絲綢之路與北魏平城
“絲綢之路”是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，其具體的行進(jìn)路線和東方的起點(diǎn)往往隨著朝代更迭，地方割據(jù)勢力的消長，以及不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移而有所變化。在中國境內(nèi)，絲路的起點(diǎn)西漢為長安，東漢為洛陽，公元五世紀(jì)時(shí)則是位于黃河中游和長江下游的兩座都城——平城和建康。后者因?yàn)l臨長江，得河海之便而以海上絲綢之路與海東、南洋、南亞和西方交通，平城地處內(nèi)陸，陸上絲綢之路自然是其必然的選擇。
北魏立國凡148年，建都平城96年，期間正處在北魏王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的上升時(shí)期，在獻(xiàn)文帝、孝文帝時(shí)期達(dá)到高峰。在漢唐之間，平城時(shí)代的絲路交通開啟了北魏洛陽時(shí)代以及隋唐時(shí)代絲路文化的先河，在中西交通史上具有十分重要的意義。
一 北魏立國前后絲綢之路的開拓
早在建都平城之前，鮮卑族已與絲綢之路結(jié)緣。西漢時(shí)期鮮卑西與匈奴接壤，而匈奴的勢力范圍已擴(kuò)展至新疆北部和中亞地區(qū)的額爾齊斯河與鄂畢河一帶，西南與烏孫接壤，占有北緯40—55度，東經(jīng)80—120度之間的廣大地區(qū)，包括草原絲綢之路亞洲段，此時(shí)鮮卑與西域的接觸以間接交流為主。東漢以后，鮮卑由大興安嶺急遽向西，向南擴(kuò)張，東漢后期鮮卑“兵馬甚盛，東西部大人皆歸焉”，首領(lǐng)“檀石槐……因南抄緣邊，北拒丁零，東卻夫余，西擊烏孫，盡據(jù)匈奴故地，東西萬四千余里，南北七千余里?！盵1]已據(jù)有蒙古高原大部，西臨今北疆地區(qū)，勢力范圍已接近西域和中亞，原來匈奴人占有的草原絲路已多為鮮卑人所據(jù)。至魏晉，鮮卑一度曾具有東端通過高句麗與朝鮮半島，西端直接連接中亞的客觀條件。這一時(shí)期鮮卑人甚至曾到達(dá)新疆塔里木盆地南緣的且末，據(jù)新疆民豐縣尼雅發(fā)現(xiàn)略當(dāng)魏晉時(shí)期的324號佉盧文書記載：“鮮卑人到達(dá)且末，劫掠王國，搶走居民。”[2]十六國時(shí)期，隨著柔然、高車和鮮卑勢力的此消彼長，鮮卑逐漸南下，但仍據(jù)有陰山南北的廣大地區(qū)。
建都平城初期，拓跋鮮卑以今內(nèi)蒙南部與山西北部為中心逐步擴(kuò)張，“太祖初，經(jīng)營中原，未暇及于四表?！盵3]太武帝拓跋燾時(shí)期，討柔然，征夏國，取北燕，滅北涼，逐步統(tǒng)一黃河流域，十六國戰(zhàn)亂以來擁塞的綠洲絲路再次打通，西域各國以及東端的高句麗、百濟(jì)與北魏王朝的使節(jié)頻繁往來，這種狀況一直持續(xù)到遷都洛陽之后，相關(guān)歷史遺存也在北魏境內(nèi)尤其是在平城一帶出現(xiàn)，成為今天我們探討絲綢之路與北魏平城關(guān)系的重要物證，這些遺存包括金銀器、鎏金銅器、玻璃器、銀幣、漆器、石窟造像以及石雕、胡俑、植物和壁畫、裝飾紋樣等。形象地反映了公元五世紀(jì)平城文化的多元與繁榮。
在吸收外來文化的基礎(chǔ)上充分發(fā)展的北魏平城美術(shù)，以及長江流域的建業(yè)建康美術(shù)，構(gòu)成了中國隋唐以前美術(shù)的主流意識(shí)，也成為唐代藝術(shù)文化的重要基礎(chǔ)，為唐代藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大奠定了雄厚的基礎(chǔ)，成為中華民族文化的重要組成部分。
二 太武帝及其之后平城時(shí)代與絲綢之路國家的交往
北魏平城政權(quán)與西域的交流主要出現(xiàn)在太武帝滅北涼政權(quán)之后，但此前已有交往。以下是《魏書·太武帝本紀(jì)》中太延五年（439年）九月滅北涼政權(quán)前與西域及海東國家交往的文獻(xiàn)：
太延元年（435年）二月，“蠕蠕、焉耆、車師諸國各遣使朝獻(xiàn)。”五月太武帝“遣使者二十輩使西域。”六月“高麗、鄯善國并遣使朝獻(xiàn)。”八月“粟特國遣使朝獻(xiàn)?！?/p>
太延二年（436年）二月，“遣使者十余輩詣高麗、東夷諸國，詔諭之?！薄鞍嗽露『ィ彩沽吺刮饔?。……甲辰，高車國遣使朝獻(xiàn)?！?/p>
太延三年（437年）二月，“高麗、契丹國并遣使朝獻(xiàn)?！比隆褒斊潯偘?、焉耆、車師、粟特、疏勒、烏孫、渴槃陁、鄯善諸國各遣使朝獻(xiàn)?！保ù思础段簳の饔騻鳌匪涊d的“太延中，魏德益以遠(yuǎn)聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般，渴槃陁、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻(xiàn)?！保┦辉隆捌坡迥恰⒄呱鄧髑彩钩I(xiàn)，奉汗血馬?！?/p>
太延四年（438年）三月，“鄯善王弟素延耆來朝?！?/p>
太延五年（439年）四月，“鄯善、龜茲、疏勒、焉耆諸國遣使朝獻(xiàn)?！蔽逶隆罢谝輫I(xiàn)汗血馬?！?/p>
太武帝滅北涼期間還曾有使者出使天竺和罽賓。
在這五年內(nèi)，每年都有西域國家使臣來訪，太武帝也曾兩次派出使者出使西域，北魏與西域交往之頻繁可見。在太延三年（437年）西域九國來訪后，太武帝派遣王恩生、許綱等人西使，“恩生出流沙，為蠕蠕所執(zhí)，竟不果達(dá)?！庇谑恰坝智采ⅡT侍郎董琬、高明等多赍錦帛，出鄯善，招撫九國。”董琬等在烏孫王的幫助下并訪問了破洛那、者舌兩國，董琬、高明東還后，烏孫、破洛那等西域十六國遣使俱來平城?！白院笙嗬^而來，不間于歲，國使亦數(shù)十輩矣?！盵4]
董琬、高明這次出行，不僅與西域諸國家建立了直接聯(lián)系，而且增進(jìn)了朝廷對西域各國的了解，“始琬等使還京師，具言凡所經(jīng)見及傳聞傍國，云：‘西域自漢武時(shí)五十余國，后稍相并。至太延中，為十六國，分其地為四域。自蔥嶺以東，流沙以西為一域；蔥嶺以西，海曲以東為一域；者舌以南，月氏以北為一域；兩海之間，水澤以南為一域。內(nèi)諸小渠長，蓋以百數(shù)’?！倍热艘矌Щ亓私z綢之路交通線路的詳細(xì)情報(bào)，“出西域本有二道，后更為四：出自玉門，渡流沙，西行二千里至鄯善，為一道；自玉門渡流沙，北行二千二百里至車師，為一道；從莎車西行一百里至蔥嶺，蔥嶺西一千三百里至伽倍，為一道；自莎車西南五百里，蔥嶺西南一千三百里至波路，為一道焉，”[5]這對北魏王朝后續(xù)和西域的交流無疑具有積極的意義。
