亚洲美女视频在线免费观看,美女视频黄频免费大全,我的美女总裁老婆视频

我們必須假定自然選擇是正確的，因?yàn)槠渌械慕忉尪挤浅Ａ钊耸?/strong>

——魏斯曼

1858年6月，隱居鄉(xiāng)間的達(dá)爾文收到了遠(yuǎn)在地球另一端的華萊士的論文。論文只有四千多字，雖然寫得不是很規(guī)范，字跡也因?yàn)榧?dòng)而略顯潦草，但內(nèi)容并不難讀，因?yàn)樯婕斑_(dá)爾文正在研究的理論。這個(gè)理論可以解釋世間一切生靈的起源與進(jìn)化的機(jī)制，華萊士相信這個(gè)理論會(huì)讓整個(gè)世界大吃一驚。

但華萊士沒(méi)想到，首先大吃一驚的是達(dá)爾文。

華萊士的論文把達(dá)爾文想要表達(dá)的思想清晰地表達(dá)了出來(lái)，雖然不一定完全相同，但核心基本相似：物種是變化的，新的物種從舊的物種進(jìn)化而來(lái)，只有適應(yīng)的生物才能生存下去。這些想法與達(dá)爾文不謀而合。達(dá)爾文后來(lái)承認(rèn)，華萊士獨(dú)自形成的理論簡(jiǎn)直就是他將要完成的著作的摘要，而華萊士在論文中使用的詞句幾乎正是他想要?jiǎng)?chuàng)作的章節(jié)標(biāo)題。

對(duì)于華萊士的論文，達(dá)爾文面臨著兩難選擇：他可以推薦華萊士的論文搶在他之前發(fā)表，以后人們談起生物進(jìn)化論時(shí)，就很少會(huì)提起達(dá)爾文的名字，而只會(huì)提起華萊士。達(dá)爾文在“貝格爾號(hào)”航程中的發(fā)現(xiàn)以及二十多年來(lái)的辛勞都將變成辛酸的往事，永遠(yuǎn)埋在心里，無(wú)人感知。而如果不推薦華萊士的論文，又似乎是一件極不光彩的事情，達(dá)爾文貴族般的自尊心就會(huì)受到巨大的傷害。這種傷害不是來(lái)自別人，而是來(lái)自他自己。達(dá)爾文不明白，自己為什么會(huì)遇上如此驚人的巧合，那簡(jiǎn)直就是命運(yùn)的捉弄。

苦惱無(wú)處排解時(shí)，達(dá)爾文只好寫信給好朋友賴爾訴說(shuō)自己的難處。他告訴賴爾，雖然華萊士沒(méi)有說(shuō)明要發(fā)表這篇論文，但他會(huì)寫信建議華萊士發(fā)表，然后又萬(wàn)分痛苦地說(shuō)出了自己的心事，他為之苦思冥想了二十多年的理論將要面臨滅頂之災(zāi)，而后又心有不甘地指出，華萊士的論文對(duì)他來(lái)說(shuō)，并無(wú)新鮮之處，他才是真正率先提出這一理論的學(xué)者，只不過(guò)論文沒(méi)有拿出來(lái)發(fā)表而已，有多位科學(xué)界的朋友都可以為他做證，包括好朋友胡克?？墒欠催^(guò)來(lái)，達(dá)爾文又非常擔(dān)心，如果自己和華萊士爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán)，有一天可能會(huì)被后人鄙視，甚至被當(dāng)成卑劣低賤的人。對(duì)于看重名聲的紳士和知識(shí)分子而言，這實(shí)在是一道難以跨越的門檻。他甚至想到要焚毀自己所有的手稿，以此保全自己的一世清名。

他懷著矛盾的心情不斷地給賴爾寫信，反復(fù)訴說(shuō)自己的苦惱，直言自己簡(jiǎn)直要癱倒了，請(qǐng)賴爾無(wú)論如何要想出一個(gè)解決的辦法。

就在同時(shí)，胡克也知道了這件麻煩事，畢竟他和賴爾都讀過(guò)達(dá)爾文以前的那封信，于是兩人一道利用自己在英國(guó)科學(xué)界的特殊影響力，為達(dá)爾文安排了一個(gè)折中的解決方案：要求達(dá)爾文立即整理一個(gè)簡(jiǎn)潔的文章綱要，和華萊士的論文同時(shí)于1858年7月1日提交給林奈學(xué)會(huì)，經(jīng)他人宣讀后在學(xué)會(huì)刊物上同期發(fā)表。

當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在東南亞的華萊士對(duì)此一無(wú)所知，他仍然在馬來(lái)群島繼續(xù)考察工作。因?yàn)槁吠韭L(zhǎng)，當(dāng)他收到達(dá)爾文的回信時(shí)，事情已經(jīng)結(jié)束了。

1859年1月，華萊士給達(dá)爾文回了一封信，大度地表示同意胡克和賴爾的安排。華萊士告訴達(dá)爾文，對(duì)他來(lái)說(shuō)，能和達(dá)爾文同時(shí)想到自然選擇理論是非常榮幸的事情。需要說(shuō)明的是，華萊士并不知道自己的論文已被發(fā)表。

