雄關(guān)漫道：絲綢之路上的古關(guān)
撰文、供圖/中國(guó)海關(guān)博物館
王維《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！蓖踔疁o《涼州詞二首》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！薄@些耳熟能詳?shù)墓旁?shī)句中提到的陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)，在古代的絲綢之路上除了發(fā)揮大家所知的軍事防御作用，其實(shí)還曾發(fā)揮過(guò)與現(xiàn)代海關(guān)相似的中外貿(mào)易監(jiān)管作用，一定程度上可以說(shuō)是現(xiàn)代海關(guān)的過(guò)去式。
“絲綢之路”這個(gè)概念是1877年由德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬率先提出的。他將公元前114年（這年是漢武帝元鼎三年，不僅張騫去世，而且函谷關(guān)也從靈寶遷往新安）至公元127年（西域長(zhǎng)史班勇與敦煌太守張朗合圍擊潰焉耆）間，中國(guó)與中亞、中國(guó)與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通通道命名為“絲綢之路”，很快就被社會(huì)各界所接受，后來(lái)逐步推廣到對(duì)海上絲綢之路、草原絲綢之路和南方絲綢之路等線路的指稱。但“絲綢之路”這一概念不管外延如何擴(kuò)大，其核心還是傳統(tǒng)的“西北絲綢之路”。這條陸路大通道隨著政治、經(jīng)濟(jì)、交通形勢(shì)變化而時(shí)通時(shí)斷，但對(duì)數(shù)千年間東西方文明的交流與對(duì)話發(fā)揮了重要作用。
鑿空西域，開(kāi)啟絲綢之路，張騫位居頭功。“鑿空”這個(gè)詞最早是太史公司馬遷說(shuō)的，一個(gè)“鑿”字就把當(dāng)年的艱辛淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于出使西域的場(chǎng)景，唐朝初期創(chuàng)作的《張騫出使西域》壁畫中進(jìn)行過(guò)表現(xiàn)，最初，壁畫中人物面部都是黑色的，這與當(dāng)年創(chuàng)作時(shí)使用的染料——鉛丹有關(guān)，只是經(jīng)過(guò)千百年的歲月侵蝕，原來(lái)肉色的四氧化三鉛遭氧化變成了三氧化二鉛，所以現(xiàn)在我們看到的人物面部都是巧克力色。
大同御東文瀛北路北魏壁畫墓上的胡人牽著駱駝和力士像壁畫。
張騫出使西域，最初是軍事目的，之后才派生出貿(mào)易、宗教和文化交流等需要。漢朝建立后，為解除來(lái)自北方的威脅，漢高祖劉邦曾親自北擊匈奴，不想?yún)s被困于山西大同的白登，史稱“白登之圍”。幸虧有人施計(jì)賄賂冒頓單于夫人才得以趁著大霧逃脫，之后的漢代對(duì)匈奴的步步進(jìn)逼一直采取守勢(shì)。經(jīng)文景之治后，漢朝國(guó)力強(qiáng)盛，漢武帝打算采取東西夾擊的方式攻打匈奴，為了尋找同樣受匈奴欺壓而西遷的大月氏，便派出張騫出使西域。源自古印度的佛教沿著開(kāi)通后的絲綢之路，經(jīng)中亞、西域，由河西走廊傳入內(nèi)陸，并在東漢明帝時(shí)的洛陽(yáng)建立了中土珈藍(lán)祖庭——白馬寺。
著名的石窟寺佛造像，基本上都在絲綢之路沿線分布。其中既有北涼時(shí)代的莫高窟交腳菩薩造像，北魏云岡的“曇曜五窟”，還有盛唐武則天時(shí)期在洛陽(yáng)龍門雕刻的奉先寺毗盧舍那大佛。我們縱向?qū)Ρ?，就?huì)發(fā)現(xiàn)這些佛與菩薩的造型由早期的瘦骨清像逐漸過(guò)渡到盛唐時(shí)的雍容飽滿，而開(kāi)臉也從犍陀羅遺風(fēng)逐漸完成了中國(guó)本土化的轉(zhuǎn)變。
