為什么“本來無一物，何處惹塵?！币獌?yōu)于“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?？
關(guān)于六祖慧能的這首佛偈，與師兄神秀的短長，相信大家都很熟悉。但實(shí)際上其中出入很多，我們一一來看。
神秀的原詩是：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這和如今流傳是一致的，但是六祖慧能的原詩，根據(jù)最早版本的壇經(jīng)——敦煌寫本，即法海本所記錄的，應(yīng)該是：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處惹塵埃。
而現(xiàn)在被眾人以為高妙的最流行“本來無一物”的版本，其實(shí)是由惠昕本《壇經(jīng)》帶頭，契嵩本、宗寶本因之的篡改。也就是說我們耳熟能詳?shù)墓适潞瓦@首四句偈子，其實(shí)是惠昕篡改過的。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
那么，為什么眾人都以篡改本為妙，并直接安到六祖慧能的頭上呢？
這幾句偈子之間到底詳細(xì)區(qū)別在哪？如何分別出境界高低？
這是因?yàn)楹髮W(xué)者對禪宗分裂的故事性添加，以訛傳訛。
其實(shí)六祖的原偈“佛性常清凈，何處惹塵埃”與大師兄神秀的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”之間區(qū)別并不大，只不過是沾染世塵程度的問題。
佛家的“性空”，并非萬物不存在，而是萬物本性的一致。正因?yàn)槿f物本性一致，在禪宗理解中，萬物皆有佛性。我們做的，只需要“明心見性”。
什么是“明心”？明心就是修行，就是通過儀式和學(xué)習(xí)不斷掃除讓我們見到本來“性空”的障礙，也就是通俗所說“斬?cái)嗄蹙墶?，得以大徹大悟?/p>
神秀的“時時勤拂拭”，是指僧人在修行過程中不斷地掃除阻攔成佛的業(yè)障，斬?cái)嗔b絆的過程。這一個過程是必然的，是誰都需要經(jīng)過的。也正是這種想法局限了神秀的認(rèn)知，他認(rèn)為只有通過苦修，才能大徹大悟——這是歷來佛教修行的法門，但并非禪宗的要義。
慧能的“佛性常清凈”，則是主觀地、內(nèi)發(fā)地避免了俗世塵埃的沾染。通俗點(diǎn)講，這是經(jīng)歷了人世間痛苦的人修行和唐三藏從小修行的區(qū)別。因?yàn)榻?jīng)歷了世俗的折磨，所以需要用力去遺忘，才能悟道。而唐三藏從小生長在寺廟中，從小接受佛理，根本就沒有俗世紅塵的沾染，自然是“何處惹塵埃”了。
在所有人的心中，最初的純真都要比歷練世間險惡得來的徹悟要純潔、正宗。
所以慧能實(shí)際上在修行上強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的純潔，和神秀的刻意修行比起來，要高那么一點(diǎn)點(diǎn)，更接近佛教認(rèn)為的純凈、完美的開悟——沒有經(jīng)歷世俗塵埃的沾染，只有佛性的熏陶，這是一種多么美好的存在啊。
雖然這不現(xiàn)實(shí)，但是宗教本來就是浪漫的。特別是哲學(xué)義理，就好像物理中的真空一樣，現(xiàn)實(shí)不存在，理論上是必然存在的?；勰艿目捶ù_實(shí)要比神秀高遠(yuǎn)，這是理論上公認(rèn)的。
至于流傳最廣的“本來無一物，何處惹塵?！?，實(shí)際上是為了迎合信眾，簡單世俗化佛教原理的俗語。因?yàn)槟阏f“佛性常清凈”，那什么是佛性呢？普通信眾其實(shí)對這些原理并不是很感興趣，但是你說“本來無一物”，大家就都知道什么意思了。不就是“空”嘛，空就是沒有啊，再加上“空即是色”等佛教用語的普及，好像這句偈子就是說心中達(dá)到“空”的境界，當(dāng)然是空空如也，空無一物，自然是沒有塵埃了。
這種符合現(xiàn)實(shí)語言邏輯的解釋是最通行的，不知道惠昕是解讀錯誤，還是有意為之，但是卻符合了普羅大眾的認(rèn)識層級，從而得到大范圍流傳。
無一物，是對“性空”的錯誤理解。性空，并不是空無一物，而是指世間萬物都沒有自性，這種沒有自性的共性，就是佛性，即，是“空”，也就是“明心見性”的“性”。
明心的方法，就是神秀和慧能的分歧所在。神秀是用規(guī)則來約束自己的修行，屬于客觀追求，慧能發(fā)自本心，屬于主觀能動。
但是他們都是禪宗中追求“漸悟”道路，慧能走得稍遠(yuǎn)，已經(jīng)有了“頓悟”的潛質(zhì)。
惠昕的“本來無一物，何處惹塵?！甭犉饋順O為高妙，其實(shí)是典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。我說沒有就是沒有。
他將“性空”簡單地理解為什么都沒有，在邏輯上更加符合常人思維：“因?yàn)楸緛砭褪裁炊紱]有，所以不需要有打掃塵埃的困惑”，也更符合難以理解高深佛學(xué)思想的普通信眾的思維角度，從而比神秀、慧能的原偈更加大行其道，廣為流傳，甚至不斷衍生、發(fā)展出各種情節(jié)和傳說來。
這幾句偈子中的區(qū)別是有道路和表達(dá)方式的細(xì)微區(qū)別，如果我們跳過慧能原版，直接拿“本來無一物”和“時時勤拂拭”來比較的話，那就是“頓悟”和“漸悟”的區(qū)別。
禪宗法門，“頓悟”是最高級別的領(lǐng)悟，有悟性的修行者遠(yuǎn)比沒有悟性、苦修的修行者要高級。雖然實(shí)際上頓悟者都是在漸悟的道路上不斷積累，才能達(dá)成瞬間“靈臺清明，大徹大悟”，但是佛教、禪宗為了吸引更多的信眾，多對“立地成佛”的頓悟進(jìn)行宣傳，而對苦修的漸悟避而不談。
久而久之，毫無根基的頓悟就占了上風(fēng)，“本來無一物”這種以自我為中心的唯心主義說法，就借助修行者的懶惰、不學(xué)習(xí)佛理，卻想成為有神通的頓悟者的心態(tài)，顯得比神秀的“時時勤拂拭”要高明很多。
其實(shí)，佛教義理也是一種學(xué)識，而修行不過是一種學(xué)習(xí)過程。
修行哪有不苦的，不學(xué)習(xí)，哪里有什么頓悟？
天上掉下來的好事，都是騙人的。
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