有意思的是，這兩篇同時(shí)發(fā)表的文章當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起什么反響，大概由于學(xué)術(shù)性雜志讀者偏少，學(xué)術(shù)界對(duì)此也缺少準(zhǔn)備，對(duì)進(jìn)化論的意義還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。林奈學(xué)會(huì)在當(dāng)年的年度總結(jié)中曾提到：這一年沒(méi)有什么值得慶祝的革命性發(fā)現(xiàn)。

這件事的真正意義在于刺激了達(dá)爾文，從此他不再有任何拖延，僅用近一年半的時(shí)間就迅速完成了二十年來(lái)沒(méi)有寫成的文稿。按照原來(lái)的計(jì)劃，他本來(lái)想寫一部巨著來(lái)系統(tǒng)地表達(dá)自己的思想，后來(lái)他放棄了原計(jì)劃，只能寫一本相對(duì)簡(jiǎn)潔的著作來(lái)做個(gè)了結(jié)。

1859年11月，《物種起源》正式出版，全名為《物種起源：生命進(jìn)化過(guò)程中自然選擇或優(yōu)勢(shì)種生存的必然結(jié)果》。書一出版立即引起讀者的高度關(guān)注和強(qiáng)烈興趣，第一版一千多本當(dāng)天就銷售一空，十二年間再版六次，此后傳遍世界，成為影響科學(xué)進(jìn)程的重要作品。達(dá)爾文不但改變了人們對(duì)生物進(jìn)化和自然科學(xué)的看法，包括對(duì)人類的看法，而且改變了人們的人生觀和宇宙觀。他也因此成為影響人類文明進(jìn)程最重要的思想家之一。

有趣的是，在《物種起源》的最先幾次出版中，達(dá)爾文經(jīng)常提起華萊士的貢獻(xiàn)，并稱進(jìn)化論是他和華萊士共同的孩子。但越到后來(lái)，他在再版時(shí)提起華萊士的次數(shù)就越少。華萊士的名字終于和古生物學(xué)化石一樣，成了人們談?wù)撟匀贿x擇時(shí)偶爾提及的往事。

關(guān)于這一公案，至今仍有人指責(zé)達(dá)爾文對(duì)華萊士不公，甚至涉嫌抄襲。不過(guò)華萊士本人對(duì)此卻一向大度，他率先承認(rèn)，自己的那篇論文如果沒(méi)有達(dá)爾文的影響將很難發(fā)表，即便發(fā)表，事實(shí)證明，也沒(méi)有產(chǎn)生什么巨大的影響。進(jìn)化論的完善和傳播，仍然要?dú)w功于達(dá)爾文的《物種起源》。所以華萊士理智地把進(jìn)化論的優(yōu)先權(quán)讓給了達(dá)爾文。他親自寫信給達(dá)爾文說(shuō)：“我將永遠(yuǎn)堅(jiān)持進(jìn)化論是您個(gè)人的成就?！?/section>
《物種起源》出版并引起轟動(dòng)的時(shí)候，華萊士仍在馬來(lái)群島，一直到1862年才回到英國(guó)，后于1869年整理出版了考察傳記《馬來(lái)群島》。出版商為了暢銷，給這本書加了一個(gè)聳人聽(tīng)聞的副標(biāo)題：紅毛猩猩與天堂鳥(niǎo)的故鄉(xiāng)。這本書銷路很好，卻并不是一本關(guān)于自然選擇的書，倒更像是一本地理學(xué)著作。書中記述了他在森林茂密的群島間流浪和考察的所見(jiàn)所聞，描述了當(dāng)?shù)仄娈惖淖匀痪坝^、動(dòng)植物異事和土著趣聞。由于圖文并茂、內(nèi)容豐富，這本書后來(lái)也一直暢銷不衰，至今仍然具有非凡的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。
據(jù)說(shuō)《馬來(lái)群島》初版時(shí)，華萊士為了避免被人誤認(rèn)為是在和達(dá)爾文的《物種起源》爭(zhēng)風(fēng)頭，特意將此書獻(xiàn)給達(dá)爾文，以表達(dá)對(duì)他的敬意。為了表明自己的心跡，華萊士甚至專門出版了一本進(jìn)化論專著，書名就叫《達(dá)爾文主義》。這一名詞一直沿用到了現(xiàn)在，成為自然選擇進(jìn)化理論的代名詞。
由此可見(jiàn)，華萊士主動(dòng)退出了與達(dá)爾文的競(jìng)爭(zhēng)，這一段故事也成為科學(xué)史上有關(guān)大度和謙讓的著名軼事。
那么，公允地說(shuō)，華萊士讓出進(jìn)化論優(yōu)先權(quán)到底虧不虧呢？
有專門的科學(xué)史研究者指出，華萊士當(dāng)年提交給達(dá)爾文的論文中提出的理論與達(dá)爾文的觀點(diǎn)還是有所區(qū)別的。區(qū)別很微妙但也很重要，不過(guò)達(dá)爾文當(dāng)時(shí)可能并沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，否則他就不會(huì)有那么多的煩惱了。
根據(jù)華萊士的觀點(diǎn)，他眼里的環(huán)境是一手拿著標(biāo)桿、一手拿著砍刀的冷血暴徒，凡是不符合標(biāo)桿要求的生物變種全部被砍掉，也就是被自然淘汰，符合標(biāo)桿要求的生物一律不需要緊張，也就不存在競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)這種機(jī)制，只要標(biāo)桿不變，物種就不需要改變，當(dāng)然也不能改變，因?yàn)榉彩歉淖兊亩急豢车袅?。所以，只有環(huán)境發(fā)生變化，物種才能隨之發(fā)生變化并遺傳下去。因此，環(huán)境變化是物種變化的前提?，F(xiàn)代進(jìn)化論學(xué)者認(rèn)為，華萊士的這一觀點(diǎn)其實(shí)算不上是嚴(yán)格和正確的自然選擇。
而達(dá)爾文的理論與此不同。在達(dá)爾文眼里，環(huán)境并不是手拿標(biāo)桿的暴徒，甚至根本不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，更不會(huì)動(dòng)手砍殺，而只是無(wú)動(dòng)于衷地站在那里?？硽⒌墓ぷ饔缮镒约和瓿?。但環(huán)境有一個(gè)容量，只容許一定數(shù)量的生物存活，至于誰(shuí)存活下來(lái)，由生物本身互砍的結(jié)果決定。
一個(gè)不一定確切但更容易理解的比喻是，華萊士開(kāi)了一所學(xué)校，這個(gè)學(xué)校有一個(gè)入學(xué)分?jǐn)?shù)線，凡是達(dá)到分?jǐn)?shù)線的一律可以入學(xué)，且人數(shù)不限，上線就錄取。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，凡是有把握拿高分的聰明孩子，基本上就不需要再參與競(jìng)爭(zhēng)。
達(dá)爾文也開(kāi)了一所學(xué)校，與華萊士不同的是，達(dá)爾文的學(xué)校不設(shè)分?jǐn)?shù)線，但招生數(shù)額有限，而且招生人數(shù)變動(dòng)較大。為了盡量排名靠前，考生只有不斷競(jìng)爭(zhēng)，每一個(gè)考生和其他考生都是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因?yàn)檎l(shuí)也不知道這個(gè)學(xué)校要招多少人。所以，這是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的持久戰(zhàn)，那才是自然選擇的要旨所在。
簡(jiǎn)而言之，華萊士認(rèn)為，自然選擇只發(fā)生在變種之間，原本已經(jīng)適應(yīng)了環(huán)境的物種就不再需要競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文則強(qiáng)調(diào)，所有個(gè)體一直處于不斷競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，普天之下，概莫能免。
基于此種分析，華萊士當(dāng)年提交給達(dá)爾文的論文要比正版的達(dá)爾文理論低一個(gè)檔次，甚至算不上是純正的自然選擇理論。所以，華萊士也沒(méi)有多虧?，F(xiàn)代科學(xué)史已經(jīng)給了他充分的地位，在談到進(jìn)化論的創(chuàng)始人時(shí)，總是不忘提及華萊士，把他視為進(jìn)化論的先驅(qū)之一。
麻煩的不是華萊士，而是另有其人。