（請(qǐng)橫屏觀看）
北朝時(shí)期絲綢之路線路圖。
為強(qiáng)化對(duì)“絲綢之路”的管控，從西漢開(kāi)始，中國(guó)歷代政府均在西域設(shè)立行政管理機(jī)構(gòu)，并在邊境依托地形建城置關(guān)、屯兵駐守，負(fù)責(zé)保護(hù)商旅、監(jiān)管貿(mào)易、查禁偷渡、征收稅賦、接待外國(guó)使團(tuán)。
現(xiàn)在我們經(jīng)常用“天府之國(guó)”形容四川盆地，但“天府之國(guó)”這個(gè)稱謂最早指的是陜西關(guān)中平原。而所謂的“關(guān)中”即“四關(guān)”之內(nèi)，“四關(guān)”即東潼關(guān)（函谷關(guān)）、西散關(guān)（大震關(guān)）、南武關(guān)（藍(lán)關(guān)）、北蕭關(guān)（金鎖關(guān)）。這一地區(qū)得山水之利，很早就沃野千里。因此從西周開(kāi)始，就在京畿邊境設(shè)立關(guān)卡，平時(shí)稽查行旅，護(hù)佑京都，戰(zhàn)時(shí)則封閉城門，又成了軍事要塞。
作為扼守洛陽(yáng)到長(zhǎng)安故道的要塞，歷史上的函谷關(guān)有兩座：秦關(guān)與漢關(guān)。秦函谷關(guān)位于河南省靈寶縣，“紫氣東來(lái)”“雞鳴狗盜”“公孫白馬”“終軍棄繻”等成語(yǔ)典故以及西漢賈誼政論名篇《過(guò)秦論》中提到的“于是六國(guó)之士……嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，扣關(guān)而攻秦”中的“關(guān)”都與之有關(guān)。而函谷關(guān)令尹喜則是第一位因私自放老子出關(guān)而在史籍上留下姓名的“海關(guān)”關(guān)長(zhǎng)。
函谷關(guān)關(guān)樓東門楹聯(lián)。
劉邦定都長(zhǎng)安，關(guān)中成為京畿重地，當(dāng)時(shí)的人們以生在關(guān)中為榮，而函谷關(guān)以東則被稱為關(guān)外。到漢武帝時(shí)，樓船大將軍楊仆，原籍新安縣，因戰(zhàn)功被封為“關(guān)外侯”。受人們“恥于為關(guān)外人”的地域觀念影響，楊仆上書漢武帝，愿意捐盡家資將位于靈寶的秦函谷關(guān)東遷150余公里至新安。在獲得恩準(zhǔn)后，楊仆于公元前114年在新安縣城東關(guān)外兩山之間的澗河谷底筑起一座雄偉的城池，并仿秦函谷關(guān)在城門左右設(shè)立雞鳴臺(tái)與望氣臺(tái)，史稱“漢函谷關(guān)”（簡(jiǎn)稱“漢關(guān)”）。有了這座新關(guān)，楊仆的封地悉入“關(guān)內(nèi)”，他也就順理成章地成了“關(guān)中人”。漢函谷關(guān)北依邙山、南靠青龍山，兩峰之間，谷深如函，其形勝倒也同秦函谷關(guān)有幾分相似?！八拿媲嗌饺嫠?，一層紫氣萬(wàn)層煙”，正是對(duì)當(dāng)年氣勢(shì)的鮮明寫照。
一座函谷關(guān)，幾乎就是半部秦漢史，中國(guó)海關(guān)博物館LOGO的設(shè)計(jì)靈感，也是來(lái)自函谷關(guān)遺址中的一件“關(guān)”字瓦當(dāng)。
作為建筑建材，自西周就開(kāi)始以瓦代草覆頂蓋屋架舍，先是以板瓦仰覆依次排列，再由筒瓦扣在板瓦交匯處，露出屋頂?shù)耐餐唔敹俗詈笥猛弋?dāng)堵住，所謂當(dāng)，同擋，封堵之意也。
△西漢，張掖都尉棨信。高21.5厘米，懸掛于棨戟上的旌幡，為高級(jí)官吏出行的標(biāo)識(shí)，也是通行關(guān)禁的證件。用紅色長(zhǎng)方形絹制成，周緣卷邊，上綴系圈，左右豎排墨書篆體“張掖都尉信”六字。（左圖）
