在一次環(huán)世界航行旅程之后，達(dá)爾文在艾弗瑞德·如塞·華萊士的啟發(fā)下，開(kāi)始堅(jiān)信自然是由一種稱作“自然選擇”的體系支配的，進(jìn)而推進(jìn)了一系列生命演化過(guò)程。簡(jiǎn)略地說(shuō)，有機(jī)體的存活是因?yàn)樗幕蜃銐虻钟饨绛h(huán)境的變換和刺激，能夠?qū)⑺陨淼奶匦詡鬟f給下一代。而因?yàn)楦鞣N原因死亡的有機(jī)體，它們的特性也因此從基因庫(kù)中移除。隨著時(shí)間的推移，各種特性的強(qiáng)化將會(huì)產(chǎn)生一種比它們的祖先更適應(yīng)外界環(huán)境的新物種。
達(dá)爾文的進(jìn)化論被大多數(shù)的科學(xué)組織接受，但仍有一些比達(dá)爾文更早思考生命本質(zhì)的科學(xué)家有過(guò)與達(dá)爾文截然不同的定論。
林奈（1707-1778）是現(xiàn)代生物地理學(xué)領(lǐng)域最重要的貢獻(xiàn)者之一。他的杰出貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了二名法（以拉丁文表示，依照生物學(xué)上對(duì)生物種類的命名規(guī)則，所給定的學(xué)名形式——譯者注）。
林奈認(rèn)定在圣經(jīng)讀本中關(guān)于生命起源的洪水演說(shuō)是正確的，因此他的所有發(fā)現(xiàn)和所做的假設(shè)都以這個(gè)世界觀為基礎(chǔ)。
為了完善他的想法，林奈提出了“天堂山理論”。
林奈假設(shè)，遠(yuǎn)古的某段時(shí)期，在地球赤道上有一座島，島上分布著不同生物群區(qū)。這個(gè)島就是生命誕生的基地，所有存活的有機(jī)體在那被創(chuàng)造。當(dāng)潮水退去，動(dòng)物們離開(kāi)那座小島向它們今天的所在地出發(fā)。
林奈在他的時(shí)代是一位科學(xué)名人，但他的“天堂山假設(shè)”仍舊受到眾多質(zhì)疑和反對(duì)。像企鵝這種動(dòng)物是如何長(zhǎng)途跋涉翻山越嶺到達(dá)南極這個(gè)定居點(diǎn)的？駱駝為什么選擇條件艱苦的沙漠而不是其它地方？
布馮（1707-1788）是一名法國(guó)學(xué)者，他打算寫(xiě)一本關(guān)于自然世界的知識(shí)總集，總共有四十四卷，他取名為“歷史自然”。
布馮注意到，相似而分隔的地區(qū)聚集著不同的生物群。比如，南極和北極擁有相似的自然氣候，但沒(méi)有企鵝生存在北極。這個(gè)發(fā)現(xiàn)后來(lái)演變成“布馮定律”。
布馮拒絕接受林奈的“天堂山理論”，反而假設(shè)上帝在北極創(chuàng)造好了所有生物，并且擁有它們現(xiàn)在仍舊持有的一些特性，在一段溫暖的時(shí)期，所有生物漸漸分散到地球的其它地方。他覺(jué)得這種分布比林奈提出的更合理一些。然而，布馮也思考機(jī)體不斷地改變，與最初的特性有所差異的問(wèn)題。他覺(jué)得最好的解釋是環(huán)境中存在著一種有機(jī)粒子促使有機(jī)體改變著適應(yīng)它們。
維爾德諾（1765-1812）是一位德國(guó)學(xué)者，同時(shí)還是一名植物學(xué)家。像林奈一樣，維爾德諾將數(shù)千種物種分類，并在他的干燥標(biāo)本集中列出了兩萬(wàn)多種生物，在今天的柏林植物園仍能夠看到。
維爾德諾贊同林奈的“天堂山理論”，并且想要完善它。他認(rèn)為洪水演說(shuō)就是生命創(chuàng)造的大事跡，只是起源的地點(diǎn)不單單一個(gè)——海平面之上的眾多山脈。維爾德諾的想法和他對(duì)植物的專注研究有非常大的關(guān)系。由于植物不會(huì)像動(dòng)物那樣行走，維爾德諾可能想象不出不同的植物是如何從一個(gè)地方遷移到世界各地的。
如果你上過(guò)生物課，你也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)拉馬克（1744-1829）。教授們和教科書(shū)在正式介紹達(dá)爾文之前都會(huì)提到他，從而反襯達(dá)爾文進(jìn)化論的正確性。
拉馬克關(guān)于生命進(jìn)化論的假設(shè)是基于“有用和無(wú)用”的思想上的。他認(rèn)為許多有機(jī)體中功能退化的結(jié)構(gòu)恰恰表明這些結(jié)構(gòu)不經(jīng)常被使用，而一些被經(jīng)常使用的器官將改變它們的結(jié)構(gòu)進(jìn)而方便使用。比如，長(zhǎng)頸鹿伸長(zhǎng)脖子想要夠到樹(shù)枝——它的后代也因此擁有更長(zhǎng)的脖子。
