作者：二等獎(jiǎng)獲得者 瞭望星云
50萬(wàn)年前，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)智人仰望星空思考“我從何而來(lái)？”的時(shí)候，文明便產(chǎn)生了。可隨著文明的發(fā)展與演化，這個(gè)古老追問(wèn)本身卻在神秘的圖騰和莊嚴(yán)的十字架前沉寂了下去。人們不再思考，而把一切的開(kāi)端都交由神或上帝去創(chuàng)造，于是萬(wàn)物凝固，自有永有。
不過(guò)值得慶幸的是，幾千年來(lái)，人類歷史上不乏勇敢的先驅(qū)者，他們不滿于祭祀或神父對(duì)世界的解釋，而堅(jiān)持用理性的觀察和審慎的思考來(lái)追尋真理，并逐漸認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物滋長(zhǎng)、天人化育的奧秘，從而拉開(kāi)了人“神”戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。這是一場(chǎng)艱難而漫長(zhǎng)的戰(zhàn)役，直到兩百年前達(dá)爾文誕生，先驅(qū)者們才最終破除了迷信的枷鎖，贏得了最后的勝利，并徹底將人類帶離了傲慢與無(wú)知。
那么，這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，究竟是如何發(fā)生的呢？讓我們循著時(shí)間的足跡，忽略分支和逆流，再次重溫它的每一次交鋒和勝利。
在西方，進(jìn)化的思想最早可以被追溯到古希臘。那時(shí)候的哲學(xué)家們，大都拒絕接受神話傳說(shuō)對(duì)世界的解釋，而贊同用理性的觀察、推理方法來(lái)探尋宇宙運(yùn)行的規(guī)律以及萬(wàn)物的本質(zhì)和由來(lái)。他們當(dāng)中有些人，以天才的直覺(jué)提出了一套樸素的自然觀，認(rèn)為生命也是自然現(xiàn)象的一種，并處于不斷的變化和發(fā)展之中。例如古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯的學(xué)生，阿那克西曼德認(rèn)為所有陸地動(dòng)物都是從類似魚(yú)的祖先演化來(lái)的，而這共同的祖先，是在海洋里“原始的溫暖與潮濕”的相互作用下自發(fā)產(chǎn)生的。另一位哲學(xué)家伊姆佩多克同樣意識(shí)到生命現(xiàn)象是連續(xù)的、物種是由進(jìn)化產(chǎn)生的，他甚至朦朧的表達(dá)過(guò)在演化的過(guò)程中不完善的物種會(huì)逐漸滅絕，從而只保留下完善物種的“選擇”思想。而亞里士多德，這位古希臘哲學(xué)的集大成者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“自然界的演化，只能是從低等到高等”，并“按連續(xù)不斷的順序，由無(wú)生物經(jīng)植物而最后形成動(dòng)物。”他甚至根據(jù)自己對(duì)動(dòng)物解剖學(xué)和動(dòng)物生理習(xí)性的研究，提出了從水螅到人的衍化序列和生命逐步完善化的過(guò)程。
而這一切，先于達(dá)爾文兩千三百年。
或許有人會(huì)覺(jué)得亞里士多德的結(jié)論可笑，其實(shí)，重要的并不是水?；蛘吆镒?，而是論斷本身：亞里士多德的偉大，不在于闡述了水螅變化到人的原因，而在與指出了人與水螅的相似性。偉大的思想就像閃電，自誕生之日起，即使過(guò)了千年，依然能聽(tīng)到振聾發(fā)聵的回響。
除了誕生出進(jìn)化思想，古希臘時(shí)代們對(duì)后世最重大的意義在于它以理性的、可知的眼光去審視整個(gè)世界，以運(yùn)動(dòng)、變化的思想去理解自然，而思想的火種一旦點(diǎn)燃，被照亮的，將是整個(gè)世界。
可是，隨著希臘文明的衰落，進(jìn)化的思想在戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵蹄和宗教的火刑架下沉寂了下來(lái)。時(shí)光飛逝，一過(guò)就是兩千年。
到了文藝復(fù)興時(shí)期，伴隨著歐洲對(duì)希臘文化的弘揚(yáng)。人類歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，這是一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，這是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，進(jìn)化的思想重新引起了哲學(xué)家的關(guān)注，回到了歷史的舞臺(tái)。這時(shí)候，據(jù)達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》也只剩下了不到三百年。