滅北涼后北魏與西域國家的交往更趨頻繁，直至武帝被害身亡，期間最為活躍的是天山南北的諸西域小國。
太武帝是中國歷史上一個(gè)杰出的的軍事家和政治家，“世祖睿略潛舉，靈武獨(dú)斷，以夫僭偽未夷，九域尚阻，慨然有混一之志。既而戎車歲駕，神兵四出，全國克敵，伐罪吊民，遂使專制令、擅威福者，西自流沙，東極滄海，莫不授館于東門，懸首于北闕矣。”[6]在滅北涼之前，北魏使臣出使西域，“常詔河西王沮渠牧犍令護(hù)送，至姑臧，牧犍恒發(fā)使導(dǎo)路出于流沙?！比欢幵谌崛慌c北魏兩個(gè)強(qiáng)敵之間的北涼政權(quán)難免左右為難，“牧犍事主稍以慢墮”，成為急于開拓西域通道的拓跋燾的絆腳石，太武帝的討涼檄文列舉沮渠氏十二大罪狀，其中“知朝廷志在懷遠(yuǎn)，固違圣略，切稅商胡，以斷行旅?！盵7]就與其妨礙絲路有關(guān)，太延五年（439年）北涼終于被大兵壓境的魏軍所滅。
太武帝滅北涼前與西域交往的國家中，不僅包括了今帕米爾以東，位于天山南北的諸小國家，也有帕米爾高原以西的中亞、南亞國家，如粟特、破洛那、者舌、罽賓以及天竺等。
此外，太武帝時(shí)期還曾遣使者韓羊皮往波斯，但具體時(shí)間不明。滅北涼后以上國家和北魏政權(quán)的往來更為頻繁。太平真君九年（448年），因焉耆國剽劫魏國使臣，太武帝派“成周公萬度歸千里驛上，大破焉耆國，其王鳩尸卑那奔龜茲?！盵8]于是又詔萬度歸，自焉耆西討龜茲。可見太武帝對西域絲綢之路的通暢格外重視。
不僅中亞各國來使，平城時(shí)代還曾有古印度諸國的通使記錄，“太和元年（477年）九月庚子，車多羅、西天竺、舍衛(wèi)、疊伏羅諸國各遣使朝貢?！盵9]遷洛后通使逐漸增多。
除了以平城為出發(fā)點(diǎn)向西伸展的絲路外，太武帝時(shí)期與朝鮮半島的聯(lián)系也是空前的。隨著公元436年北燕被拓跋燾攻滅，北魏與高句麗接壤，絲綢之路進(jìn)一步向東延伸，從平城經(jīng)由遼西重鎮(zhèn)龍城（今朝陽）和遼東達(dá)到朝鮮半島，極大地促進(jìn)了中原王朝與東北亞國家的交流。
高句麗與北魏的關(guān)系始于太武帝拓跋燾時(shí)期，太延元年（435年）六月高句麗首次“遣使朝獻(xiàn)”。[10]次年北魏滅北燕之后，與高句麗隔遼河對峙，雙方交流漸趨頻繁。高句麗王高璉遣使者安東奉表貢方物，并請國諱。拓跋燾遣員外散騎侍郎李敖前往平壤探訪，并“拜璉為都督遼海諸軍事、征東將軍、領(lǐng)護(hù)東夷中郎將、遼東郡開國公、高句麗王。……后貢使相尋，歲致黃金二百斤，白銀四百斤。”后因馮文通敗逃高句麗并得到收留，雙方一度交惡，但雙方的交流一直在持續(xù)。獻(xiàn)文帝時(shí)期曾試圖與高句麗進(jìn)行政治聯(lián)姻，前因高璉猶豫不決，后逢顯祖病故而未果。“至高祖時(shí)，璉貢獻(xiàn)倍前，其報(bào)賜亦稍加焉?！碧褪迥辏?91年）高璉死，“高祖舉哀于東郊，遣謁者仆射李安上策贈(zèng)車騎大將軍、太傅、遼東郡開國公、高句麗王，謚曰康。又遣大鴻臚拜璉孫云使持節(jié)、都督遼海諸軍事、征東將軍、領(lǐng)護(hù)東夷中郎將、遼東郡開國公、高句麗王，賜衣冠服物車旗之飾，……自此歲常貢獻(xiàn)?！蔽墨I(xiàn)關(guān)于北魏王朝與高句麗交往的相關(guān)記載很多，但多稱“遣使朝獻(xiàn)”或“遣使朝貢”，具體內(nèi)容大多缺省，其中除正常的政府間外交往來，必然有經(jīng)濟(jì)方面的貿(mào)易行為。遷洛后雙方仍然保持著密切的交往，“訖于武定（543~550年）末，其貢使無歲不至?！盵11]據(jù)韓昇先生統(tǒng)計(jì)，高句麗派使者前往十六國十二次，北魏七十九次，東魏十五次，北齊六次，北周一次，派使者去東晉三次，劉宋二十二次，南齊五次，蕭梁十一次，陳六次，與北魏的使臣往來最為頻繁。[12]
百濟(jì)位于朝鮮半島西南部，與我國山東、江蘇隔海相望，北魏與百濟(jì)的交往遠(yuǎn)不及高句麗。延興二年（472年），百濟(jì)王余慶遣使上表，希望北魏出兵協(xié)助其攻打高句麗，并答應(yīng)“奉送鄙女”，“并遣子弟”，然而此時(shí)北魏無意染指高句麗和百濟(jì)事務(wù)，孝文帝遣邵安與其使者“至高句麗，璉稱昔與余慶有仇，不令東過，安等于是皆還?！毖优d“五年（475年），使安等從東萊浮海，賜余慶璽書，褒其誠節(jié)。安等至海濱，遇風(fēng)飄蕩，竟不達(dá)而還。”北魏與百濟(jì)之間因陸路有高句麗橫亙其間，當(dāng)時(shí)也可通過海路往來，百濟(jì)與南朝宋齊梁朝的交往就是通過海路實(shí)現(xiàn)的。[13]
三 北魏王朝開拓絲綢之路的目的
太武帝開通絲綢之路首先是出于軍事方面的考慮，主要針對當(dāng)時(shí)北魏最大的敵國柔然。柔然本出于鮮卑，[14]作為游牧民族，與鮮卑人一樣，他們都有搶奪其他部族或鄰國財(cái)產(chǎn)的風(fēng)俗，“常與魏虜為讎敵，”雙方戰(zhàn)爭不斷。“晉世，什翼圭（拓跋珪）入塞內(nèi)后，芮芮逐水草盡有匈奴故庭，威服西域?！盵15]北魏建國伊始拓跋珪就曾大破柔然，之后柔然兼并高車、匈奴，勢力日漸強(qiáng)盛，“西則焉耆之地，東則朝鮮之地，”窮瀚海，臨大磧，兇猛強(qiáng)悍，屢次危及平城，給北魏政權(quán)造成很大威脅，直至孝文帝遷都洛陽，與柔然的戰(zhàn)爭一直持續(xù)不斷。由于柔然的強(qiáng)大，西域“小國皆苦其寇抄，羈縻附之。”[16]448年，悅般國就曾遣使至魏，尋求與魏合攻柔然，于是拓跋燾大舉北上征伐至受降城。[17]對河西和西域的爭奪也是北魏與柔然軍事較量的一部分，這里是柔然后方補(bǔ)給區(qū)域之一，控制河西走廊與天山南北有利于遏制柔然勢力的發(fā)展，軍事上有牽制柔然的作用。