當(dāng)達(dá)爾文因?yàn)檫M(jìn)化論而暴得大名之后，居然有人不自量力，試圖掠奪達(dá)爾文的成果，聲稱自己才是進(jìn)化論的創(chuàng)始者。為此，達(dá)爾文毫不客氣地嘲笑道：“要給這些人的觀點(diǎn)總結(jié)出一個(gè)明確的思想，實(shí)在是太難了?！?/section>
對(duì)于拉馬克，達(dá)爾文卻沒(méi)有辦法一笑了之。拉馬克雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)與達(dá)爾文直接競(jìng)爭(zhēng)，但后來(lái)的法國(guó)人從來(lái)沒(méi)有放棄，他們不斷發(fā)展拉馬克的理論，直到推出了新拉馬克主義與達(dá)爾文的理論相抗衡，論戰(zhàn)一直持續(xù)到現(xiàn)在。
不過(guò)拉馬克也不足以威脅達(dá)爾文的優(yōu)先地位，因?yàn)槔R克的理論和達(dá)爾文的理論有著天然的不同。拉馬克雖然承認(rèn)生物進(jìn)化，但在進(jìn)化的機(jī)制方面，幾乎與達(dá)爾文截然相反。
首先，達(dá)爾文明確并充分證明了生物是變異的。其次，達(dá)爾文認(rèn)為變異的方式是不斷地漸變，他強(qiáng)烈反對(duì)跳躍式的突變。此外，達(dá)爾文相信所有生物都有強(qiáng)大的繁殖能力，后代數(shù)量之龐大，大大超過(guò)了自然承受力，所以后代必經(jīng)大量淘汰，這是生存競(jìng)爭(zhēng)的根源。而不同的后代對(duì)環(huán)境有著不同的適應(yīng)能力，能適應(yīng)環(huán)境的才會(huì)成功，并把優(yōu)勢(shì)遺傳給下一代，否則就會(huì)被淘汰。此即所謂“適者生存”。有資格對(duì)生死做出裁決的只有大自然，是大自然無(wú)處不在的巨大力量，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)所有的個(gè)體進(jìn)行著嚴(yán)格的篩選，這就是“自然選擇”。
根據(jù)達(dá)爾文的理論，進(jìn)化不需要目的，也沒(méi)有目的。拉馬克則不然。就好像是百米賽跑，拉馬克手下的所有運(yùn)動(dòng)員都認(rèn)準(zhǔn)了百米終點(diǎn)用力沖去，他們有明確的目標(biāo)，所以有著強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。達(dá)爾文的運(yùn)動(dòng)員跑得也很快，但與拉馬克的運(yùn)動(dòng)員不同，達(dá)爾文的運(yùn)動(dòng)員全部被蒙住了眼睛，然后向四面八方亂跑，只有憑運(yùn)氣跑到終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)員才是贏家，其他人全部被淘汰，就算跑得再快也沒(méi)有用。
不過(guò)達(dá)爾文理論與拉馬克理論之間的細(xì)微差別很難察覺(jué)，稍不留心就會(huì)混在一起，就算達(dá)爾文自己有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)。他在《物種起源》中居然時(shí)不時(shí)地冒出拉馬克的思想，比如關(guān)于盲腸之類的退化器官，達(dá)爾文就在向拉馬克學(xué)習(xí)，他認(rèn)為那是用進(jìn)廢退的結(jié)果，某些不經(jīng)常使用的器官經(jīng)過(guò)世代相傳，最后就會(huì)退化。為此他還舉了很多例子，比如太平洋島嶼上的一些鳥(niǎo)，因?yàn)闆](méi)有捕食的天敵，所以不需要費(fèi)力地飛來(lái)飛去，結(jié)果翅膀沒(méi)有了用武之地，長(zhǎng)期缺乏練習(xí)，最后再也飛不起來(lái)了。
達(dá)爾文之所以對(duì)拉馬克理論保持曖昧，是因?yàn)槿狈茖W(xué)的遺傳學(xué)知識(shí)，導(dǎo)致他對(duì)拉馬克理論認(rèn)識(shí)模糊，所以時(shí)而出現(xiàn)搖擺，對(duì)很多生物現(xiàn)象的解釋其實(shí)是錯(cuò)上了拉馬克的舊船。因?yàn)槔R克理論特別容易理解，而且在表面上看起來(lái)，似乎也和實(shí)際情況相吻合。比如在暗無(wú)天日的洞穴中生活的動(dòng)物，由于長(zhǎng)期見(jiàn)不到光線，它們的眼睛沒(méi)有什么用處，于是日益萎縮，最終消失了。這似乎正是典型的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳。達(dá)爾文在《物種起源》中曾專門介紹了裸鼴鼠等穴居動(dòng)物的眼睛退化，然后說(shuō)：“這種眼睛的狀態(tài)很可能是由于不使用而漸漸縮小的緣故?！钡€不甘心徹底放棄自然選擇的作用，所以接著又說(shuō)了一句：“不過(guò)恐怕也有自然選擇的幫助?！?/section>

