規(guī)律（趁強(qiáng)得勢(shì)，克伐更重）——木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木（如木克土，當(dāng)木氣太過(guò)，金則不能對(duì)木加以正常制約，因此，太過(guò)無(wú)制的木乘土，即過(guò)強(qiáng)的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無(wú)力制木）；相侮規(guī)律（侮是欺侮之意，太過(guò)強(qiáng)盛，既而反克，又稱反侮）——相侮的次序與相克正好相反，即：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。以上相乘、相侮的兩種規(guī)律，都是由于五行某方面不及或太過(guò)而出現(xiàn)的反?，F(xiàn)象。
同時(shí)，五行還有其制化規(guī)律：在五行相生之中，同時(shí)寓有相克；在相克之中，同時(shí)也寓有相生。這是自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無(wú)相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無(wú)相生，則萬(wàn)物不會(huì)有生化。所以相生、相克是一切事物維持相對(duì)平衡的兩個(gè)不可或缺的條件。只有在相互作用、相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。
例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會(huì)發(fā)生偏衰。其他火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律如下：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。另外，還有五行在四時(shí)中的旺（旺盛）、相（次旺）、休（休止）、囚（囚困）、死（克制）的規(guī)律和現(xiàn)象。即在一年四季中，五行中某行當(dāng)旺時(shí)，其生者為相，生其者為休，克其者為囚，其克者為死。如春季木旺，木生者火為相，生木者水為休，克木者金為囚，木克者土為死。
五行的分類(lèi)
關(guān)于五行的屬性與應(yīng)用，其實(shí)奧妙無(wú)比、無(wú)窮無(wú)盡，隨便針對(duì)一個(gè)范圍或領(lǐng)域，都有五行不同的靈活運(yùn)用原則和對(duì)應(yīng)方式。如五行與方位、五行與五臟、五行與八字、五行與健康、五行與顏色、五行與治病、五行與陰陽(yáng)、五行與災(zāi)厄、五行與姓名、五行與事物、五行與九星，等等。如果展開(kāi)論述，就要大書(shū)特書(shū)才能講得清楚和透徹，因?yàn)槲逍兴_的東西實(shí)在太多，所謂“跳出三界外，不在五行中”是誰(shuí)也無(wú)法做到的，關(guān)鍵是要明白五行的基本原理和風(fēng)水?dāng)嗍滤鶓?yīng)遵循的準(zhǔn)則。下面，接下來(lái)談?wù)勱P(guān)于風(fēng)水應(yīng)用中對(duì)于五行的分類(lèi)。
風(fēng)水學(xué)中關(guān)于五行的分類(lèi)有很多種：一是正五行，一般用以定方位。其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土；二是八卦五行，一般用以司形局（以八卦配合干支論其所屬）。其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土；三是洪范五行，又名宗廟五行、大五行，一般用以窮山音（以八卦變通，演變?yōu)槎奈晃逍凶兓椋?。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。
以上三種是最常用的五行，因?qū)W術(shù)性比較強(qiáng)，暫不多講，主要是能有所了解，并知曉其分類(lèi)。此外還有：四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，唯土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱四經(jīng)五行；三合五行。由四經(jīng)中以類(lèi)合而得名。寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行；四生五行。四隅有四長(zhǎng)生，甲木長(zhǎng)生在亥，丙火長(zhǎng)生在辰，庚金長(zhǎng)生在巳，壬水長(zhǎng)生在申，乙木長(zhǎng)生在午，丁火長(zhǎng)生在酉，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯；雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為一宮，故名之雙山五行；玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無(wú)所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。此外，還有向上五行、納音五行、星度五行、渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
其實(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)于五行的運(yùn)用一直是比較混亂的，原因就在于門(mén)派的多樣化以及各自秉持的觀點(diǎn)有諸多不同。不過(guò)，歷來(lái)的風(fēng)水師都認(rèn)為，五行是陰陽(yáng)之綱領(lǐng)，造化之權(quán)衡。拔砂、納水、辨方、立向都得依靠五行。不僅是地形取決于五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)。正如《管氏地理指蒙》所言：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音?！贝藭?shū)又說(shuō)：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易?！?/p>
為什么風(fēng)水要如此重視五行？《管氏地理指蒙》的結(jié)論是：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也。嗣續(xù)因之，而盛衰消長(zhǎng)?！弊訉O的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長(zhǎng)；五行衰，子孫消?！半m然此書(shū)是站在古代社會(huì)的立場(chǎng)而提出的風(fēng)水主張，具有一定的社會(huì)狹隘性和人文局限性，但其對(duì)于五行的本質(zhì)性主張卻有一定的借鑒意義。因而，對(duì)于今天愛(ài)好風(fēng)水和潛心風(fēng)水學(xué)的人們來(lái)講，我們學(xué)風(fēng)水、識(shí)風(fēng)水、調(diào)風(fēng)水，五行之學(xué)絕不可荒廢和懈怠。
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