北魏加強(qiáng)與西域國家的聯(lián)系也是阻斷柔然與南朝聯(lián)系的重要手段。早在宋元嘉七年（430年），柔然就曾遣使與劉宋政權(quán)聯(lián)絡(luò)，結(jié)果在今淅江、丹江一帶被土人誤劫。[18]此后柔然依然不斷出使江南，據(jù)唐長孺先生統(tǒng)計(jì)，從宋元嘉五年（428年）至升明三年（479年）宋亡，柔然使宋達(dá)十次之多，[19]南齊時(shí)仍在繼續(xù)。柔然“歲時(shí)遣使詣京師，與中國亢禮?！盵20]柔然與南朝的聯(lián)系意在遠(yuǎn)交近攻，聯(lián)合攻魏，而柔然人南下的路徑正是通過西域、青海道抵達(dá)益州實(shí)現(xiàn)的。此路可由塔里木盆地南緣的絲綢之路南道經(jīng)于闐或鄯善直接入吐谷渾境，或由高昌經(jīng)焉耆到鄯善，再經(jīng)柴達(dá)木盆地的青海道又東南入益州。由于北魏與吐谷渾多有不睦，吐谷渾常常借道給敵方與南朝聯(lián)絡(luò)。升明二年（478年）宋遣驍騎將軍王洪范出使柔然，約剋期攻魏，其行經(jīng)路線據(jù)《資治通鑒》記載，“洪范自蜀出吐谷渾，歷西域，乃得達(dá)?！盵21]南朝時(shí)曾有多位僧人西出求法，經(jīng)由此路，如齊上定林寺釋法獻(xiàn)，“宋元徽三年（475年）發(fā)踵金陵，西遊巴蜀，路出河南，道經(jīng)芮芮。既到于闐，欲度蔥嶺，值棧道斷絕，遂于于闐而反?！盵22]甚至北魏洛陽時(shí)代胡太后遣僧人惠生、宋云赴西天取經(jīng)也曾走過這條道。[23]柔然威懾西域，假道吐谷渾，聯(lián)合南朝必然使北魏腹背受敵，所以經(jīng)營西域?qū)Ρ蔽和醭闹匾允遣谎远鞯摹４说涝缭凇妒酚洝ご笸鹆袀鳌芬延杏涊d，據(jù)考張騫出使西域由大夏回國，為避免與匈奴遭遇，改道“羌中”，即指青海道。[24]直至隋唐時(shí)期青海道一直是溝通中原和西域的重要通道。[25]
滅北涼，占領(lǐng)河西走廊與太武帝經(jīng)營西域的策略是相輔相成的，也意在經(jīng)濟(jì)。[26]拓跋燾伐北涼時(shí)曾羅列了對方的十二大罪狀，其中“民籍地圖，不登公府，任土作貢，不入司農(nóng)”；“切稅商胡，以斷行旅”；“坐自封殖，不欲入朝?！盵27]無不與北魏在河西與西域的經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)。太平真君七年（446年），侍中刁雍上書以河西糧食經(jīng)漕運(yùn)支援六鎮(zhèn)，“今求于牽屯山河水之次，造船二百艘，二船為一舫，一船勝谷二千斛，......一運(yùn)二十萬斛。方舟順流，五日而至，自沃野牽上，十日還到，合六十日得一返。從三月至九月三返，運(yùn)送六十萬斛?！贝私ㄗh得到太武帝的認(rèn)可，詔曰：“自可永以為式?！盵28]《漢書·地理志》記載河西“地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒?！盵29]經(jīng)東漢以來的持續(xù)開發(fā)，河西走廊已然成為北方的重要糧倉。河西與西域又是良馬的重要產(chǎn)地，在冷兵器時(shí)代馬既是生產(chǎn)資料，更是重要的戰(zhàn)略資源，文獻(xiàn)記載平城時(shí)代北魏政權(quán)不僅從河西掠到大量馬匹等畜產(chǎn)，而且西域國家也常有良馬進(jìn)貢，這對習(xí)慣于騎兵作戰(zhàn)的拓跋鮮卑來說，不僅可以及時(shí)補(bǔ)充戰(zhàn)馬，而且對改良馬種都起到了很好的作用。此外漢代“鑿空”以來絲綢之路已成為中原王朝進(jìn)行國際貿(mào)易的主要方式，絲路開通后的商稅自然是一筆不小的收入。
繼承、維護(hù)和開拓傳統(tǒng)的華夏朝貢體系，創(chuàng)造“四夷來朝”、“萬國慕化”的清平盛世是歷代帝王的政治理想，拓跋鮮卑入主中原后即以華夏正統(tǒng)自居，隨著太武帝時(shí)北方的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)這一政治理想也成為這些游牧民族帝王的治國方略。太武帝以來積極與域外溝通，使這一理想初步得以實(shí)現(xiàn)。董琬、高明出使西域之后“東還，烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來貢獻(xiàn)者十有六國。自后相繼而來，不間于歲，國使亦數(shù)十輩矣?！盵30]至遷洛后與北魏通使的國家和地區(qū)甚至達(dá)到一百多個(gè)，[31]“自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列。青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉?！盵32]可謂盛況空前。
朝貢貿(mào)易是朝貢體系在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)形式。與洛陽時(shí)代已大量出現(xiàn)民間的遠(yuǎn)途國際貿(mào)易不同，平城時(shí)代的貿(mào)易仍以官方的朝貢貿(mào)易為主，文獻(xiàn)對于貿(mào)易雙方交換的商品并無詳細(xì)記載，但一般而言朝貢貿(mào)易進(jìn)口商品皆以土特產(chǎn)、奢侈品或中土所沒有的奇異動(dòng)物為主，域外一方往往可以獲得高額回饋。從《洛陽伽藍(lán)記》有關(guān)記載可以看出，這種遠(yuǎn)途國際貿(mào)易對繁榮北魏經(jīng)濟(jì)確實(shí)產(chǎn)生了重要影響。
四 平城的胡人
北魏平城除來自各國的外交使節(jié)外，還有胡人定居，這些人包括官僚、商人、僧人、以及沒有留下姓名的工匠和伎樂等，還有因婚配來平城的。如北京圖書館藏北魏延昌元年（512年）《魏故征虜將軍河州刺史臨澤定侯鄯乾墓志銘》拓片，[33]據(jù)志文記載，鄯乾乃鄯善王寵之孫，“自祖已上，世君西夏?！逼涓港芬曉谔秸婢辏?45年）歸附北魏，鄯乾在北魏任員外散騎侍郎、左右輔國將軍、城門校尉、征虜將軍、安定內(nèi)史等職，墓志所載鄯乾亡故年齡缺失，但從時(shí)間上推算應(yīng)該曾在平城生活與工作，死后葬于洛陽。據(jù)林梅村先生考證，“鄯乾之父鄯視似即《魏書·西域傳》提到的鄯善王真達(dá)，其祖父鄯寵似為同書所提到的鄯善王比龍?！盵34]洛陽曾出土《魏帝先朝故于夫人墓志》，據(jù)志文載，這位北魏文成帝的妃子于仙姬乃“西城（域）宇闐國主女也”，來自于闐國，享年九十，于孝昌二年（526年）葬于洛陽。[35]文成帝拓跋濬在位年代為公元452~465年，案志文于仙姬當(dāng)生于437年，若以虛歲20嫁文成帝拓跋濬來平城，至太和十九年（495年）“六宮及文武盡遷洛陽”，仙姬在平城則近四十年。還有粟特人安同，其先祖安世高，漢時(shí)以安息王侍子入洛，安同因商販偶遇太祖拓跋珪，于是任職北魏朝廷，其子孫亦有多人在北魏為官。[36]