“有用和無(wú)用”的想法在孟德?tīng)栠z傳學(xué)說(shuō)建立之前是一個(gè)較官方的假設(shè)，但這個(gè)概念里仍舊有一些漏洞。比如，你的父母在一次車禍中失去了他/她的大腿——這并不意味著你在出生時(shí)會(huì)沒(méi)有大腿。再比如，你的父母熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，這也不代表你在出生時(shí)擁有強(qiáng)健的肌肉。
拉馬克進(jìn)化論激勵(lì)了蘇聯(lián)園藝家伊萬(wàn)·米其林去說(shuō)服同行里森科和斯但林將米丘林學(xué)說(shuō)（米丘林學(xué)說(shuō)繼承并發(fā)展了拉馬克和達(dá)爾文等生物學(xué)家的理論，主要包括人工雜交、有機(jī)體定向培育以及人工選擇的理論和方法——譯者注）應(yīng)用到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。這個(gè)學(xué)說(shuō)并不成功，最終蘇聯(lián)花了20年的時(shí)間才將該學(xué)說(shuō)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不良影響消除掉。
由于不知道提出者到底是誰(shuí)，下文將用X代替。
X是一個(gè)基督教徒，同時(shí)也是一名博客主。她沒(méi)有相關(guān)的學(xué)術(shù)證書(shū)，但她關(guān)于進(jìn)化論的想法挑戰(zhàn)了物種分類的原定假想（2011年）。
X認(rèn)為地球上存在著大量諸如貓、熊、狗之類的基本動(dòng)物單元。人類看上去貌似與它們非常的不同，但僅從擁有繁殖能力來(lái)說(shuō)，我們和動(dòng)物是一類物種。X將這種邏輯應(yīng)用到其它動(dòng)物上去。狗、狼和土狼既然能夠異種交配，那么它們實(shí)際上是相同的動(dòng)物——僅僅因?yàn)樯硖幉煌h(huán)境而在外貌上有所差異。
既然許多物種和亞種（亞種是某個(gè)種的表型上相似種群的集群，棲息在該物種分布范圍內(nèi)的次級(jí)地理區(qū)——譯者注）都擁有生殖能力，那么這個(gè)想法還值得再三思慮。X也通過(guò)這個(gè)理論提出了反對(duì)保護(hù)瀕危動(dòng)物的觀點(diǎn)，她認(rèn)為沒(méi)有任何一個(gè)動(dòng)物單元能夠被完全毀滅。
阿納科西曼德（610-546 B.C）是一位愛(ài)奧尼亞的哲學(xué)家。他在那首名叫《自然》的長(zhǎng)詩(shī)中總結(jié)概述了他關(guān)于自然界的發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)。他的關(guān)于有機(jī)體生命的觀點(diǎn)有點(diǎn)類似于典型進(jìn)化論者的理論。阿納科西曼德認(rèn)為地球從始至終是由一種名叫“阿派朗”的無(wú)形物質(zhì)所組成。像植物和動(dòng)物這樣的有機(jī)體從泥土中誕生，而人類是由魚(yú)演化而來(lái)。
除了作了一首詩(shī)之外，阿納科西曼德還致力于繪制一張世界地圖，對(duì)于天文學(xué)的內(nèi)容也稍有涉及。遺憾的是，他的大多數(shù)成果已經(jīng)湮沒(méi)在歷史中，我們也無(wú)從考究他是否學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)知識(shí)和化石，也不知道他的《自然》一詩(shī)更多的是基于對(duì)自然的觀察還是虛構(gòu)的神話。
大多數(shù)研究有機(jī)體物種的生物學(xué)家，尤其是達(dá)爾文，都信奉“自然選擇”，雖然他們并沒(méi)有接觸到基因這個(gè)概念。在上世紀(jì)六十年代，一些生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有了基因的概念后（1960年代），“自然選擇”能夠更好地被理解。這個(gè)想法，在著名生物學(xué)家理查德·道金斯1976年出版《自私基因》一書(shū)后被普及。