真實(shí)的情況是，這仍然是自然選擇在起作用。在黑暗的環(huán)境下，當(dāng)眼睛不能給動(dòng)物提供生存優(yōu)勢(shì)時(shí)，反而會(huì)變成劣勢(shì)，因?yàn)檠劬?jīng)常發(fā)炎，加上地下生活的營(yíng)養(yǎng)跟不上，所以，眼睛退化的變異體反而更容易生存。而埋在皮下殘存的眼睛在感知方向方面仍起到重要作用，所以不能徹底消失。
但達(dá)爾文當(dāng)時(shí)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以時(shí)常出現(xiàn)動(dòng)搖。他不斷運(yùn)用獲得性遺傳和用進(jìn)廢退原理來(lái)解決一些難題，甚至被新拉馬克主義者引為知己。達(dá)爾文甚至與拉馬克一樣，承認(rèn)“知識(shí)的遺傳”。正因?yàn)槿绱?，拉馬克的支持者抓住了把柄，反復(fù)聲稱達(dá)爾文抄襲了拉馬克的思想，借此主張拉馬克的進(jìn)化論優(yōu)先權(quán)。
其實(shí)，達(dá)爾文已經(jīng)意識(shí)到了拉馬克理論的缺陷，所以對(duì)另外一個(gè)例子做出了完全不同的解釋，那就是海島上的昆蟲(chóng)，它們大多雙翅殘缺退化，因而喪失了飛行能力。達(dá)爾文認(rèn)為，完整的翅膀并不能幫助昆蟲(chóng)飛行，反而會(huì)變成飛行的障礙，因?yàn)樾⌒〉睦ハx(chóng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓不住強(qiáng)勁的海風(fēng)，翅膀越是完整，被吹進(jìn)大海的危險(xiǎn)就越大，再也難以逃回生天。于是殘翅對(duì)于海島昆蟲(chóng)來(lái)說(shuō)反而是一種優(yōu)勢(shì)。而這種性狀是基因突變而來(lái)的，并非翅膀不使用而導(dǎo)致的殘疾。
1937年，一位法國(guó)遺傳學(xué)家無(wú)意間用有翅果蠅和無(wú)翅果蠅做了一次對(duì)照觀察，證明了這一理論。在海風(fēng)強(qiáng)勁的地方，無(wú)翅果蠅的數(shù)量迅速超過(guò)了有翅果蠅。但在避風(fēng)的海面，有翅果蠅生長(zhǎng)正常，而無(wú)翅果蠅作為病態(tài)，很快就被有翅果蠅在數(shù)量上壓倒，并最終消失。
在更多的例子中，達(dá)爾文則旗幟鮮明地反對(duì)拉馬克的解釋。比如，拉馬克認(rèn)為生物具有根據(jù)內(nèi)在意志而不斷自我完善的能力，比如馬，從多趾向單蹄的演變過(guò)程就是自我完善的過(guò)程，這種向著某個(gè)特定方向的進(jìn)化，就叫作定向進(jìn)化。而達(dá)爾文不認(rèn)為動(dòng)物具有定向進(jìn)化的潛質(zhì)，當(dāng)然也不具有自我完善的能力。所有的變化都只是自然選擇不斷保留有利變異的結(jié)果，是淘汰過(guò)程的積累，由于不斷淘汰其他性狀，最后保留的性狀才表現(xiàn)出了定向進(jìn)化的假象。如上所述，海島上的殘翅昆蟲(chóng)并不是定向進(jìn)化的結(jié)果，而是因?yàn)橛姓３岚虻睦ハx(chóng)都被海風(fēng)淘汰掉了，最終表現(xiàn)卻像是在定向進(jìn)化?；诖朔N認(rèn)識(shí)，達(dá)爾文堅(jiān)決反對(duì)目的論——沒(méi)有定向，所以沒(méi)有目的。既然沒(méi)有目的，當(dāng)然也就沒(méi)有預(yù)設(shè)目的的神靈存在。在達(dá)爾文的理論中，自然選擇就是進(jìn)化的動(dòng)力，甚至可能是唯一動(dòng)力，因而把生物內(nèi)在“意志”的力量徹底排除在外。達(dá)爾文認(rèn)為，凡是對(duì)動(dòng)物的“意志”有所依賴，就必然會(huì)滑向“神的意志”的深淵，最后與科學(xué)分道揚(yáng)鑣。
但達(dá)爾文對(duì)拉馬克的批判只停留在理論層面，沒(méi)有展開(kāi)實(shí)驗(yàn)研究。代替達(dá)爾文完成這個(gè)任務(wù)的，是德國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家魏斯曼，他是達(dá)爾文的忠實(shí)追隨者。為了否定拉馬克的理論，以確保達(dá)爾文的優(yōu)先權(quán)，魏斯曼曾做過(guò)一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：他養(yǎng)了一批老鼠，然后堅(jiān)持不懈地把每一代老鼠的尾巴都切下來(lái)，連續(xù)切了二十多代，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，老鼠后代尾巴的長(zhǎng)度并沒(méi)有受到任何影響，新生小鼠仍然長(zhǎng)有長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。據(jù)此結(jié)果，魏斯曼認(rèn)為自己徹底否定了拉馬克的“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”理論。