漢代，“萬(wàn)石”倉(cāng)印。1974年肩水金關(guān)遺址出土。正面篆刻“萬(wàn)石”二字，背面呈椎形，中有方空。該印當(dāng)為倉(cāng)儲(chǔ)用印，表明存儲(chǔ)糧食的數(shù)量。漢代大灣地區(qū)是西北重要屯田區(qū)，表明當(dāng)時(shí)倉(cāng)儲(chǔ)系統(tǒng)的發(fā)達(dá)。（右圖）
最早的瓦當(dāng)均為素面，之后為滿足實(shí)用與美觀的需求，才不斷加入表示使用者身份、地位和理想追求的紋飾，比如回紋、夔龍紋、饕餮紋等，等到了漢景帝時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)文字紋瓦當(dāng)，至其子漢武帝時(shí)文字瓦當(dāng)已經(jīng)大量普及，比如現(xiàn)在大量出土的“長(zhǎng)樂(lè)未央”“上林”“長(zhǎng)陵西神”等瓦當(dāng)。從這些實(shí)物資料，基本能看出瓦當(dāng)多用于當(dāng)時(shí)的宮殿、苑囿、皇陵、政府機(jī)關(guān)和私人府宅等建筑。函谷關(guān)遺址中的瓦當(dāng)，陽(yáng)文“關(guān)”字位于瓦頭中心，這種形式與秦漢印章都是陰刻白文有關(guān)，倒模后的封泥就形成了陽(yáng)文。陽(yáng)文比陰文遠(yuǎn)觀時(shí)容易辨認(rèn)，尤其用在高大的建筑上，視覺(jué)效果更好。除了陽(yáng)文這種特色外，“關(guān)”字的字體風(fēng)格，受漢代以繆篆入印影響，字體結(jié)構(gòu)均衡、舒朗，尤其是門字框兩側(cè)的羊角云形紋飾，更增加了一種對(duì)稱的形式美，很好地體現(xiàn)了裝飾性原則。
河南靈寶函關(guān)古道，遠(yuǎn)處頂端是函谷關(guān)城樓。
既然古代在絲路沿線設(shè)立了那么多關(guān)塞，那它們又是如何發(fā)揮監(jiān)管緝私作用的呢？
絲綢之路上中西貿(mào)易交流頻繁，但凡是進(jìn)出境的貨物、車馬等運(yùn)輸工具和人員都需要有通關(guān)憑證才能進(jìn)出關(guān)卡，“符節(jié)”“傳”“過(guò)所”“券”“關(guān)照”“公文”等是不同歷史時(shí)期的通關(guān)憑證的名稱，材質(zhì)以金屬和紙為主。
那唐代真正的“關(guān)文”是什么樣的呢？
大唐時(shí)期的絲綢之路上，實(shí)行嚴(yán)格的過(guò)所制度，凡到各地進(jìn)行貿(mào)易或其他活動(dòng)的人都要持有過(guò)所，否則便是非法通行，要受到緝拿。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)人員來(lái)說(shuō)，過(guò)所大致相當(dāng)于身份證加通行證，對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，則相當(dāng)于護(hù)照。
唐開(kāi)元二十年（公元732年），通關(guān)文書憑證《石染典過(guò)所》。
電視劇《西游記》里經(jīng)常會(huì)有師徒四人“倒換關(guān)文”的橋段，事實(shí)上，當(dāng)年玄奘決定西行時(shí)，因?yàn)槲鞑窟吘硲?zhàn)事未平，政府嚴(yán)禁出境，因此他幾次嘗試都以失敗告終，直到后來(lái)關(guān)中一帶大旱，餓殍遍地，政府開(kāi)關(guān)賑災(zāi)，他才混跡在災(zāi)民隊(duì)伍中偷渡出境。
