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敦煌懸泉置漢簡是記錄中西交通史上一件大事，價值之高與影響之大都是空前的，也是漢代絲綢之路最寶貴的文物遺存。很多學(xué)者依據(jù)對漢簡的整理與綴合，拼接出斷裂的絲路文明，對我們具有不可替代的啟發(fā)意義。
近幾年來，關(guān)于漢代有無李希霍芬所定義的“絲綢之路”爭議不斷，眾說紛紜，主要有以下四個方面的意見：
其一，絲綢之路交流是雙向的，中國的文化對外傳播證據(jù)不足，沒有一條從漢長安通往羅馬的筆直商業(yè)大道，傳世的零星文獻(xiàn)記載尚不足以說明漢代與羅馬帝國架起了一座絲路橋梁。李?；舴以谑攀兰o(jì)所勾畫的“絲綢之路”是西方人心目中構(gòu)筑的殖民勢力范圍夢想。
其二，“絲”比“路”更容易引人誤解，因為絲綢只是中西古道貨物交易中的一種物品而已，金屬制品、礦物原料、玉石、香料、馬具及皮革制品、玻璃和紙都很常見。用“絲綢之路”為它命名，誤以為“絲綢”是羅馬帝國時代對東方最感興趣的商品，實際上對文明交流的貢獻(xiàn)，中國“四大發(fā)明”特別是紙遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過絲綢的傳播。
其三，絲路經(jīng)濟活動主要并非長途貿(mào)易。那些綠洲聚落大多以農(nóng)業(yè)而非商業(yè)維生，綠洲貿(mào)易大多發(fā)生在當(dāng)?shù)爻前钪g，轉(zhuǎn)手中介占據(jù)絕大多數(shù)，而且多“以物易物”而不是用貨幣交易，所以認(rèn)為絲路上“實際的貿(mào)易額相當(dāng)小”，并沒有活躍的國際物資交流。
其四，張騫出使西域的目的本身是政治外交、軍事聯(lián)合和國家安全，而非重視貿(mào)易，宗教、藝術(shù)、語言和新技術(shù)交流方面的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟外貿(mào)。綠洲小邦國的經(jīng)濟活動不大可能那么依賴外貿(mào)。對絲綢之路從經(jīng)濟收益和對外開放意義上的理解是一種誤讀。
對于這些質(zhì)疑和不同看法，我們需要細(xì)化、認(rèn)真回應(yīng)。
一，漢代傳置道里簿記載的驛站里程路線
漢代絲綢之路真實地存在嗎？1974年從居延破城子出土的里程簡和1990年敦煌懸泉出土河西驛道里程簡，構(gòu)成了漢代長安到河西敦煌的里程表，兩處發(fā)現(xiàn)的原始里程簡（又稱“傳置道里簿”），清晰地記載了漢代絲綢之路驛傳設(shè)置和行進路線。
長安至茂陵七十里 茂陵至茯置卅五里 茯置至好止七十五里
好止至義置七十五里 月氏至烏氏五十里，烏氏至涇陽五十里 ……
倉松去鸞鳥六十五里 鸞鳥去小張掖六十里 小張掖去姑藏六十七里
姑藏去顯美七十五里 昭武去祁連置六十一里 祁連置去表是七十里
玉門去沙頭九十九里 沙頭去乾齊八十五里 乾齊去淵泉五十八里……
正是這些漢簡無可辯駁地說明了當(dāng)時有道路、有驛站、有里程，不再是一個粗線條的絲綢之路，不是猜想與意象，而是由出土文獻(xiàn)細(xì)化的歷史路線。