其實(shí)這個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)得并不完美，老鼠的尾巴是被“切掉”的，而不是環(huán)境造成的。也就是說(shuō)，老鼠并沒(méi)有不“需要”這個(gè)尾巴，被切掉尾巴的悲劇也不能稱為“獲得性”，而只是“強(qiáng)加性”。
這個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)驗(yàn)的結(jié)論卻是正確的，那就是“獲得性”并不能遺傳。為了全面駁倒拉馬克，魏斯曼還提到了中國(guó)舊時(shí)婦女的裹腳現(xiàn)象。中國(guó)舊時(shí)婦女長(zhǎng)期存在裹腳的習(xí)慣，卻并沒(méi)有讓后代的腳變得更小一點(diǎn)兒。其實(shí)還有一個(gè)更有力的證據(jù)魏斯曼沒(méi)有想到，那就是處女膜一代一代被頂破，但女人們?nèi)匀槐Ａ糁且粚有⌒〉哪?。在這件事上，并沒(méi)有什么遺傳發(fā)生。
拉馬克的反對(duì)者還提到了鐵匠和他們的兒子：鐵匠天天打鐵，所以肌肉都相當(dāng)發(fā)達(dá)。但是沒(méi)有證據(jù)表明，鐵匠兒子的肌肉也會(huì)因此變得發(fā)達(dá)。鐵匠辛辛苦苦打鐵鍛煉出來(lái)的一身好肌肉并沒(méi)有遺傳下去，除非子承父業(yè)，兒子們繼續(xù)打鐵。
隨著達(dá)爾文的影響越來(lái)越大，拉馬克的觀點(diǎn)遭到了越來(lái)越多的批評(píng)。其中有個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯，如果真的存在獲得性遺傳，人類就會(huì)出現(xiàn)大量殘疾人，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等各種原因，缺胳膊斷腿的悲慘故事實(shí)在是太普遍了。而且，還有一個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題，衰老算不算是獲得性呢？如果是，豈不是小孩一生下來(lái)就成了小老頭了？
這個(gè)問(wèn)題雖然有些無(wú)賴，卻擊中了拉馬克的要害。
從這種意義上說(shuō)，拉馬克對(duì)達(dá)爾文的優(yōu)先地位也構(gòu)不成威脅。但達(dá)爾文當(dāng)時(shí)并不這么認(rèn)為，他對(duì)拉馬克充滿了戒備，甚至反復(fù)聲稱自己沒(méi)有讀過(guò)拉馬克的原著，只是通過(guò)其他途徑了解了拉馬克的觀點(diǎn)。不過(guò)他仍然贊揚(yáng)拉馬克是“第一個(gè)在物種起源的研究上取得了一定成就的人，這一成就對(duì)于后人的研究有著巨大的推動(dòng)作用”。達(dá)爾文認(rèn)為，拉馬克開(kāi)始把上帝的作用排除在外。但這種表達(dá)并不意味著達(dá)爾文尊重拉馬克，相反，他像居維葉一樣對(duì)拉馬克展開(kāi)了無(wú)情的諷刺。盡管在達(dá)爾文的著作里時(shí)常能看到拉馬克主義的影子，但他刻薄地抨擊拉馬克的作品說(shuō)：“這些著作確實(shí)毫無(wú)價(jià)值，我從中沒(méi)有汲取到任何事實(shí)依據(jù)或有益的觀點(diǎn)。”但有的時(shí)候，達(dá)爾文又會(huì)非常公允地說(shuō)：“我得出的結(jié)論和他的結(jié)論相差并不太大，雖然進(jìn)化的方式彼此全然不同?！?/section>
比達(dá)爾文更緊張的是自然選擇進(jìn)化論的支持者，他們生怕拉馬克搶走達(dá)爾文的優(yōu)先地位，所以一直在做一件艱苦的工作，那就是清除達(dá)爾文理論中的拉馬克因素。而拉馬克的支持者也一直在尋找達(dá)爾文理論的漏洞，兩派爭(zhēng)論的背后，其實(shí)隱藏著法國(guó)人對(duì)英國(guó)人不屈不撓的抗?fàn)幘瘛?/section>
事實(shí)上，對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論優(yōu)先權(quán)構(gòu)成威脅的并不止華萊士和拉馬克兩人。在歐洲，特別是在法國(guó)和德國(guó)，總有人聲稱達(dá)爾文不是進(jìn)化論的先驅(qū)。除了法國(guó)推出的拉馬克，德國(guó)也推出了自己的代表，而且同時(shí)推出了兩位，一個(gè)是數(shù)學(xué)家萊布尼茨，另一個(gè)是詩(shī)人歌德。
那么，這兩個(gè)看起來(lái)和進(jìn)化論八竿子打不著的人，是怎么和進(jìn)化論扯上關(guān)系的呢？
萊布尼茨最為人所熟知的科學(xué)成就是獨(dú)立發(fā)明了微積分，而且提出了二進(jìn)制，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的地位無(wú)人懷疑。但很少有人知道，他對(duì)生物學(xué)也很感興趣。萊布尼茨有一句名言：“大自然不做跳躍。”這句話可以看作是漸變論的經(jīng)典表現(xiàn)，其實(shí)是受到微積分思想影響的結(jié)果。他相信所有大的變化都來(lái)自小的變化的積累。根據(jù)這一原則，萊布尼茨對(duì)生物化石的斷層現(xiàn)象給出了自己的解釋，他認(rèn)為許多物種都已經(jīng)滅絕了，還有許多物種發(fā)生了形態(tài)變化，這些變化都是緩慢發(fā)生的，順著變化向前追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的生物曾經(jīng)擁有共同特征，或者說(shuō)，不同的物種可能曾經(jīng)屬于同一個(gè)物種。