嚴(yán)耕望先生指出：“魏都平城時(shí)代，為亞洲盛國，西域諸國，相繼來朝，從事朝貢貿(mào)易，僧徒亦樂東來宏法。魏之君主，或精誠信向，或?yàn)槟勖裥?，而大崇佛法，凡所建制，?guī)模宏麗，不但遠(yuǎn)過前朝，亦為南都建康所未聞。豪家大族，亦從而施舍，北魏高宦富室之有家僧蓋不始于都洛時(shí)代也?！盵37]孝文帝太和初，“京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人?！盵38]高僧大德云集平城，其中必有大量胡僧，可惜僧皎《高僧傳》詳南而略北，平城時(shí)代高僧多已湮滅無聞。
趙郡有沙門法果，被太祖詔赴京師，任道人統(tǒng)，成為北魏朝廷管理僧眾事務(wù)的高級僧官。
至太宗時(shí)，彌加崇敬?！疤┏Ｖ凶洹Ｎ礆?，帝三臨其喪，追贈(zèng)老壽將軍、趙胡靈公?！盵39]趙郡屬定州，近中山，是魏晉以來中原地區(qū)佛教昌盛之地，法果去世后被追贈(zèng)為“趙胡靈公”，此“胡”字必當(dāng)有所指，他很可能是西域胡人。京師沙門師賢，罽賓人，少入道，曾東游涼州，太武帝平?jīng)鲋莺髞淼狡匠?。歷經(jīng)太武帝滅佛而矢志不渝，任道人統(tǒng)。師子國胡沙門邪奢遺多、浮陁難提等五人，太安初奉佛像到京都。又有沙勒胡沙門，因擅長佛畫，“赴京師致佛缽并畫像跡?！碧祗蒙顺Ｄ切吧幔c曇曜翻譯新經(jīng)十四部，[40]此事也當(dāng)發(fā)生于平城。另據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，天竺僧人佛陀禪師，與道友游歷諸國，于孝文帝時(shí)來到平城，“時(shí)值孝文敬隆誠至，別設(shè)禪林，鑿石為龕，結(jié)徒定念，國家資供，倍加余部，而征應(yīng)潛著，皆異之非常人也。恒安城內(nèi)康家，資財(cái)百萬，崇重佛法，為佛陀造別院，常居室內(nèi)，自靜遵業(yè)?！焙箅S帝南遷，定都伊洛，因性愛幽棲，屢往嵩岳，于是高祖“有敕就少室山為之造寺。”[41]又《魏書·釋老志》：“有西域沙門名跋陀，有道業(yè)，深為高祖所敬信。詔于少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供?！盵42]疑此跋陀與佛陀禪師為同一人，乃天竺僧人。留居平城的胡人當(dāng)遠(yuǎn)較記載的要多，這里不僅聚集了大量胡僧，從上文所引資財(cái)百萬的康家來看，不排除還有粟特商人留居平城。
五 平城出土與絲綢之路有關(guān)的文化遺存
平城一帶保留至今與絲綢之路有關(guān)的文化遺存十分豐富，即有出土文物如金銀器、鎏金銅器、玻璃器、波斯銀幣等，也包括云岡石窟石雕造像，墓葬壁畫以及其他物質(zhì)遺存的裝飾紋樣等。這些遺物既有來自國外的，也有本地制作的。
金銀器、鎏金銅器包括位于大同市區(qū)南部原軸承廠院內(nèi)北魏遺址出土的鎏金鏨花銀碗和八曲銀杯各一件，鎏金高足銅杯三件，墓葬出土器物包括正始元年（504年）封和突墓出土的狩獵紋鎏金銀盤與素面高足銀杯各一件，大同南郊北魏墓群出土的鎏金鏨花銀碗，鎏金鏨花高足銀杯，素面銀碗和素面銀杯。這些器物從制作工藝到裝飾紋樣都沒有中土文化因素，應(yīng)該是從國外輸入的。對其具體產(chǎn)地雖有爭議，但都認(rèn)為產(chǎn)自薩珊波斯、東羅馬或中亞一帶，即中亞和西亞。對于以上器物的研究很多，本人曾有綜述，茲不贅敘。[43]自古兩河流域、古羅馬、古希臘以及伊朗高原和中亞的交往就十分密切，伊朗至中亞一帶曾經(jīng)長期受到希臘、羅馬文化的影響，而波斯與中亞各鄰國的頻繁交往，致使文化方面的影響十分明顯，以至于兩河流域、伊朗以及中亞的器物文化相互揉和，彼此滲透，難以辨認(rèn)。需要指出的是，這些器物輸入平城的時(shí)間都應(yīng)該是在平城建都期間，即使是封和突墓出土的銀器，雖然墓葬為遷洛之后的遺存，但平城遷都后雖仍稱北都，孝文帝剛遷都時(shí)還曾巡幸，但實(shí)際上平城已淪為一個(gè)普通邊鎮(zhèn)，政府的對外交流地點(diǎn)已轉(zhuǎn)移至洛陽，封氏墓中出土的兩件銀器應(yīng)該是墓主人家中的舊藏。其他器物從其組合關(guān)系來看也很清楚地表明是平城時(shí)代的。
已見諸報(bào)道的平城出土玻璃器共計(jì)13件，即方山永固陵玻璃指環(huán)，[44]湖東編組站M21圓錐形玻璃器，[45]大同南郊北魏墓群M107磨花紋碗，[46]大同七里村M6玻璃碗和M20玻璃瓶及一 件殘器，[47]東郊齊家坡迎賓大道工地M16玻璃壺和四件半球形泡飾件，M37蜻蜓眼珠二件。[48]此外2003年位于市區(qū)北部的操場城一號建筑遺址曾出土一塊綠玻璃殘片[49]，另外近年來大同市近郊大規(guī)?；ㄊ┕ぶ杏写罅勘蔽耗乖岜槐I掘，據(jù)傳出土有不少玻璃器，皆已流入民間。以上玻璃器中以大同南郊北魏墓M107磨花紋碗制作精良，保存完好而歷來備受重視，據(jù)研究屬薩珊波斯器，[50]其余器物極有可能是當(dāng)?shù)刂谱鞯?，但也顯示出與絲路有關(guān)的信息。七里村M6玻璃碗，更確切地說是玻璃缽，直口，圈足，器物外壁施凸弦紋一道，為典型的北魏器型（圖1），相同器型的陶器曾在筆者主持發(fā)掘的永平元年（508年）平城鎮(zhèn)將元淑墓中出土 ，[51]七里村墓地的另兩件器物的器型也明顯具有本土特征。位于齊家坡的迎賓大道工地出土一件藍(lán)色半透明玻璃壺（圖2），寬平沿，喇叭口，圓肩，弧腹，平底，相同器型的陶器在平城期墓葬中已多次發(fā)現(xiàn)，是平城時(shí)代墓葬陶器組合中的主要器型，[52]該玻璃壺色澤與大同操場城北魏一號遺址發(fā)現(xiàn)的玻璃殘片相同。該墓地的半球形玻璃泡飾件，與平城時(shí)代墓葬常見的銅泡釘造型接近，[53]也是平城常見的器物。以上器物中七里村的三件玻璃器經(jīng)檢測為鈉鈣玻璃，屬西方配方。