漢代絲綢之路的基本走向是，東面始于西漢的首都長安（今西安），經(jīng)咸陽，一條路沿涇河而上，經(jīng)固原、景泰進入河西走廊；另一條路沿渭水西行，經(jīng)隴西、金城（今蘭州）進入河西走廊。沿河西走廊西行，經(jīng)武威、張掖、酒泉，即到咽喉之地敦煌。由敦煌出玉門關(guān)或陽關(guān)，穿過白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。按照漢簡分為京畿段、安定段、武威段、張掖段、酒泉段和敦煌段等六段路線，每個站點平均相距約38公里。唐代敦煌文書《沙州都督府圖經(jīng)》卷三記載開元時期十九站的交通路線更為詳實豐富，充分說明漢至唐的繼承關(guān)系，由政府開辦的驛站不僅提供了食宿停歇補充的便利，而且有官方法律保駕護航。不管是小規(guī)模中轉(zhuǎn)貿(mào)易還是長距離遠(yuǎn)途貿(mào)易，都可供大規(guī)模商隊休整聯(lián)系，是一個網(wǎng)絡(luò)式的鏈接。
我們發(fā)現(xiàn)漢唐遠(yuǎn)途奢侈品貿(mào)易的簡牘與文書都極為罕見，但在中國境內(nèi)敦煌懸泉置一個驛站就能發(fā)現(xiàn)的二十多條記載，如果不是有著巨額利潤的可能，又是什么驅(qū)動著這些逐利的商人長途跋涉呢？漢代以來“胡商”的形象通常都與珠寶等奢侈品有關(guān)，這恐非偶然，因為高利潤高風(fēng)險的長距離貿(mào)易大多以高價值的商品為主。這也是我們今天看到精美文物留下的遺寶。
出土的簡牘文書也不可能忠實地全部記下所有的過境貿(mào)易，因為斷簡殘篇本身就只記載部分信息。何況一個烽置也只是過路驛站，同樣不可能記錄過多的異域人物觀察材料。但是漢代是一個重視文書記錄的帝國，我們從居延和懸泉這兩個地方漢簡的吉光片羽，推測每個驛置都有“傳置道里簿”的記錄，官方勘驗護送西域來客就是一站站接力不斷，從使者、貴人到胡商接踵而來，可以再認(rèn)識西域的外來胡風(fēng)，開眼一瞥外來的世界。
二，懸泉漢簡所見的西域胡人與物品
對出土簡牘，中國的考古學(xué)者一般從文獻(xiàn)、年代史的角度進行梳理研究，歐美考古學(xué)者更多地從人類學(xué)、社會學(xué)角度進行研究。為了回應(yīng)西方學(xué)術(shù)界，我們也從人與物兩個角度給予關(guān)注。
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最著名的《康居王使者冊》記載“康居王使者楊伯刀、副扁闐，蘇薤王使者、姑墨副沙囷、即貴人為匿等皆叩頭自言，前數(shù)為王奉獻(xiàn)橐佗入敦煌……”。
康居國幅員廣闊，西起錫爾河中游，東至塔拉斯河，既有草原游牧民族，亦有綠洲農(nóng)耕民族?！稘h書·西域傳》記載：“康居國，王冬治樂越匿地（今哈薩克斯坦訛答剌）。到卑闐城（今康卡古城）。去長安萬二千三百里。不屬都護。至（樂）越匿地馬行七日，至王夏所居蕃內(nèi)（今哈薩克斯坦奇姆肯特市西54公里庫勒塔佩）九千一百四里。戶十二萬，口六十萬，勝兵十二萬人。東至都護治所五千五百五十里。與大月氏同俗。東羈事匈奴?！睋?jù)《漢書·西域傳》還記載，“康居有小王五：一曰蘇薤王，治蘇薤城，去都護五千七百七十六里，去陽關(guān)八千二十五里；二曰附墨王，治附墨城，去都護五千七百六十七里，去陽關(guān)八千二十五里；三曰窳匿王，治窳匿城，去都護五千二百六十六里，去陽關(guān)七千五百二十五里；四曰罽王，治罽城，去都護六千二百九十六里，去陽關(guān)八千五百五十五里；五曰奧鞬王，治奧鞬城，去都護六千九百六里，去陽關(guān)八千三百五十五里。凡五王，屬康居”。