《石染典過(guò)所》就是唐朝的過(guò)所，1959年出土于新疆吐魯番阿斯塔那509號(hào)墓。由三張紙粘接而成，雖然前后殘缺，但內(nèi)容清楚，存文24行。文書上有朱印五處，首印為“瓜州都督府之印”，中間三印為“沙州之印”，結(jié)尾處為“伊州之印”。由此可以看出石染典當(dāng)年的行程：先是攜帶安西都護(hù)府頒發(fā)的過(guò)所，從安西到瓜州經(jīng)商，后又請(qǐng)求瓜州都督府頒發(fā)回安西的過(guò)所，途中經(jīng)過(guò)了鐵門關(guān)。這件珍貴的紙本文物能保存到現(xiàn)在，完全得益于新疆地區(qū)氣候干燥的自然環(huán)境。
△北魏，鎏金銅鋪首。
古代的關(guān)塞是如何行使稅賦征收職能的呢？
初期是有關(guān)無(wú)稅，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有部分諸侯國(guó)開(kāi)始對(duì)進(jìn)出關(guān)卡的商貨征稅，到東漢光武帝時(shí)對(duì)出入貨物征稅開(kāi)始形成定式。北宋的《商稅則例》則是古代第一部稅收則例。
考古發(fā)現(xiàn)的貴霜金幣和波斯銀幣應(yīng)該都是當(dāng)年隨古絲綢之路的商隊(duì)流入的國(guó)外貨幣，但是否是用來(lái)繳納關(guān)稅還需更深入研究。很多人可能對(duì)貴霜比較陌生，但如果說(shuō)到大月氏，估計(jì)就明白了。大月氏原本生活于中國(guó)河西走廊一帶，后被匈奴所迫向西遷移到中亞索姆河流域。當(dāng)年漢武帝派遣張騫出使西域的真正目的并不是求取金人名號(hào)，而是為了聯(lián)合大月氏東西夾擊匈奴。逐漸南下的大月氏在今阿富汗、巴基斯坦一帶建立了貴霜帝國(guó)，并于迦膩色伽一世時(shí)國(guó)力達(dá)到鼎盛，一度稱霸南亞、中亞，成為與漢帝國(guó)、安息帝國(guó)、古羅馬帝國(guó)并列的四大強(qiáng)權(quán)，并依托絲綢之路幾乎壟斷了全部的香料貿(mào)易。
△漢代，關(guān)字殘磚。
貴霜帝國(guó)迦膩色伽一世時(shí)，崇尚佛教，為佛教沿絲綢之路東傳中土發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)貴霜發(fā)行的貨幣多為金銀等貴金屬熔鑄，錢幣式樣受古羅馬和中亞希臘化城市造幣風(fēng)格影響，如正反面均為淺浮雕人物形象，配圖文字多用希臘字母書寫的巴克特里亞語(yǔ)?？脊磐诰虺鐾恋馁F霜金幣一面為一女子形象，左手執(zhí)物，長(zhǎng)裙拖地，側(cè)坐于榻上，反面是一身著長(zhǎng)衣的男子造型，正好與文字記載互為印證。
絲綢之路，因貿(mào)易而興，商隊(duì)往來(lái)容易遭到游牧部族的垂涎和劫掠。漢朝政府在國(guó)境內(nèi)絲路沿線設(shè)立函谷關(guān)、陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)、嘉峪關(guān)等關(guān)塞，不僅監(jiān)管緝私、征收稅賦，更重要的是與長(zhǎng)城結(jié)合，一起承擔(dān)軍事防御功能。
古代關(guān)塞的軍事防御是在遇有敵情時(shí)白天生煙，晚上點(diǎn)火，通過(guò)枯苣火把（把火把投進(jìn)枯苣中，即使白晝也格外顯眼）的數(shù)量來(lái)表明來(lái)犯敵人數(shù)量，“烽火狼煙”一詞即來(lái)源于此。
△甘肅嘉峪關(guān)，城樓門洞中的青磚路，被歲月打磨得光滑。
漢代還沒(méi)出現(xiàn)成熟的馬鐙，騎兵要靠?jī)赏染o緊夾住馬的腹背才能奔跑廝殺，這種現(xiàn)象在考古出土的騎吏俑形象上都有體現(xiàn)。這個(gè)難題直到公元四世紀(jì)才得到解決：我們知道弩是從弓發(fā)展來(lái)的一種遠(yuǎn)程射殺武器，它依靠機(jī)械力發(fā)射，比靠人力的弓箭射程遠(yuǎn)、殺傷力大，是漢代函谷關(guān)守衛(wèi)將士所使用的重要武器。