[54]這類器物的出現(xiàn)顯示了一個(gè)玻璃器制作工藝方面西方配方的本土化問題。據(jù)《魏書》與《北史》的《西域傳·大月氏》記載：魏太武帝時(shí)“其國（大月氏）人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃。于是采礦于山中，于京師鑄之。”這些大月氏的工匠在北魏平城使用中國原料，利用西域配方和技術(shù)制作了玻璃器。以上幾件玻璃器具有本土特征，造型準(zhǔn)確，應(yīng)該出自本土工匠之手，其中有的器物經(jīng)安家瑤教授鑒定屬于吹制玻璃，說明在與胡人的技術(shù)交流中，本地工匠已經(jīng)掌握了鈉鈣玻璃的制作工藝，包括西域玻璃配方和吹制技術(shù)。這種配方和吹制技術(shù)的引進(jìn)，是中國玻璃工藝技術(shù)和西方科技交流的一個(gè)成功典范，它對于此后中國玻璃工藝發(fā)展的影響是巨大而又深遠(yuǎn)的。
圖1：大同七里村北魏墓群M6出土玻璃碗
圖2：大同齊家坡迎賓大道工地出土的藍(lán)色半透明玻璃壺
大同市轄的天鎮(zhèn)縣曾發(fā)現(xiàn)49枚波斯銀幣，經(jīng)張慶捷先生對其中39枚銀幣研究，37枚為薩珊王朝卑路斯時(shí)期的，1枚為阿卡德時(shí)期，另1枚為嚈噠仿卑路斯制品，年代皆屬平城時(shí)代后期，是絲綢之路國際貿(mào)易最直觀的反映。[55]
平城一帶出土的另一種與西域有關(guān)的器物是銅下頜托。至今已出土13件，其中12件出自1988年發(fā)掘的大同南郊北魏墓群，是到目前為止國內(nèi)外出土該器物最多的地點(diǎn)。這些下頜托主要由扁平狀銅條連接而成，上有環(huán)狀頭箍，固定在頭顱，兩鬢處與頰帶組合在一起，頰帶的下端呈勺狀扣在下頜處。有的下頜托可能沒有頭箍，頰帶加長，直接在顱頂處扣合在一起。大同南郊北魏墓群M107的下頜托出土?xí)r仍完整地扣合在墓主人的頭骨上，恰好顯示了下頜托的這種使用方法。該器物的功能主要在于固定下頜，以免人死后面部變形。1998年我們在整理M107發(fā)掘報(bào)告時(shí)首次開始關(guān)注該器物，在查閱大量資料的基礎(chǔ)上對器物名稱、時(shí)空分布、功能與傳播等方面進(jìn)行了初步研究。[56]此后德國慕尼黑大學(xué)宋馨博士撰文《北魏下頜托：喪葬風(fēng)俗向亞洲的傳播》對下頜托進(jìn)行了進(jìn)一步研究。[57]下頜托的使用至少可追溯至古希臘荷馬時(shí)代（約公元前1200~前800年），在阿提卡和雅典地區(qū)的墓葬內(nèi)就有金質(zhì)或鉛質(zhì)的下頜托。這個(gè)傳統(tǒng)在古風(fēng)時(shí)期和古典時(shí)期（約公元前8—前4世紀(jì)）仍繼續(xù)存在。古希臘文獻(xiàn)稱之為othone（復(fù)數(shù)othonai），原意是女性穿著用的白色亞麻布，由此推測古希臘大部分下頜托應(yīng)屬紡織品。古希臘公元前6至公元前5世紀(jì)時(shí)祭祀用的陶瓶上常繪有陳尸哭喪儀式的圖像，死者頭部從下頜到頭頂使用布條綁扎，至今歐洲仍有此俗保留。這種下頜托與新疆發(fā)現(xiàn)的下頜托是一樣的。新疆且末縣扎滾魯克二號墓，[58]民豐縣尼雅遺址95MNI號墓地[59]以及公元一世紀(jì)阿富汗黃金之丘[60]都曾發(fā)現(xiàn)下頜托。下頜托于公元五世紀(jì)中后期由新疆傳入平城，這和北魏時(shí)期與絲綢之路的交通有關(guān)，而新疆的下頜托則可能是由希臘經(jīng)中亞傳入的。
前述大同南郊北魏墓群M107曾出土15枚巴丹杏，果皮干枯，緊貼果核，已輕度炭化。這些巴丹杏與紅棗、核桃等果品一起放置在一個(gè)銅盤內(nèi)，盤內(nèi)還有木盤和漆耳杯各一件，木盤內(nèi)放置木勺一件，[61]顯然這是一套食品系列的組合，說明巴丹杏在當(dāng)時(shí)的中原是作為堅(jiān)果食用的，這是內(nèi)陸考古發(fā)現(xiàn)中的唯一一例實(shí)物遺存。此外，新疆吐魯番阿斯塔那墓地北朝墓葬M320也曾發(fā)現(xiàn)一枚，現(xiàn)藏新疆維吾爾自治區(qū)博物館。[62]巴丹杏，薔薇科李亞科桃屬落葉喬木或灌木，今稱扁桃。[63]果核為食用的堅(jiān)果。巴丹杏原產(chǎn)于中亞和西亞地區(qū)，其野生種目前在中亞、小亞和新疆天山山區(qū)仍有分布。由于在中國古代巴丹杏一直被視為外來物種，這種植物遂成為中外文化交流的一個(gè)物證。中國古代文獻(xiàn)最早在唐段成式《酉陽雜俎》中既有記載，[64]美國著名東方學(xué)者勞費(fèi)爾（Berthold Laufer）據(jù)此認(rèn)為中國從唐代開始人工種植巴丹杏，[65]北魏時(shí)期的巴丹杏顯然是由西域帶來的。
六 平城出土西域遺物的來源
平城出土的西域遺物大概有如下幾種來源，首先是國外使節(jié)進(jìn)貢。《魏書》和《北史》記載與北魏交往的西域國家很多，“魏德既廣，西域、東夷貢其珍物，充于王府。”[66]這些國家?！扒彩箒慝I(xiàn)”，或來“朝貢”或“貢方物”，但具體記載所獻(xiàn)貢物的較少，《魏書·世祖紀(jì)》載太武帝太延三年（437年）“破洛那、者舌國各遣使朝獻(xiàn)，奉汗血馬?！薄段簳じ咦诩o(jì)》文成帝和平六年（465年）“夏四月，破洛那國獻(xiàn)汗血馬，普嵐國獻(xiàn)寶劍?！薄段簳じ咦婕o(jì)》孝文帝太和二年（461年）“秋七月戊辰，龜茲國遣使獻(xiàn)名駝七十頭。......九月......龜茲國遣使獻(xiàn)大馬、名駝、珍寶甚眾?！贝送?，獻(xiàn)給北魏洛陽和南朝建康貢品的文獻(xiàn)也可作為參考，如世宗宣武帝時(shí)，高車王彌俄突“復(fù)遣朝貢，又奉表獻(xiàn)金方一、銀方一、金杖二、馬七匹、駝十頭?！睋?jù)《魏書·吐谷渾》記載，吐谷渾王國慕利延遣使劉義隆，“獻(xiàn)烏丸帽、女國金酒器、胡王金釧等物?！庇纱丝梢?，西域進(jìn)貢的物品中當(dāng)不乏金銀器等貴重器物，這與中亞、西亞國家崇尚金銀器的傳統(tǒng)有關(guān)，平城的考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)，當(dāng)然，彼時(shí)所進(jìn)貢的東西可能遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在所知道的要豐富。