蘇薤城即粟特城，唐代昭武九姓之“康國”，或稱颯秣建（sm’rknδc），在烏茲別克斯坦撒馬爾干市附近阿弗拉西亞卜古城。附墨城則為烏茲別克斯坦布哈拉（bukhara）城之別稱，唐代昭武九姓之“安國”，今稱“瓦拉赫沙”（varakhsha）古城。 窳匿城即貴霜匿（k?y’n’k），唐代昭武九姓之“史國”，或稱“碣石”（kesh），在烏茲別克斯坦卡爾希市附近沙赫里薩布茲（Shahrisabiz）古城。罽城即劫布呾那城（kedud/ kaptutana），唐代昭武九姓之“何國”，在撒馬爾干城東12公里。奧鞬城在土庫曼斯坦古玉龍杰赤城，唐代昭武九姓之“火尋”，在阿姆河下游烏爾根奇市。
懸泉漢簡還記錄烏孫、莎車、大宛、大月氏等國使者，如果說使者是官方代表，其本身就說明了西漢后半個世紀(jì)政治穩(wěn)定與邊塞暢通的狀況，漢代長城、烽燧、關(guān)隘、驛置、城堡等構(gòu)成軍事設(shè)施保障著道路的暢通，反映出當(dāng)時絲綢之路往來的頻繁與密切。
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懸泉漢簡“烏孫、莎車王使者四人，貴人十七，獻(xiàn)橐佗六匹……”，一次就有十七名貴人跟隨隊伍來“獻(xiàn)橐佗”，這些貴人不會是一般平民，他們作為貴族上層階級的顯赫人物，在漢人眼光里顯然是特別予以重視的，因為他們可能代表了一個邦國的實力。所以簡牘中不僅記錄“大宛貴人烏莫塞獻(xiàn)橐佗一匹”，而且對大規(guī)模貴人漢簡特別記載標(biāo)注：“大宛貴人食七十一人，凡三百一十八人”。這在當(dāng)時已經(jīng)很具規(guī)模。
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懸泉漢簡記錄黃龍元年（前49年）六月壬申“詔傳□吏甘使送康居諸國客”，“送精絕王諸國客凡四百七十人”，“使送于闐王、渠犁、踈勒諸國客，為駕二封軺傳，載從者一人（節(jié)引）”。迎送載客是驛置的正常事務(wù)，“客”即胡客，在漢代西域三十六國中，最早到中國經(jīng)商的是康居國粟特人。早在絲綢之路開通以前，他們就開始扮演東西方經(jīng)濟文化交流中間人角色。由于漢代粟特諸城邦都在康居國統(tǒng)治之下，故商胡均被視為“康居人”?！逗鬂h書》卷五一《李恂傳》“復(fù)征拜謁者，使持節(jié)領(lǐng)西域副校尉。西域殷富，多珍寶，諸國侍子及督使賈胡數(shù)遺恂奴婢、宛馬、金銀、香罽之屬，一無所受”?！百Z胡”無疑是西域商人，“興客”其實也是“興生客”簡稱，是漢人對胡商的統(tǒng)稱。