以基因?yàn)橹鲗?dǎo)的進(jìn)化論主張，在有機(jī)體里的每一個(gè)基因與其它不同形態(tài)的相同基因共同競(jìng)爭(zhēng)生存的權(quán)利，比如等位基因。換句話說(shuō)，基因雖然得依附整個(gè)有機(jī)體生存，但更多的是自由演變競(jìng)爭(zhēng)。所以，道金斯認(rèn)為單單從有機(jī)體水平看待進(jìn)化論是不可取的，這只是盲目地將基因競(jìng)爭(zhēng)替換成基因合作。
道金斯的進(jìn)化論與生命起源于原始湯（生物學(xué)家推測(cè)，在地球歷史的初期，表面開(kāi)始積累水分的時(shí)候，很多簡(jiǎn)單的無(wú)機(jī)分子發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，生成有機(jī)物，溶解于早期的“海洋”中，形成了有機(jī)物富集的水溶性體系，即原始湯——譯者注）這一著名觀點(diǎn)不謀而合。
木村資生是一位有名望的日本生物學(xué)家，在日本和美國(guó)做過(guò)研究，并著有數(shù)百篇論文。他幫助了遷徙，基因，自然選擇等生物學(xué)概念的發(fā)展。但也許他最著名的觀點(diǎn)是：分子水平的改變不總是為了某種特定的目的，可能只是為了在有機(jī)體中生存下去。這個(gè)概念逐漸為人們熟知，并被稱為分子進(jìn)化中性理論（1960年代末）。
中性理論很容易被誤解。當(dāng)有機(jī)體或種群作為一個(gè)整體因?yàn)樽匀贿x擇而進(jìn)化成更適應(yīng)環(huán)境生存的物種時(shí)，總存在著一些突變——某個(gè)有機(jī)體沒(méi)有所謂被選擇或被拋棄，它的存在或變化僅僅是因?yàn)榛蚱儯ㄓ捎谂既话l(fā)生的變動(dòng)而造成下一代的基因頻率不同于這一代的現(xiàn)象——譯者注）。中性理論不是否定了在有機(jī)體作為個(gè)體的層面的自然選擇，而是強(qiáng)調(diào)不是每個(gè)有機(jī)體的組成都是自然選擇的結(jié)果。
費(fèi)希茲（776-868）是一位穆斯林學(xué)者，他將做的許多研究都撰寫(xiě)成書(shū)。其中得以保存下來(lái)的最著名的作品之一是《動(dòng)物》，里面的觀點(diǎn)與達(dá)爾文進(jìn)化論非常相似。
費(fèi)希茲從三個(gè)部分來(lái)論述他的觀點(diǎn)：生存斗爭(zhēng)，物種演變和環(huán)境因素。費(fèi)希茲認(rèn)為從某種程度上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)個(gè)體都是通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲得生存的權(quán)利。環(huán)境因素幫助有機(jī)體逐步發(fā)展新的特性，甚至可以完全轉(zhuǎn)變成一個(gè)新物種，只要這種轉(zhuǎn)變能使它們?cè)谏娑窢?zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。
但是要知道，費(fèi)希茲作為中世紀(jì)伊拉克的一名虔誠(chéng)的穆斯林，他將真主視為信仰，在進(jìn)化過(guò)程中，真主的意志是主導(dǎo)一切的基礎(chǔ)。
達(dá)爾文的爺爺，伊拉茲馬斯·達(dá)爾文（1701—1832）在十九世紀(jì)是一位受人尊敬，精力旺盛的學(xué)者。他不僅僅是一位自然學(xué)家，植物學(xué)家，還是一名物理學(xué)家，哲學(xué)家兼詩(shī)人。像阿納克西曼德一樣，他將自己的觀察發(fā)現(xiàn)著成詩(shī)作。但不同的是，他以一種綜合的方法來(lái)觀察生命。他在觀察家畜以及野生動(dòng)物時(shí)運(yùn)用古生物學(xué)，生物地理學(xué)，胚胎學(xué)以及解剖學(xué)。
伊拉茲馬斯假設(shè)各種生命起源于一個(gè)祖先，卻又致力于解答生物進(jìn)化的問(wèn)題。他認(rèn)為物種的改變也可能是由于性選擇和性競(jìng)爭(zhēng)。盡管他沒(méi)有接觸過(guò)拉馬克的學(xué)說(shuō)，他的“有用與無(wú)用”想法在很多方面與拉馬克進(jìn)化論重疊。然而，伊拉茲馬斯也預(yù)言他孫子的進(jìn)化理論將進(jìn)一步擴(kuò)展“有用與無(wú)用”的觀點(diǎn)。
原文鏈接：http://listverse.com/2014/10/12/10-attempts-to-explain-life-without-darwinian-evolution/
翻譯/西蒙
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