馬頭套就是為戰(zhàn)馬準(zhǔn)備的，高級(jí)官員出行時(shí)套在馬頭上，一般認(rèn)為這種披掛不僅美觀，而且能增大韁繩的接觸面積，馬不會(huì)覺(jué)得勒得慌，在廝殺時(shí)還能方便區(qū)分?jǐn)澄摇?/p>
△漢絹、織錦，長(zhǎng)13.5厘米寬5.8厘米，2011年馬圈灣烽燧遺址出土。一組7塊，絹織錦質(zhì)地，織錦為綠底云氣菱錦
絲綢之路上的關(guān)塞，往往都是依險(xiǎn)而建，易守難攻。其雄壯巍峨的城樓，遠(yuǎn)近聞名，家喻戶曉。它們不僅是冷峻的軍事設(shè)施、防御工具，也是戍邊士卒、邊境民眾賴以生存的屏障。
關(guān)塞建材，除了漢代函谷關(guān)的“關(guān)”字瓦當(dāng)、殘磚、滴水瓦等，還有北魏時(shí)期的銅鋪首。
傳說(shuō)龍生九子，個(gè)個(gè)不同。既有嗜殺好斗，多見(jiàn)于刀環(huán)、劍柄吞口的睚眥（有一個(gè)詞叫“睚眥必報(bào)”），也有似龜好負(fù)重即人們常說(shuō)的“王八馱石碑”中的赑屃，還有口潤(rùn)嗓粗而好吞，常見(jiàn)于殿脊兩端、能滅火消災(zāi)的吞脊獸——鴟吻?！颁伿足暛h(huán)”中的造型就是龍的第九子——椒圖。它的性格喜好僻靜，忠于職守，最反感別人進(jìn)入它的巢穴，因而人們常將它的形象雕在大門的鋪首上，以求其看守門戶，鎮(zhèn)壓邪妖。
△北魏，嵌綠松石金飾。
△北魏，花卉人物紋金盤。盤底錘揲三個(gè)羅馬神話人物形象，其中兩人站于戰(zhàn)車之上，前者左手握權(quán)杖，右手托一物，后者左手托物，右手握杵。戰(zhàn)車前半馬人右手叉腰，左手緊握牛角吹奏，周圍飾一周纏枝桃形葉紋。所有人物均深目高鼻，須發(fā)卷曲濃密，肌肉隆起，健壯勇猛。
嘉峪關(guān)光化樓的垂獸，從造型上看，應(yīng)該叫“斗?！?，一般位于屋脊蹲獸之后，能固定房瓦。斗牛名字里有“?！钡皇桥＃膊皇驱埖木抛又?，而是一種虬龍。傳說(shuō)它能興云作雨、祛火防災(zāi)，所以屋脊上多有它。
守關(guān)將士的生活如何？除了配備草鞋、毛氈，還有麻繩、料珠、勺子、鍋刷、谷子、薏米、糜子等等，既有穿的，戴的，還有用的、吃的。這些實(shí)物可以說(shuō)全方位反映了當(dāng)時(shí)的關(guān)塞生活場(chǎng)景。滿足了溫飽、放下了刀槍，其實(shí)關(guān)塞里也有詩(shī)歌和遠(yuǎn)方。
△遼代，玻璃杯。深綠色透明，表面有風(fēng)化層，侈口，漏斗形高頸，肩部外鼓，球形腹，壓有瓜棱紋，高圈足。圓柱形把手，上端有圓餅狀扳手，這是濃厚的中、西亞色彩及特征，應(yīng)是伊斯蘭玻璃器。
△北朝，彩繪馱物駱駝。駱駝背上帶鞍架，鋪長(zhǎng)毯，毯上有貨袋、水壺，所馱貨有絲絹。這種馱載絲綢的駱駝俑是極富時(shí)代特征的造型，反映了當(dāng)時(shí)交通貿(mào)易和文化交流的繁榮。
絲綢之路突出的文物中，有一尊唐代的男性黃釉胡人俑。其人深目高鼻、絡(luò)腮胡須、身穿翻領(lǐng)長(zhǎng)袍、足登長(zhǎng)筒靴，兩手做牽駱駝狀。
當(dāng)時(shí)的駱駝俑上也常見(jiàn)這樣的形象：駱駝雙峰上放著鞍架、鋪著長(zhǎng)毯、搭著貨袋、水壺，單腿跪地正打算起身站起。隨著駝隊(duì)西去了茶葉、絲綢，同時(shí)隨著絲路也東來(lái)了胡人、胡旋舞、胡椒、胡麻、胡豆、胡蘿卜等各種貨品。
除了吃，胡人的樂(lè)隊(duì)、胡人的舞蹈等藝術(shù)也開(kāi)始傳入中國(guó)。敦煌壁畫上常見(jiàn)盛唐時(shí)盛行的“胡旋舞”。據(jù)說(shuō)發(fā)動(dòng)安史之亂的安祿山，就是胡人，雖然肚子很大，但仍憑胡旋舞博得了玄宗信任。