絲綢之路上的貿(mào)易交換經(jīng)濟最初是以粟特商人為先的。漢武帝元光元年（前134年）《董仲舒對策》曰：“夜郎、康居、殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。”元光五年（前130年）司馬相如《喻巴蜀民檄》曰：“康居西域，重譯請朝，稽首來享”。故知張騫通西域之前，康居商胡就到巴蜀乃至長安經(jīng)商了。公元前1世紀(jì)末，康居商人頻繁地奔走于塔里木盆地南道諸國和甘肅河西走廊。西域都護郭舜致漢成帝（前32－前7年）一封上書責(zé)難康居說：“其欲賈市為好，辭之詐也……敦煌、酒泉小郡及南道八國，給使者往來人馬驢橐駝食，皆苦之” 。像漢簡記錄“使者、貴人、從者度四百人，使者嚴(yán)急自臨廩，欲酒美，米罄□”（IT0207②:15）?！皹翘m王以下二百六十人當(dāng)東，傳車馬皆當(dāng)柱敦□”（IT0309③:134）。“今使者王君將于闐王以下千七十四人，五月丙發(fā)祿福，度用庚寅到淵泉”（ⅡT0115②:47）。一次來一千七十四人，小小的驛站樣樣準(zhǔn)備肯定接待不了。
?。ㄋ模?，侍子
侍子就是質(zhì)子，是西域諸國與漢朝保證友好聯(lián)盟的人質(zhì)，包括各大國下屬的小屬國也遣子入侍中國皇帝。懸泉漢簡“元始二年二月己亥，少傅左將軍臣豐、右將軍臣建，承制詔御史曰，候旦受送烏孫歸義侯侍子，為駕一乘軺傳……”?！瓣査匪哪晁脑赂肺煨纾涂稻油踬|(zhì)子乘傳……如律令”。其他漢簡中也有供食質(zhì)子的記錄，這說明漢朝經(jīng)營西域策略中非常注重與各國關(guān)系，以共同打擊匈奴。
（五），獻(xiàn)馬
“□守府卒人，安遠(yuǎn)侯遣比胥健……者六十四人，獻(xiàn)馬二匹，橐他十匹，私馬。□名籍畜財財物。（BⅡ0214③:83）”。
這是記載被漢朝封為安遠(yuǎn)侯的西域都護騎都尉鄭吉，派遣西域“比胥健”的使者64人來獻(xiàn)馬和駱駝，這么龐大的一個隊伍不可能都是使者，應(yīng)該有商人，因為有“私馬”還要根據(jù)名籍“畜財”物。當(dāng)時獻(xiàn)馬、獻(xiàn)駝大多是打著奉獻(xiàn)、朝貢旗號進行商貿(mào)交換活動。
?。?，天馬
懸泉漢簡：“元平元年十一月已酉，□司□使戶籍民迎天馬敦煌郡，為駕一乘傳，載奴一人。御史大夫廣明，下右扶風(fēng)，以次為駕，當(dāng)舍傳舍，如律令?！?/p>
這條簡記載公元前74年敦煌民眾迎接“天馬”之事，天馬是漢代上至朝廷下至官署都追求的外來標(biāo)志物，既是一種西域載體符號，又是漢朝人朝思暮想的西極神馬，從大宛“西極馬”、“汗血馬”到被形容的天馬，“西域震懼，貢馬不絕”；《三輔黃圖》“金馬門，宦者署。武帝得大宛馬，以銅鑄像，立于署門，因以為名”。咸陽博物館陳列的漢代和田玉天馬就是明證，騎者身上還有飛翼。
從懸泉漢簡可知，過往的大隊人馬長途跋涉并不是純商業(yè)目的，但結(jié)伙相伴有組織的隊伍中有商人的存在，這本身意味著對那些來自中亞大宛、康居、大月氏、烏孫等的人們而言，存在著刺激他們遠(yuǎn)距離流動的機會，有著對奢侈品等諸種特產(chǎn)的需求，如果沒有一個商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的存在，也不可能形成以后沿中西古道沿線的移民聚落。當(dāng)然，在諸多變遷的漢代路線，本身也要求漢帝國在軍事上穩(wěn)定的環(huán)境和地方沿途治安護衛(wèi)的支撐作用，這是長途貿(mào)易的基本保障。
三，從漢簡觀察打破胡漢隔膜后的西域人種面貌