客觀而言，這個(gè)觀點(diǎn)非常接近達(dá)爾文的理論。不同在于，萊布尼茨比達(dá)爾文早了一百多年。德國(guó)人正是因此才認(rèn)定，萊布尼茨才是進(jìn)化論的創(chuàng)始人，達(dá)爾文只不過(guò)是步其后塵而已。
然而，萊布尼茨最大的缺陷在于，他的根本意圖并不是論述物種進(jìn)化。在他看來(lái)，所有的生物進(jìn)化都在按照上帝的計(jì)劃進(jìn)行，并且已經(jīng)全部完成。也就是說(shuō)，進(jìn)化是過(guò)去式，現(xiàn)在的生物已經(jīng)停止了進(jìn)化，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有觀察到進(jìn)化現(xiàn)象。萊布尼茨用這個(gè)理念來(lái)解釋大量復(fù)雜的化石現(xiàn)象，同時(shí)又與《圣經(jīng)》保持著微妙的一致。從這種意義上說(shuō)，萊布尼茨最多代表著進(jìn)化論思想的萌芽，要想以此威脅達(dá)爾文的地位，恐怕還差得很遠(yuǎn)。
令人意外的是，真正對(duì)達(dá)爾文構(gòu)成威脅的，其實(shí)是詩(shī)人歌德。指出這一點(diǎn)的，恰恰是達(dá)爾文自己。
為了緩解宗教力量對(duì)于《物種起源》的攻擊，達(dá)爾文在書的開(kāi)篇就拉了許多名人為自己撐腰，其中最重要的人物當(dāng)屬古代的亞里士多德和近代的歌德。
因?yàn)閬喞锸慷嗟滤幍臅r(shí)代還沒(méi)有《圣經(jīng)》，所以幾乎沒(méi)有受到神創(chuàng)論的影響，他曾經(jīng)在《聽(tīng)診術(shù)》一書中指出：“下雨并不是為了使谷物生長(zhǎng)，也不是為了使谷物受淹?！边@個(gè)觀點(diǎn)在生物結(jié)構(gòu)中同樣適用，比如：門牙鋒利，可以切割食物；臼齒圓鈍，適于咀嚼。這種結(jié)構(gòu)似乎有著某種目的，其實(shí)不然，那只不過(guò)是巧合，不過(guò)是由于符合某種作用而被保存了下來(lái)，不具備此類結(jié)構(gòu)的生物都已滅絕了，或者正在走向滅絕。
盡管亞里士多德的語(yǔ)意含糊，但這段論述著實(shí)驚人，基本就是自然選擇的原始版本，所以達(dá)爾文對(duì)此進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，他承認(rèn)：“這里我們已經(jīng)可以看到自然選擇論的萌芽。”
兩千多年前的亞里士多德能夠萌生自然選擇思想，與古希臘的邏輯思辨習(xí)慣有關(guān)。亞里士多德開(kāi)啟了一種傳統(tǒng)，他不再只是關(guān)注“如何（how）”，而是開(kāi)始關(guān)注“為何（why）”。那是兩種完全不同的問(wèn)題，并將引發(fā)完全不同的思考，且往往更有深度。比如地球如何繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)和地球?yàn)楹卫@著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，就是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。亞里士多德關(guān)注的，其實(shí)就是所謂的終極追問(wèn)。
而進(jìn)化論正是回答終極追問(wèn)最好的科學(xué)體系，所以亞里士多德具有原始的進(jìn)化論思想并不奇怪。不過(guò)平心而論，亞里士多德本人并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的古希臘習(xí)慣以靜態(tài)的觀點(diǎn)看待生物，亞里士多德也不例外，他在本質(zhì)上是反進(jìn)化的。不過(guò)那并不是他的錯(cuò)，因?yàn)樗€沒(méi)有上升到更高的知識(shí)層次，他缺少相應(yīng)的知識(shí)積累。
真正讓達(dá)爾文吃驚的，其實(shí)是歌德。
歌德在當(dāng)時(shí)歐美地區(qū)的名聲已是如日中天，《少年維特之煩惱》讓他家喻戶曉，《浮士德》又讓他幾乎封圣。當(dāng)歌德于1832年3月去世時(shí)，默默無(wú)聞的達(dá)爾文還在“貝格爾號(hào)”上承受著暈船的痛苦。達(dá)爾文對(duì)歌德肯定充滿了景仰，因?yàn)楦璧虏坏谖膶W(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在科學(xué)領(lǐng)域也著述頗豐，甚至對(duì)達(dá)爾文極具啟發(fā)。達(dá)爾文之所以在《物種起源》中提到歌德，是因?yàn)楦璧略?jīng)思考過(guò)“牛怎樣長(zhǎng)出角來(lái)”這樣的問(wèn)題，其中隱含著進(jìn)化論思想的苗頭。