△元代，樞府瓷高足杯。樞府瓷是元代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的一種卵白釉瓷器。胎體細(xì)致堅(jiān)實(shí)，釉質(zhì)細(xì)膩，像鵝蛋青一樣，也稱“卵白釉”。由于在印花紋飾中多出現(xiàn)“樞府”字樣，人稱“樞府瓷”，樞府瓷不僅在宮廷官府使用，在民間也廣泛流傳。
△唐代，黃釉男胡俑。新安出土，高31厘米，頭戴幞頭，深目高鼻、絡(luò)腮胡須，身穿翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，足登長(zhǎng)筒靴，站立于平臺(tái)之上，兩手做牽駝狀。（左圖）
北魏，彩繪伎樂(lè)俑。女樂(lè)俑跪坐，手持樂(lè)器已失，結(jié)合雙手姿勢(shì)似在作撫琴狀。頭戴黑色垂裙帽，帽上有“十”字形麥穗狀縫痕，帽裙垂肩，有扎帶系結(jié)于帽后。身著紅邊白衣襦，交領(lǐng)窄袖，下著紅條紋長(zhǎng)裙。面相圓潤(rùn)，眉目清秀，耳戴圓形飾物，嘴角上翹，面帶微笑。（右圖）
沿絲路傳入中原的外國(guó)器物中，有一件現(xiàn)藏山西大同市博物館的金盆，經(jīng)鑒定為北魏時(shí)期之物，距今已1500多年。盆底鏨刻出一圈環(huán)繞的纏枝桃形葉紋，內(nèi)有四位人物形象，兩位半馬人拉著一架戰(zhàn)車，其中一位右手叉腰，左手緊握吹響的號(hào)角。戰(zhàn)車上站立著兩位裸體的男性，前者右手握權(quán)杖、左手托酒杯，而后者左手托物、右手握杵。畫面上所有人物均深目高鼻，須發(fā)虬髯，肌肉健碩發(fā)達(dá)，具有明顯的古希臘羅馬風(fēng)格。這應(yīng)該是北魏時(shí)經(jīng)由薩珊波斯或粟特，沿絲綢之路傳入內(nèi)陸的西洋器物。
考古出土的一塊唐代“天馬”紋磚上，獸頭上有角，脖子上還繞著萌萌噠的“絲巾”，對(duì)比西安出土的北周安伽墓和太原出土的隋初虞弘墓棺槨石雕紋飾，能發(fā)現(xiàn)此磚帶有鮮明的中亞粟特祆教（拜火教）風(fēng)格。
△胡人伎樂(lè)俑。
△滴水瓦（嘉峪關(guān)會(huì)極門）。滴水瓦是一種中式瓦，一端帶著下垂的邊兒，底瓦于檐口處，其下端有下垂之圓尖形瓦片，蓋房頂時(shí)放在檐口，可以保護(hù)墻壁的潔凈。
中國(guó)南北朝、隋、唐時(shí)期中亞粟特人有康、安、曹、石、米、史、何、穆等10多個(gè)小國(guó)，古人以九為多，又因?yàn)槠渫踅砸哉盐錇樾?，故稱“昭武九姓”。粟特人的都城在今烏茲別克斯坦第二大城市——撒馬爾罕，沿絲綢之路經(jīng)商游走，多有來(lái)華內(nèi)遷。北齊時(shí)創(chuàng)造了“曹衣出水”式樣的大畫家曹仲達(dá)是曹國(guó)人，唐代藩鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山是安國(guó)人、史思明是史國(guó)人……
貫穿歐亞最核心的絲綢之路，見(jiàn)證了人類文明史上第一個(gè)最繁榮的千年，智慧、財(cái)富、勇氣、夢(mèng)想以前所未有的方式匯聚到這條大動(dòng)脈上，產(chǎn)生的影響改變著人類文明的進(jìn)程，同時(shí)也揭示了海關(guān)這一古老的國(guó)家職能機(jī)構(gòu)在歷史舞臺(tái)上于不同文明交流、融合中的作用。
△垂獸（嘉峪關(guān)光化樓）。垂獸又稱角獸，是古建筑上垂脊上的獸件，是獸頭形狀，位于蹲獸之后，內(nèi)有鐵釘，作用是防止垂脊上的瓦件下滑，加固屋脊相交位置的結(jié)合部。
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本文節(jié)選自《文明》2018.05期
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