懸泉位于河西走廊西頭，來往的人員中駐守西域的官員或其他民族首領(lǐng)不少，“行事昆弟家戊校候致君當(dāng)從西方來，謹(jǐn)侍給法所當(dāng)?shù)?，毋令有譴……（Ⅰ0111②:99）”。雖然這里“西方”所指比較籠統(tǒng)，但是漢人的認(rèn)識西方已不是遙不可及，而是有所指向。西漢后期流行的西王母也說是來自西方，一時風(fēng)靡漢地直到長安、洛陽京畿地帶。
當(dāng)時人們對西來的周邊民族和外國人種區(qū)分并不清楚，至少有隔膜。敦煌漢簡所見烏孫人、車師人以及“不知何國胡”，例如對近距離的車師就熟悉：“□平元年十月車師戊校兵曹薄……（Ⅰ0205②:22）”，“車師戊校司馬丞……（Ⅰ0109S:73）?！翱痛笤率?、大宛、疏勒、于闐、莎車、渠勒、精絕、扜爾王使者十八人，貴人□人”。
從懸泉漢簡中既可見外國人身份登記，例如疏勒王子、貴人、翻譯等，又有名字記錄例如鄯善盧匿、姑彘、烏不?等，大宛烏莫塞，康居扁闐、沙囷、為匿等，烏孫的知適、多斤鞬、姑代等。尤其是一個簡牘上寫了來自烏孫、危須（焉耆）、烏罍（輪臺）等國的許多路過驛置人名：屈?子、胡奴殊子、病籍子、跗力子、貝卿子、駒多子、少卿子、子王子、屋貝卿子等等，在驗問時備案以便追查，至少登記的文吏要竭力辨清。
大英圖書館藏20世紀(jì)初斯坦因所獲簡牘殘片中，有管理人事簿籍殘文，記載了西域諸國往來人員的登錄：
（一）□月氏國胡支□ 372——1689
?。ǘ┰率蠂е?，年卅九，中人，黑色□ 372——1703
（三）□卅，中人，黑色，大目，有髭鬚 373——1714
?。ㄋ模酢醍悾晡迨?，一名奴，中人。 373
雖然這些殘簡文字已磨滅，但是仍能看出當(dāng)時對西域月氏國胡人往來是登記造冊的。完整的名籍應(yīng)該有國名、姓名、年齡、身高（短壯、高瘦）、膚色（白色、黃色）以及臉部特征（面短）等等，例如《敦煌漢簡》683：“興客不審郡縣姓名。習(xí)字子嚴(yán)，年卅所，為人短壯，毋須，短面”?！毒友訚h簡甲乙編》334：“驪靬萬歲里公乘兒倉，年卅，長七尺二寸，黑色”。所以，我們才能理解東漢繁欽《三胡賦》中寫道：
莎車之胡，黃目深睛，員耳狹頤。
康居之胡，焦頭折頞，高輔陷無，眼無黑眸，頰無余肉。
罽賓之胡，面象炙蝟，頂如持囊，隅目赤眥，洞頞卬鼻。頞似鼬皮，色象萎橘。
字眼里充滿了對異族胡人的好奇與描述，但“鼬皮”“萎橘”也流露出不屑鄙視的態(tài)度。這也說明隨著中西交通的往來，從中亞到南亞的人種已經(jīng)有了辨別的清晰認(rèn)識。
漢魏時期西域賈胡和僧人中有不少粟特人?！吨T葛亮集》所載后主劉禪建興五年三月詔書提到，諸葛亮第一次北伐時（227年），“涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節(jié)度”。 如果說西漢時粟特人經(jīng)商范圍僅限于塔里木盆地至河西走廊，那么，東漢以后他們已深入到中國內(nèi)陸。《后漢書·馬援傳》有“伏波將軍類賈胡，到一處輒止”的譬喻，從另一方面說明“賈胡”走城竄鎮(zhèn)的印象深入人心。
一般來說，僧侶和商人不可分割的伙伴，但從出土漢簡來看，隊伍中沒有僧人相隨，當(dāng)時佛教已經(jīng)在犍陀羅地區(qū)傳播，并深入中亞，佛教的普世主義對傳教、交流和皈依非常重視，為什么商人、貴人他們都沒有攜帶僧侶一起入華呢？令人驚喜的是，懸泉漢簡發(fā)現(xiàn)東漢初年的“浮屠簡”：“少酒薄樂，弟子譚堂再拜請。會月廿三日，小浮屠里七門西入”。不僅印證了早期佛教傳入的跡象，而且反映公元1世紀(jì)西漢末年很可能就有僧侶進入到敦煌民間。