首先關(guān)注生物進(jìn)化的依然是哲學(xué)家們，培根、笛卡爾、萊布尼茨和康德這些閃耀在人類文明史上空最璀璨的名字都曾和進(jìn)化思想有過(guò)聯(lián)系?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，物種之間的相似性“可能說(shuō)明它們來(lái)自一個(gè)共同的祖先，實(shí)際上有血緣的關(guān)系。”
當(dāng)然，從阿那克西曼德到康德，他們所探討的進(jìn)化理論仍然停留在哲學(xué)的思考上。隨著地質(zhì)學(xué)和博物學(xué)的發(fā)展，博物學(xué)家開(kāi)始從哲學(xué)家的手里接過(guò)了進(jìn)化的火炬。
最早系統(tǒng)而具體地提出進(jìn)化學(xué)說(shuō)的博物學(xué)家是法國(guó)的布豐，他綜合了各方面的證據(jù)，推斷地球的年齡不可能如《圣經(jīng)》所顯示的只有幾千年，至少也在十萬(wàn)年以上。這給后世進(jìn)化理論的發(fā)展鋪平了道路。布豐還認(rèn)為生物是在地球的發(fā)展歷史中形成的，并隨著環(huán)境的變化而變異。布豐甚至還模棱兩可的暗示出人類應(yīng)該是從猿猴進(jìn)化來(lái)的，他在他的偉大著作《自然史》中寫(xiě)道：“如果只注意面孔的話，猿是人類最低級(jí)的形式，因?yàn)槌遂`魂外，它具有人類所有的一切器官。”“如果沒(méi)有《圣經(jīng)》啟示的話，我們可能要去為人和猿找一個(gè)共同的祖先。”可惜布豐最終沒(méi)有堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，他的學(xué)說(shuō)一提出就遭到教會(huì)的圍攻。在壓力下，布豐不得不宣布：“我沒(méi)有任何反對(duì)《圣經(jīng)》的意圖，我放棄所有我的著作中關(guān)于地球形成的說(shuō)法，放棄與摩西故事相抵觸的說(shuō)法。”這使得他作為進(jìn)化論先驅(qū)者的地位大為遜色。而此時(shí)，距《物種起源》的出版，還有不到一百年。
布豐之后，重新挑起“進(jìn)化”大旗的正是達(dá)爾文的祖父艾拉斯姆•達(dá)爾文。他是一位非常堅(jiān)定的進(jìn)化論者。在他的著作《動(dòng)物生物學(xué)和生命法則》中，他列舉了大量的例證，并得出結(jié)論：不同的動(dòng)物“似乎都是從一種活的絲體產(chǎn)生出來(lái)的……所有的溫血?jiǎng)游锲鹪从谝环N活的絲體”。老達(dá)爾文的這段話即指出了物種可變，又表達(dá)了不同生物有共同祖先的思想。另外，他還曾在這部著作中明確的表示出，生物在與自然界的斗爭(zhēng)與適應(yīng)中“所獲得的形態(tài)及行為傾向于遺傳給它們的后代”。
老達(dá)爾文書(shū)的出版，距他孫子劃時(shí)代的著作只剩下65年。
緊接著產(chǎn)生進(jìn)化思想的是偉大的法國(guó)博物學(xué)家拉馬克，他于1809年發(fā)表了《動(dòng)物學(xué)的哲學(xué)》一書(shū)，先于達(dá)爾文50年提出了一個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，他的觀點(diǎn)中包含了布豐和老達(dá)爾文的觀點(diǎn)，但比這二者的闡述更系統(tǒng)、更完整，可以說(shuō)，拉馬克的學(xué)說(shuō)，是人類歷史上第一次對(duì)進(jìn)化理論連貫的、徹底的、邏輯的闡述。
例如，他相信生命是由非生命物質(zhì)直接產(chǎn)生的，而包括人類在內(nèi)的所有高等生物，都是由低等生物一步一步由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展來(lái)的，而推動(dòng)這種發(fā)展的是來(lái)自生物本身的一種向往復(fù)雜生命的“欲望”。這種“欲望”，與環(huán)境關(guān)系不大。
拉馬克的一個(gè)備受世人關(guān)注的思想是他的“獲得性遺傳法則”，即他認(rèn)為在不超過(guò)發(fā)育限度的情況下，任何動(dòng)物頻繁使用的器官都能達(dá)到加強(qiáng)、增大（生物本身有這種欲望），不使用的器官則逐漸退化，而且這種器官的變化是可以遺傳給后代的，隨著時(shí)間的積累，最終導(dǎo)致了新物種的產(chǎn)生。