戰(zhàn)爭掠奪也是西域物品的重要來源。登國六年（391年）道武帝破鐵弗部劉衛(wèi)辰，“收其珍寶、畜產(chǎn)，名馬三十余萬、牛羊四百余萬，漸增國用。”“自太祖定中原，世祖平方難，收獲珍寶，府藏盈積。”[67]尤其是“世祖即位，開拓四海”期間，神?三年（430年）夏國“（赫連）定弟社于、度洛孤面縛出降，平?jīng)銎剑掌湔鋵殹！碧游迥辏?39年）滅北涼，“收其城內(nèi)戶口二十余萬，倉庫珍寶不可稱計(jì)?！盵68]太平真君九年（公元448年），萬度歸率領(lǐng)北魏軍大破焉耆三城，繳獲了大量珍寶異玩。同年十二月又向龜茲國發(fā)動(dòng)攻擊，“舉國臣民負(fù)錢懷貨，一時(shí)降款。獲其奇寶、異玩以巨萬，駝、馬、雜畜不可勝數(shù)。度歸遂入龜茲，復(fù)獲其殊方瑰詭之物億萬已上。”[69]五涼與赫連夏等西北地區(qū)各政權(quán)皆臨近西域，府中必有大量西域珍寶，北魏平定西北各政權(quán)后這些珍寶必定有一部分流入平城，其中除入藏皇宮外，也會(huì)有部分因賞賜功臣而流入民間。
除戰(zhàn)爭等國家行為以外，個(gè)人也可能通過一定渠道如民間貿(mào)易等途徑獲得西域物品，尤其是與西域公務(wù)有涉的官員更有近水樓臺(tái)之便，這方面尚無直接證據(jù)，但北魏后期的一則案例或可說明一些問題，洛陽時(shí)期貪官河間王元琛任秦州刺史時(shí)，曾“譴使向西域求名馬，遠(yuǎn)至波斯國?！〕?huì)宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽，瑪瑙杯，玻璃碗，赤玉卮數(shù)十枚。作工奇妙，中土所無，皆從西域而來?！盵70]元琛個(gè)人所擁有的波斯等西域金銀器之類珍寶其數(shù)量多得驚人，可見當(dāng)時(shí)對西域珍寶是何等崇尚，擁有這些珍寶是身份和地位的象征。大同南郊北魏墓群M107出土多件西域遺物，墓主人應(yīng)該和西域有關(guān)。與匈奴人一樣，鮮卑人也酷愛金銀器，北魏太平真君十一年（公元450年）劉宋將領(lǐng)劉泰之率軍襲擊汝陽北魏軍營時(shí)，見幾個(gè)氈屋內(nèi)“食具皆是金銀?！?，[71]遷都前韓麒麟在其上高祖《陳時(shí)務(wù)表》中說平城“寶貨盈于市里”，[72]現(xiàn)出土所見，不過萬一。
七 平城時(shí)代與絲綢之路有關(guān)的藝術(shù)遺存
公元五世紀(jì)，伴隨著佛教文化的東傳，西域各地的美術(shù)、音樂、舞蹈等域外藝術(shù)也東傳平城。這類藝術(shù)首先集中表現(xiàn)在以云岡石窟為代表的北魏石窟寺中?！霸茖呤切陆詵|最早出現(xiàn)的大型石窟群，又是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治北中國的北魏皇室集中全國技藝和人力、物力所興建?！盵73]云岡石窟在吸收印度和中亞藝術(shù)的基礎(chǔ)上又糅合了中國本土文化，創(chuàng)造出燦爛的東方藝術(shù)奇葩。
從根本上說，佛教屬外來文化，佛教石窟寺所表現(xiàn)的題材也都是外來的。西域美術(shù)對云岡石窟的影響應(yīng)首推犍陀羅藝術(shù)和新疆境內(nèi)的早期石窟寺藝術(shù)，除佛教題材外，云岡石窟中大量表現(xiàn)的建筑、服飾、伎樂飛天、音樂舞蹈、裝飾紋樣以及弟子像等包含了希臘、波斯、印度和犍陀羅藝術(shù)的因素，形象地訴說著外來藝術(shù)在中土的茁壯成長。[74]
云岡石窟多見有帔帛，這種服飾也見于敦煌石窟，如莫高窟288窟和390窟北魏壁畫女供養(yǎng)人及285窟西魏女供養(yǎng)人，之后在隋唐陶俑、墓葬壁畫常見，成為隋唐婦女衣著的一個(gè)重要組成部分。帔帛狀如飄帶，纏繞于軀體和手臂間，輕盈飄逸，頗具美感。據(jù)《舊唐書·波斯傳》記載：波斯人“丈夫剪發(fā)，戴白皮帽，衣不開襟，并有巾帔。多用蘇方青白色為之，兩邊緣以織成錦。婦人亦巾帔裙衫，辮法垂后。”[75]新疆丹丹烏里克出土的早期木板佛畫，波斯薩珊王朝銀瓶人物都曾有帔帛出現(xiàn)，云岡石窟帔帛也應(yīng)源于波斯。此外，云岡17窟南壁東側(cè)脅侍菩薩頭頂飄帶頗具薩珊式樣風(fēng)格，而18窟北壁東側(cè)的幾個(gè)弟子像則直接雕刻成高鼻深目的胡人形象（圖3）。[76]
圖3：云岡石窟第十八窟弟子像
在佛教藝術(shù)盛行的背景下，外來藝術(shù)式樣在平城也影響到世俗藝術(shù)方面，具體表現(xiàn)在墓葬壁畫、葬具、器物紋樣、陶俑等方面。在裝飾紋樣方面，最常見的外來紋樣當(dāng)屬忍冬紋，這種紋樣起源于地中海地區(qū)，隨著亞歷山大大帝東征，希臘文化東傳過程中忍冬紋開始在中亞流行，又隨著佛教文化東傳進(jìn)入中國，公元五世紀(jì)在中國得到極大發(fā)展。北魏平城是此紋樣最集中的地區(qū)，忍冬紋與伎樂、力士、瑞獸、祥鳥、聯(lián)珠紋等組合，幻化出多種不同的組合式忍冬紋，構(gòu)圖呈帶狀、二方連續(xù)、四方連續(xù)等，大量出現(xiàn)在石雕棺床、棺版畫、墓葬壁畫、模印墓磚、瓦當(dāng)甚至普通陶器上，成為平城時(shí)代最為流行的裝飾紋樣，由此也可看到外來文化在平城已深深地浸潤到世俗生活之中。此外流行的外來紋樣還有葡萄紋和聯(lián)珠紋等。
“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”[77]中土歷來重視音樂的教化作用，由于深受中原漢文化影響，入主中原的拓跋鮮卑統(tǒng)治者對音樂同樣十分重視，北魏建國之初“詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂。”不久后即設(shè)置宮廷音樂機(jī)構(gòu)太樂?！笆雷嫫坪者B昌，獲古雅樂，及平?jīng)鲋?，得其伶人、器服、并擇而存之。后通西域，又以悅般國鼓舞設(shè)于樂署?！碧蜁r(shí)“方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂?！碧褪迥辏?91年）冬，高祖詔曰：“樂者所以動(dòng)天地，感神祇，調(diào)陰陽，通人鬼。故能關(guān)山川之風(fēng)，以播德于無外。由此言之，治用大矣。”太和十六年（492年）春，又詔曰：“禮樂之道，自古所先，故圣王作以和中，制禮以防外。然音聲之用，其致遠(yuǎn)矣，所以通感人神，移風(fēng)易俗。”[78]《隋書·音樂志》對北魏宮廷音樂也有記載：“西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》?！薄啊洱斊潯氛?，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復(fù)獲之?！薄啊妒枥铡?、《安國》、《高麗》，并起自后魏平馮氏及通西域，因得其伎?！盵79]北魏宮廷音樂除保留下來的部分傳統(tǒng)中土音樂外，還有來自西域各國以及高麗的音樂，[80]成為公元五世紀(jì)后期東亞音樂的集大成者。