《史記·大宛列傳》說：“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須髭，善市賈，爭分銖”。說明司馬遷記載西域時也是以胡人貌相和商貿(mào)為主導(dǎo)。漢簡里面也沒有西域伎樂或樂舞人記載，反映當(dāng)時還是以商貿(mào)人員最為重要。
胡奴或奴婢應(yīng)是絲綢之路商隊不可或缺的人員，特別是將“奴婢”作為西域販賣人口的特產(chǎn)，這是值得關(guān)注的?？上h簡殘破斷失，只籠統(tǒng)地提到“從者”，目前還沒有發(fā)現(xiàn)專門的記錄，倒是居延、金關(guān)漢簡中有“奴”、“大奴”的名籍，跟隨使者、貴人的“奴侍”也許身份低下忽略不計。我們在中原各地見到胡人舉燈、胡人守門、胡人吹簫等藝術(shù)造型的文物，正說明漢代入華胡人已經(jīng)漸成群落。
懸泉漢簡上記錄了一些物品，“移護羌使者移劉危種南歸責(zé)藏耶茈種零虞馬一匹、黃金珥懸青碧以”，胡商到來必定攜帶物品，這是貿(mào)易的基本規(guī)律，從印度到中亞諸城邦公元1世紀(jì)前后來自西亞的提花亞麻布（figured linens）、黃玉（topaz）、珊瑚（coral）、蘇合香（storax）、乳香（frankincense）、玻璃器皿、金銀盤、葡萄酒等已經(jīng)流行。由此出口的物品有：香草（costus，又譯“生姜”）、沒藥樹脂（bdellium）、枸杞（lycium）、甘松香（nard）、綠松石（turquoise）、青金石（lapis lazuli）、賽里斯獸皮（Seric skins）、棉布（cotton cloth）、絹紗（silk yarn）、靛青染料（indigo）等。公元前2世紀(jì)，河中地區(qū)沙漠綠洲的布哈拉和撒馬爾干城主開始發(fā)行銀幣，主要模仿塞琉古和希臘大夏銀幣，并在錢幣上采用粟特文。西安發(fā)現(xiàn)的希臘鉛幣或許就是這時沿著絲綢之路進入漢城的。
最后懸泉漢簡還有一條貢獻(xiàn)獅子的簡文：“其一只以食折垣王一人師使者，□只以食鉤盾使者迎獅子，□□以食使者弋君”（Ⅱ90DXT0214S:55）；雖然我們不知折垣王為何國，但卻使人知道早在西漢就開始接受異國貢獅，這無疑是絲綢之路上一個饒有興趣景觀。
關(guān)于漢帝國宏觀歷史下“胡風(fēng)漸入”的微觀變化，筆者曾專門論述過。我們不能將絲綢之路僅僅理解為一個歷史符號或遙遠(yuǎn)的歷史記憶，作為一個形象概念它可能有簡單化的傾向，硬要糾纏概念而不重視內(nèi)容無益于研究自漢代以來的中西交通，從敦煌懸泉漢簡來看，雖然有些外來官名還不清楚其職守，祭越、鈞耆、披垣等國位置至今還未破解，但漢代絲綢之路涉及人物與物品都是實實在在的，它體現(xiàn)了以官方使節(jié)與民間客商混合為代表往來的真實狀況，可以下結(jié)論的說，出土簡牘無疑為我們確定漢代絲綢之路提供了不可替代的珍稀證據(jù)。
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