從提出至今，獲得性遺傳備受科學(xué)界的懷疑和爭(zhēng)議，并已經(jīng)被大部分實(shí)驗(yàn)所否定。而且，他的“生命本身發(fā)展的欲望”也純屬猜測(cè)，理論有先天的缺陷，很容易被推翻，所以并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成多大的震撼?？墒?，我們對(duì)科學(xué)家的評(píng)價(jià)，不能僅著眼于他們對(duì)目前科學(xué)知識(shí)體系貢獻(xiàn)的大小，還應(yīng)該從他們當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景去衡量。
同樣作為進(jìn)化論最偉大的先驅(qū)者，拉馬克的光輝，本應(yīng)不遜于達(dá)爾文。
在《動(dòng)物學(xué)的哲學(xué)》出版后20年，拉馬克在貧窮和疾病中死去，他的學(xué)說(shuō)也在別的科學(xué)家的攻擊下沉寂了下去。
“生物進(jìn)化”的革命又一次進(jìn)入了低潮。
但同時(shí)，科學(xué)界關(guān)于物種之間聯(lián)系和生物存在的目的性的爭(zhēng)論卻愈演愈烈，雖然很多科學(xué)家明確表示不承認(rèn)進(jìn)化論，但他們的工作，實(shí)際上對(duì)進(jìn)化論的產(chǎn)生鋪平了道路。一個(gè)完善的進(jìn)化理論已經(jīng)呼之欲出了。
1844年秋天，一本神秘的著作在英國(guó)悄悄出版，它像引爆了重磅炸彈一樣震動(dòng)了整個(gè)英國(guó)知識(shí)界。無(wú)論在倫敦的街頭還是在餐桌旁，所有人都在興致勃勃地談?wù)撝退纳衩刈髡?，就?5年后，人們用同樣的熱情來(lái)談?wù)撨_(dá)爾文和他的《物種起源》那樣。這本書(shū)的名字叫《自然創(chuàng)造史的遺跡》。
匿名的作者無(wú)疑具有極其開(kāi)闊的視野和廣博的知識(shí)，他列舉了大量化石、解剖學(xué)、胚胎學(xué)證據(jù)企圖證明世界上的動(dòng)物是在地球歷史中緩慢進(jìn)化來(lái)的，這種進(jìn)化是漸進(jìn)的，和環(huán)境中的任何災(zāi)變無(wú)關(guān)。
四十年后人們才知道，這本書(shū)的作者就是《錢(qián)伯斯百科全書(shū)》的著名編輯錢(qián)伯斯。他博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)廣博，但畢竟是個(gè)業(yè)余愛(ài)好者，所以他的書(shū)中包含了許多臆想和錯(cuò)誤的地方，并因此遭到了學(xué)術(shù)界廣泛的批評(píng)，然而在許多著名科學(xué)家只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的時(shí)候，正是他看見(jiàn)了森林。《自然創(chuàng)造史遺跡》最大的貢獻(xiàn)，就是在英國(guó)引起人們對(duì)進(jìn)化問(wèn)題的關(guān)注和消除一定的偏見(jiàn)。此外，對(duì)它的批評(píng)為達(dá)爾文詳細(xì)提供了當(dāng)時(shí)反對(duì)進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，使他能夠在《物種起源》中一一反駁。
可以說(shuō)，《自然創(chuàng)造史遺跡》的出版，真正拉開(kāi)了達(dá)爾文時(shí)代的序幕。
查爾斯•羅伯特•達(dá)爾文，生于1809年2月12日，死于1882年4月19日，安葬于倫敦西敏寺，享年74歲。
關(guān)于達(dá)爾文的環(huán)球旅行和他的“自然選擇”，大家都已耳熟能詳，甚至他對(duì)科學(xué)、對(duì)世界的貢獻(xiàn)和意義也已被傳唱了千百遍?？勺鳛橐粋€(gè)虔誠(chéng)的后人，在提起他時(shí)，我依然覺(jué)得有責(zé)任將他的偉大再次吟唱：如果說(shuō)布豐和拉馬克在傳統(tǒng)思想的天穹上撞出了兩條裂縫，那么達(dá)爾文則徹底摧毀了它的根基，并最終使其崩潰。他帶給我們的，是一個(gè)前所未有的世界觀，是一個(gè)前所未有的世界：一個(gè)沒(méi)有造物主，沒(méi)有神，沒(méi)有預(yù)先的目的和設(shè)計(jì)、變化無(wú)窮、充滿競(jìng)爭(zhēng)、物種產(chǎn)生又不斷消亡、生命演化又連續(xù)漸變的不能預(yù)測(cè)的、豐富多彩的世界。
一個(gè)令年輕科學(xué)家們興奮不已并為探索它的奧秘前赴后繼的世界。
提起達(dá)爾文，就不得不提到華萊士。雖然他和達(dá)爾文同時(shí)提出了進(jìn)化論，但由于他的理論體系不夠完整、對(duì)自然選擇作用理解的不徹底，使得他作為進(jìn)化論的先驅(qū)大為失色。但因?yàn)樗秃振憷璧热说呐ΓM(jìn)化的思想逐步被生物學(xué)界所接受。