北魏平城的音樂遺存主要集中于云岡石窟，其中有音樂圖像的洞窟達(dá)22座，樂器雕刻不少于664件，樂器30余種。[81]這些樂器有的來自中亞、西亞和南亞印度以及高句麗。除中國本土或漢代傳入中國的外來樂器外，也有北魏時(shí)期新近傳入的樂器，如琵琶，僅云岡二期雕刻中就有44例，其中9例為用手彈奏，其余是用撥彈奏，比唐代文獻(xiàn)記載“始廢撥用手”的貞觀年間大大提前；再如嗩吶，云岡石窟所見為中原地區(qū)最早的資料。外來樂器的引進(jìn)也豐富了中國本土樂器的演奏方法，如用撥子彈奏琵琶的方法被移植到阮的演奏上來，增加了樂器的表現(xiàn)力。[82]
音樂遺存也散見于出土文物，如司馬金龍墓出土石棺床立面的伎樂雕刻，（圖4）[83]雁北師院M2等。后者出土一組9個(gè)胡人俑和2個(gè)兒童俑組成的俑群，這些陶俑姿態(tài)各異，從其姿勢判斷，可能有吹笛子和演奏琵琶的，其中一個(gè)胡人和兩個(gè)兒童俑正好還原出一組正在表演“緣橦”的場面（圖5）[84]，此組陶俑似可稱之為“百戲俑”。據(jù)《魏書·樂志》記載，拓跋珪天興“六年（403年）冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角抵、麒麟、凰皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬、仙車、高絙百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案，以備百戲。”[85]百戲是北魏宮廷與民間都十分流行的藝術(shù)。近年發(fā)掘的大同云波里路北魏壁畫墓在墓室東壁下層壁畫中有胡人奏樂場景，五位胡人手持曲頸琵琶、橫笛、排簫、細(xì)腰鼓和行鼓正在演奏（圖6）。[86]大同雁北師院北魏墓M5出土一組四件胡人伎樂俑[87]。此外，內(nèi)蒙古呼和浩特大學(xué)路北魏墓也曾出土胡人俑，[88]這些胡人形象各異，服飾也有區(qū)別，當(dāng)來自不同民族或不同國度。有的胡人俑與駱駝組合，在大同文瀛路北魏壁畫墓還發(fā)現(xiàn)繪有高鼻、卷發(fā)的胡人牽駝圖（圖7），[89]此類陶俑的出現(xiàn)是對平城時(shí)代絲綢之路國際貿(mào)易或中外文化交流的形象注解。
圖4：北魏司馬金龍墓出土石雕棺床前立板浮雕伎樂拓片局部
圖5：大同雁北師院M2出土的部分胡俑和雜技俑
圖6：大同云波里路北魏壁畫墓墓室東壁下層壁畫中的胡人奏樂場景
圖7：大同文瀛路北魏壁畫墓北側(cè)棺床立面胡人牽駝圖
隨著佛教的傳播，來自犍陀羅的石膏粘土模制佛像技術(shù)傳入平城，在方山永固陵南側(cè)的思遠(yuǎn)佛寺遺址[90]和大同城東北魏佛寺遺址大量發(fā)現(xiàn)，[91]此外也見于遼寧朝陽北塔和內(nèi)蒙包頭市固陽縣北部的城圐圙古城址，前者據(jù)研究為馮太后所建思燕佛圖遺跡，[92]后者既六鎮(zhèn)之一的懷朔鎮(zhèn)。[93]遷都后在洛陽永寧寺仍大量使用。[94]
八 平城時(shí)代的交通路線
亞洲境內(nèi)北緯40~50度之間的山脈多呈東西走向，為歐亞大陸間的交通提供了方便。由于歐亞草原地理的特殊性以及由此引起的游牧部落的東西向遷徙，歐亞草原絲綢之路成為最早開辟的東西方交通線路。[95]從已發(fā)現(xiàn)的考古遺跡判斷，拓跋鮮卑建立北魏政權(quán)前就已通過草原絲綢之路與西域建立了聯(lián)系，平城時(shí)期則與綠洲絲路和草原絲路都有關(guān)聯(lián)，平城成為公元五世紀(jì)綠洲絲路和草原絲路在中國北方的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。
晉北地區(qū)歷來就是中國北方的交通要沖，在東西方文化交流的舞臺(tái)上也曾扮演過重要角色，在中國最早的絲路文獻(xiàn)《穆天子傳》中，就已涉及到晉北。穆天子“絕漳水”，“至銒山”，“北循虖沱之陽”，旅途從東都洛陽出發(fā)，北行后過太行山進(jìn)入山西北部，再折而向西，到達(dá)河套，最終進(jìn)入昆侖山（今阿爾泰山）。馬雍先生認(rèn)為，從阿爾泰山中段的東麓越過山口，再沿黑水（今額爾齊斯河上游）西進(jìn)，當(dāng)時(shí)就存在著這樣—條東方商道，而公元前五世紀(jì)的巴澤雷克古墓發(fā)現(xiàn)了銅鏡、絲綢和漆器等中原遺物，遺跡地點(diǎn)正處在這條路線上。[96]公元前三世紀(jì)初，秦趙聯(lián)軍伐齊，齊王在一封給趙惠文王的信中說，（若秦軍）“逾勾注，斬常山而守之，三百里而通于燕，代馬胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者亦非王有已?！盵97]說假如秦國出兵切斷山西北部恒山一帶的交通線，昆侖山的玉石就無法運(yùn)到趙國了，這封信證明當(dāng)時(shí)的玉石貿(mào)易路線經(jīng)過山西北部，與《穆天子傳》描述的路線是一致的。秦始皇四次東巡，曾有兩次路過山西：其中第三次東巡（始皇三十二年，公元前215年），歸途經(jīng)漁陽、上谷、代郡、雁門至云中郡，南下經(jīng)上郡沿直道返回咸陽，顯然從代郡至雁門郡需途徑平城和武州川。秦始皇最后一次東巡（始皇三十七年，前210年），死后返回路線是從恒山郡西入井陘關(guān)至太原郡，再經(jīng)雁門、云中，由直道返回咸陽，走的仍然是武州川這條交通干道。此路也是北魏時(shí)期連接盛樂與平城兩京城的主要交通干道。