歌德就像當(dāng)時(shí)的其他貴族一樣涉獵廣泛，在自然科學(xué)方面深受布豐的影響。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不應(yīng)把我的作品全歸功于自己的智慧，還應(yīng)歸功于我以外向我提供素材的成千成萬(wàn)的事情和人物?！辈钾S的《自然史》也是素材之一。歌德在布豐的影響下，不再滿足于當(dāng)一名詩(shī)人和文藝?yán)碚摷?，同時(shí)還想成為博物學(xué)家，并對(duì)物理、化學(xué)、生物學(xué)以及顯微鏡等產(chǎn)生了濃厚的興趣。這些興趣并沒(méi)有停留在口頭上，歌德積極展開(kāi)了大量研究，不過(guò)研究成果極少為人知曉，因?yàn)槠渲械膬?nèi)容，不能說(shuō)是全部，至少大部分都是錯(cuò)誤的，畢竟他的本行是文學(xué)。比如他曾經(jīng)決定打倒牛頓的光學(xué)，以此在自然科學(xué)界一戰(zhàn)成名，但結(jié)果大家都知道了，牛頓的光學(xué)至今仍然是經(jīng)典，沒(méi)有人再提起歌德的光學(xué)研究。不過(guò)歌德對(duì)此并不甘心，他在晚年寫的一篇自傳性文章中特意提到了自己的科學(xué)研究，題目就是《作者宣布自己從事植物學(xué)研究的歷史》。他在文章中正式對(duì)外宣稱，自己不僅是個(gè)詩(shī)人，還是個(gè)博物學(xué)家。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，歌德早在1790年就出版過(guò)一本《植物的變態(tài)》，還有《比較解剖學(xué)引論初稿》，在這些作品中，確實(shí)流露過(guò)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)，可以看作是樸素的進(jìn)化論思想。
當(dāng)居維葉和圣提雷爾在巴黎科學(xué)院展開(kāi)論戰(zhàn)時(shí)，歌德已有八十歲高齡，而且當(dāng)時(shí)法國(guó)大革命正如火如荼地進(jìn)行著，他卻在1830年給朋友的信中表示，自己非常關(guān)注巴黎科學(xué)院論戰(zhàn)，并且完全支持圣提雷爾的觀點(diǎn)。圣提雷爾得知歌德的態(tài)度之后，感動(dòng)得老淚縱橫。在此后的文章中，圣提雷爾一直把歌德與牛頓和布豐等人相提并論。達(dá)爾文也正是通過(guò)圣提雷爾的文章，才注意到了歌德的研究。
后來(lái)，幸好歌德把注意力放在了創(chuàng)作《浮士德》上，要不然德國(guó)人肯定要說(shuō)歌德才是進(jìn)化論的先驅(qū)。事實(shí)上他們已經(jīng)這么做了，最先表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，是提出“一切細(xì)胞來(lái)自細(xì)胞”的著名德國(guó)生物學(xué)家魏爾肖。盡管現(xiàn)代科學(xué)史已經(jīng)指出，魏爾肖可能偷竊了他人的細(xì)胞研究成果，但他對(duì)這個(gè)理論的傳播無(wú)疑起到了推動(dòng)作用，同時(shí)也使細(xì)胞學(xué)說(shuō)更加深入人心。
魏爾肖在德國(guó)的影響幾乎和布豐不相上下，他強(qiáng)烈支持歌德才是進(jìn)化論的先驅(qū)，至少可以與達(dá)爾文相提并論。為魏爾肖搖旗吶喊的，是另一位博物學(xué)家海克爾。雖然?？藸栔覍?shí)地追隨達(dá)爾文的理論，但對(duì)于歌德的吹捧同樣不遺余力，他直接把歌德奉為達(dá)爾文的引路人，甚至是物種起源理論的共同創(chuàng)建者。正因?yàn)槿绱?，?？藸柌艑⒆约旱膶Ｖ镀胀ㄐ螒B(tài)學(xué)》獻(xiàn)給達(dá)爾文、歌德和拉馬克。因?yàn)樗X(jué)得這三個(gè)人在進(jìn)化論方面的成就不相上下。而且歌德還排名在拉馬克的前面，因?yàn)楦璧率堑聡?guó)人，海克爾也是德國(guó)人。
但德國(guó)學(xué)者對(duì)歌德的追捧也遭到了其他學(xué)者的強(qiáng)力反擊。特別是在歷史漸漸模糊之后，所有資料在不斷湮滅，反擊的力度卻越來(lái)越強(qiáng)烈。
反對(duì)者認(rèn)為，無(wú)論是魏爾肖還是海克爾，他們的觀點(diǎn)都經(jīng)不住推敲。歌德的話能信嗎？他就是個(gè)詩(shī)人，詩(shī)人講究各種意境，表象都很模糊，根本不能對(duì)真實(shí)的生物進(jìn)行客觀的表達(dá)。歌德事實(shí)上不但不是進(jìn)化論的先驅(qū)，反而支持物種恒定觀，是林奈的支持者。如果真要?jiǎng)澐株嚑I(yíng)的話，歌德其實(shí)屬于反進(jìn)化論陣營(yíng)中的重要人物。事實(shí)上歌德在骨子里是泛神論者，并有著深刻的目的論思想，而且他根本沒(méi)有意識(shí)到時(shí)間在進(jìn)化中的重要性，而只是注意到了物種在空間排列上的不同，因?yàn)樗麤](méi)有研究過(guò)化石。就算歌德的文章中出現(xiàn)了一點(diǎn)兒變化的苗頭，跟進(jìn)化論也相差甚遠(yuǎn)，他根本沒(méi)有提到過(guò)選擇機(jī)制，而自然選擇才是達(dá)爾文的重點(diǎn)。歌德最多也只能說(shuō)是在通往進(jìn)化論的路上。在詩(shī)歌以外，他永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到達(dá)爾文的高度。