不過(guò)，由于達(dá)爾文時(shí)代生物科學(xué)尚處于發(fā)展初期：生態(tài)學(xué)正在萌芽、細(xì)胞才被發(fā)現(xiàn)、遺傳學(xué)還不被人關(guān)注，達(dá)爾文的進(jìn)化論難免帶有錯(cuò)誤的地方。隨著時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)生物科學(xué)最高的綜合理論，也在不斷的修正和改進(jìn)。自達(dá)爾文去世以后，他的學(xué)說(shuō)共經(jīng)歷過(guò)兩次大的修正，并且正在經(jīng)歷第三次大修正。
《物種起源》發(fā)表后不到25年，德國(guó)科學(xué)家魏斯曼和其他一些學(xué)者就對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)做了第一次修正。他們“過(guò)濾”掉了理論中除了“自然選擇”以外的龐雜內(nèi)容，把“自然選擇”強(qiáng)調(diào)為進(jìn)化最主要的因素。并稱之為 “新達(dá)爾文主義”。
第二次大的修正發(fā)生在《物種起源》之后60年。學(xué)者們將遺傳學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和達(dá)爾文進(jìn)化論結(jié)合了起來(lái)，形成了“現(xiàn)代綜合論”。
第三次大的修正發(fā)生在現(xiàn)在，也就是《物種起源》傳播150年后的今天。這次修正的焦點(diǎn)在進(jìn)化是否“勻速”、小的變異積累能否解釋大的進(jìn)化現(xiàn)象以及無(wú)選擇性的隨機(jī)變異對(duì)進(jìn)化的貢獻(xiàn)上。
在過(guò)去的150年間，自然選擇學(xué)說(shuō)曾被不斷的 “打倒”和“批判”，并多次被宣布“死亡”或“崩潰”?？砂殡S著這三次大的修正，我們看到的仍是一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿活力的理論。
當(dāng)然，隨著科學(xué)的進(jìn)步，除自然選擇外其他導(dǎo)致生物進(jìn)化的因素也逐漸被發(fā)現(xiàn)：
100多年前，就有科學(xué)家猜想植物的葉綠體可能是從很早以前就寄生在其細(xì)胞內(nèi)的“藍(lán)綠藻”演化來(lái)的，后來(lái)美國(guó)科學(xué)家馬古利斯發(fā)展了這一“生物共生起源”理論。最近，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)高等動(dòng)物的基因也有可能通過(guò)病毒而相互遷移，比如就曾在牛的身上找到一段屬于蛇的DNA，這是否告訴我們除了石炭獸外，牛的祖先也包括蛇呢？但不管怎么說(shuō)，這些發(fā)現(xiàn)為生物進(jìn)化提供了一種新的途徑。
此外，在上個(gè)世紀(jì)中后期，人們開(kāi)始用復(fù)雜系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待生命現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)在源源不斷的能量輸入下，小到細(xì)胞內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)，大到全球的生態(tài)系統(tǒng)，生命現(xiàn)象的每個(gè)層次都會(huì)自發(fā)的建立起秩序、自發(fā)的朝復(fù)雜化的方向發(fā)展，這也為生物進(jìn)化提供了一種新的機(jī)制。
而這兩種理論，已經(jīng)不再是對(duì)達(dá)爾文主義的修正，因?yàn)樗鼈兪莾煞N獨(dú)立于自然選擇的進(jìn)化機(jī)制，是對(duì)進(jìn)化理論的補(bǔ)充。
可以說(shuō)，在這個(gè)進(jìn)化理論百家爭(zhēng)鳴的今天，我們關(guān)于生物進(jìn)化的真實(shí)圖景卻依然所知甚少。但我們可以相信，只要人類堅(jiān)持著從古希臘哲人開(kāi)始的理性的、運(yùn)動(dòng)的科學(xué)思想，并飽含著對(duì)大自然無(wú)盡的愛(ài)與好奇，終究有一天，我們能揭示出生物進(jìn)化的全部奧秘。讓我們用達(dá)爾文的話來(lái)結(jié)束這篇文章：“我熱愛(ài)自然科學(xué)，始終堅(jiān)定不移，旺盛不衰……我一生的樂(lè)趣和唯一的工作就是對(duì)于科學(xué)的探索。”