在巴基斯坦北部的洪扎河畔巖石上曾發(fā)現(xiàn)漢文題記“大魏使谷巍龍今向迷密使去”（圖8），據(jù)馬雍先生考證，“迷密”即文獻(xiàn)中始見于《魏書》與《北史》的西域國家迷密，隋唐時(shí)期昭武九姓中的米國，此為北魏題記，《魏書》記載迷密國遣使中國僅正平元年（451年）正月一次，谷巍龍的此次出訪當(dāng)在此前后不久。[98]這對考察唐代以前絲綢之路在中亞地區(qū)的確切路線頗為有益。北魏晚期宋云經(jīng)過于闐時(shí)看到“懸彩幡蓋，亦有萬計(jì)，魏國之幡過半矣。幡上隸書，多云太和十九年（495年）、景明二年（501年）、延昌二年（513年）?！盵99]盡管以洛陽時(shí)代紀(jì)年為主，或許也有平城時(shí)代的幡亦未可知。
圖8： 巴基斯坦北部洪扎河畔巖石上發(fā)現(xiàn)的漢文題記
北魏立國后，組建了以平城為中心的全國交通網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)通達(dá)東西南北，并與周邊國家以及更遠(yuǎn)的國度建立了聯(lián)系。從平城向北經(jīng)長川、牛川、陰山南麓的白道通往漠北；向南越句注山達(dá)晉陽盆地，沿汾河南下可進(jìn)入關(guān)中或中原腹地；東經(jīng)莎泉道或靈丘道沿滱水東南行，越太行山到中山，可達(dá)山東、中原或長江沿岸，或東出上谷、密云到三燕故都龍城，并經(jīng)遼東進(jìn)入高句麗及朝鮮半島；西溯武州川水過盛樂、云中，經(jīng)君子津過黃河，沿鄂爾多斯高原東南緣西行，經(jīng)固原（高平鎮(zhèn)）進(jìn)入河西走廊，出敦煌，與西域綠洲絲路南、北路連接進(jìn)入中亞、南亞和西亞。[100]或如前述經(jīng)吐谷渾道西行進(jìn)入綠洲絲路。吐谷渾曾占有若羌、且末等絲路中段南道部分地區(qū)，通過青?？梢圆唤?jīng)過河西走廊而西行直通絲路南道。沿途的西寧就曾出土薩珊波斯銀幣。太平真君年間鄯善反叛，北魏派韓拔為假持節(jié)征西將軍、領(lǐng)戶西戎校尉、鄯善王，在鄯善設(shè)置軍鎮(zhèn)。絲路南道過陽關(guān)，經(jīng)羅布泊西南行可達(dá)鄯善，此路遠(yuǎn)離柔然，成為北魏通西域的主要道路。萬度歸出兵焉耆，曾駐軍于此，此外北魏也曾經(jīng)營中道。[101]北魏通西域的道路主要是漢代開通的南道和中道（漢代稱北道），北道在448年道武帝聯(lián)合悅般攻打柔然后也曾通行。
如何評價(jià)絲綢之路開通對北魏平城以及北朝隋唐文化的影響是一個(gè)復(fù)雜而有意義的課題，這方面深入、全面的研究尚需積累與時(shí)日。無疑這種影響是多方面的，持久的和有益的。由于中國地理位置與環(huán)境的特殊性，古代的中國一直處于東亞文明的中心，對中國有重要影響的域外文化主要來自廣義的西域地區(qū)，這就注定了中國與西域國家的密切聯(lián)系，這也是中國歷代王朝重視開拓西域的內(nèi)在原因。
絲綢之路開通對北魏平城首先具有經(jīng)濟(jì)方面的重要意義。平城政權(quán)獲得了河西與西域大量的資源，如巨量的牲畜馬牛羊等，這對改善北魏經(jīng)濟(jì)的落后局面大有益處。所獲馬匹有的可充作戰(zhàn)馬使用，中亞的良駒寶馬對中土馬種的改良十分有益，這又增強(qiáng)了北魏的軍事實(shí)力，平城出土的大量陶馬脊寬體長，碩健有力，或許與此有關(guān)。以平城為中心的交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是拓跋鮮卑政權(quán)的重要貢獻(xiàn)，它進(jìn)一步完善了中國北方的交通架構(gòu)，也被后代所繼承。大月氏人在平城制作玻璃的記載是傳統(tǒng)文獻(xiàn)少見的工業(yè)技術(shù)交流的案例，對中國玻璃工藝技術(shù)的改進(jìn)十分重要。據(jù)《南齊書·魏虜傳》記載，“太后出，則婦女著鎧騎馬近輦左右。......坐施氍毹褥。前施金香鑪，琉璃缽，金捥，盛雜食器?！边@些陳設(shè)、器具來自中亞、波斯或大秦，胡風(fēng)盡顯，形象地說明了外來文化對宮廷生活的影響。
絲綢之路帶來的異域文化對平城時(shí)代以及公元五世紀(jì)中國的美術(shù)影響巨大而長久，不僅表現(xiàn)在宗教信仰，在藝術(shù)層面更直接地影響了國人的審美，此后各類藝術(shù)更具寫實(shí)，在濃烈的宗教氛圍中也常常顯示出清新的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。在大同南郊北魏墓群出土人骨的研究中發(fā)現(xiàn)，該墓地人群以東北亞蒙古人種為主，同時(shí)雜入帶有歐洲人種特征的烏孫人種特征，這或許就與絲路開通以來不同種族人群間的通婚有關(guān)。太武帝以來絲綢之路的開通，使平城這座塞外邊城一舉成為公元五世紀(jì)的國際大都市。平城時(shí)代的各項(xiàng)成果都被洛陽時(shí)代所繼承，于是直接促成了洛陽時(shí)代的繁榮，進(jìn)而間接影響到隋唐。
[1] 《后漢書》卷90《烏桓鮮卑列傳》，類似的記載也見于《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》和《魏書·序紀(jì)》。
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[3] 《魏書》卷102《西域傳》，中華書局，1974年。
[4] 《魏書》卷102《西域傳》，中華書局，1974年。
[5] 《魏書》卷102《西域傳》，中華書局，1974年。
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[39] 《魏書》卷114《釋老志》，中華書局，1974年。
[40] 《魏書》卷114《釋老志》，中華書局，1974年。
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[101] 《魏書》卷102《西域傳》，中華書局，1974年。
本文原載于
《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第01期。
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