1922年，德國(guó)諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主邁爾霍夫公允地指出，把歌德視為達(dá)爾文之前的進(jìn)化論先驅(qū)，實(shí)在是一個(gè)天大的誤解。這個(gè)評(píng)價(jià)，基本起到了一錘定音的作用。從那以后，德國(guó)人再也不好意思說(shuō)歌德是進(jìn)化論的先驅(qū)了。
至此，關(guān)于進(jìn)化論優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)論，基本上可以說(shuō)是塵埃落定。達(dá)爾文的地位無(wú)人能夠撼動(dòng)，也不可能撼動(dòng)。
無(wú)論是拉馬克還是圣提雷爾，或者是萊布尼茨和歌德，都不是進(jìn)化論先驅(qū)的合格人選，但他們至少可以證明，在達(dá)爾文之前，生物進(jìn)化的思想其實(shí)已經(jīng)呼之欲出了。達(dá)爾文就是那個(gè)捅破窗戶紙的人，他終于看到了外面的風(fēng)景。
達(dá)爾文理論的真正價(jià)值，并不在于進(jìn)化，而在于自然選擇，也就是為生物進(jìn)化找到了自然的動(dòng)力，而不是超自然的動(dòng)力，那才是達(dá)爾文的真正偉大之處。
自然選擇理論是人們對(duì)自然不斷探索和思考的必然結(jié)果。一旦人們認(rèn)識(shí)到自然選擇的力量，就可以排除上帝的干預(yù)，為人類理解自然提供真正科學(xué)的視角。當(dāng)上帝被排除在生物科學(xué)之外時(shí)，其他學(xué)科也受到了不同程度的影響，以至于整個(gè)科學(xué)界都不斷走上了正確的軌道。
盡管如此，這條道路注定不會(huì)一帆風(fēng)順?！段锓N起源》剛剛出版，就在科學(xué)界掀起了一場(chǎng)軒然大波。人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)只有一個(gè)，那就是《物種起源》到底靠不靠譜。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频