（一）此一時，彼一時
當(dāng)其冠冕在朝．則眾怒群咻．不可于時．及山容野服．則爭先快睹．彼亦一東坡．此亦一東坡．觀者于此．聊代東坡一哂．
蘇東坡著公服在朝堂上時，新黨討厭他，舊黨也討厭他，眾人都巴不得將他排擠走；可當(dāng)蘇東坡真的被碾壓躺平后，又是新黨在恭維他，舊黨在吹捧他，眾人覺得哪怕見不到蘇東坡的真人，看上一眼他的作品也是件值得高興的事情。此一時罵的是蘇東坡，彼一時捧的還是蘇東坡。
究其原因無外乎：
蘇東坡“冠冕在朝”時，朝上諸公是他的同事，自然難得容他；
蘇東坡“山容野服”時，朝上諸公與他相去已遠(yuǎn)，“爭先快睹”既能送出人情，也能賺個“尊重文化、愛惜人才”的美名。
論語之道四個字的關(guān)鍵在于最后那個“道”字，因材施教。
道：腦袋要隨著時勢的變化而變化。
語言與文字如果推敲起來的話是難以100%準(zhǔn)確地表述出客觀事物的全貌和真相，尤其是100%準(zhǔn)確表述自身的所思所想。《莊子天道》中有一則寓言：
“桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
這則寓言說明一個道理，語言文字和腦海中的真實(shí)想法之間是有區(qū)別的，并不完全是一回事。
孔子都有難以表達(dá)的“蕩蕩乎！民無能名焉”，后人解讀論語又豈能例外？
（二）子路 第十三
13.1、子路問政。子曰：“先之,勞之?！闭堃妗Ｔ唬骸盁o倦?！?/section>
這段講的是領(lǐng)導(dǎo)力五大維度：身先、律己、輕財(cái)、量寬、得人心。
子路請教為政之道。
孔子說：“身先足以率人，律己足以服人，輕財(cái)足以聚人?！?br>
子路請老師多講一點(diǎn)。
孔子說：“量寬足以得人，得人心者得天下?！?br>
13.2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
這段講的管理中的規(guī)矩、賞罰、能力與態(tài)度。
重用態(tài)度好有能力的人
培養(yǎng)態(tài)度好沒能力的人
關(guān)注態(tài)度差有能力的人
淘汰態(tài)度差沒能力的人
仲弓給季氏做事時，請教孔子為政之道。
孔子說：“先梳理規(guī)章制度，容忍別人在規(guī)章制度上的小的過失，任命有能力的人參與管理?！?/p>
仲弓說：“怎么識別他們是否是能力參與管理的人呢？”
孔子說：“重用那些態(tài)度積極向你展示才能的人呀，態(tài)度不端正的人，你能用好嗎？”
13.3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎?！弊勇吩唬骸坝惺窃?，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/section>
這段講的是正名、言、事、禮樂、刑法與中道之間的遞進(jìn)關(guān)系。
正名：符合客觀規(guī)律定義人或事情的稱謂
言：語言
事：做事情，完成任務(wù)。
禮樂：規(guī)章制度
刑罰：懲戒制度
中：中道，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
研究哲學(xué)的人會被普通人視為瘋子，這是普通人的主觀感受。
因?yàn)槠胀ㄈ酥饔^上覺得哲學(xué)家說的話是垃圾，真實(shí)的意思其實(shí)是：”你的研究成果對我來說是垃圾“而不是”你的研究成果是垃圾“。
子路問：“衛(wèi)君如果讓您去治理衛(wèi)國，您準(zhǔn)備先干什么呢？”
孔子說：“一定要名正?！?/p>
子路說：“有必要嗎？為什么非要名正呢？”
孔子說：“仲由你是個感性的人。理性的人對于他不懂的事情，會持保留態(tài)度。如果對于事物的定義不準(zhǔn)確，講給別人聽的時候就會產(chǎn)生歧義；如果理解有了歧義，在執(zhí)行的時候就會出現(xiàn)偏差；如果是因?yàn)槎x不準(zhǔn)確產(chǎn)生的執(zhí)行偏差，就不能用規(guī)章制度來約束；如果不能用規(guī)章制度來約束，賞罰就不起作用；如果賞罰不能發(fā)揮作用，老百姓就不知道該怎么辦。所以理性的人只要定義一件事情，一定不會有歧義。理性的人對于他要表達(dá)的觀點(diǎn)，必須一絲不茍?！?/p>
13.4 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。“請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
這段講的產(chǎn)生價值的效率。如果管理者使用同樣的時間親自把工人應(yīng)當(dāng)完成的工作量完成了，那么他是否是一名合格的管理者？
樊遲請教務(wù)農(nóng)之道。
孔子說：“我的水平比不上經(jīng)驗(yàn)豐富的農(nóng)民?！?/p>
樊遲又請教百草之道。
孔子說：“我的水平比不上經(jīng)驗(yàn)豐富的園丁?！?/p>
樊遲離開后，孔子說：“樊須的眼界決定了他成不了大人物（管理者）。上位者喜好按照規(guī)章制度辦事，那么百姓就不敢不律己；上位者喜好與人為善，百姓就不敢不服從；上位者推行誠信至上，百姓就不敢動歪心思。如果做到這些，四方的老百姓就會背負(fù)著孩子前來投奔，為什么不去做這些高效的事情，非要去做耕地這種低效的事情呢？”
13.5 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
這段講的是學(xué)以致用，如果不能靈活運(yùn)用所學(xué)的知識，學(xué)的再多，又有什么用呢？
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
這段講的是以身作則的重要性。
孔子說：“自身作風(fēng)正派，不下命令，事情也行得通；自身行為不端，即使三令五申，也沒有人會聽從?！?/p>
13.7 子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
這段與前文“魯一變至于道”一起看講的是管理學(xué)重的比較法“Apple to Apple”
魯衛(wèi)都是姬姓國。周公旦與衛(wèi)康叔是同父異母的兄弟。
孔子到衛(wèi)國時，衛(wèi)國內(nèi)主要矛盾是君不君
孔子在魯國時，魯國的主要矛盾是臣不臣
在孔子看來，兩國問題的根源是具有可比性的，就是“名不正”。
名正則至于道。
13.8 子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：'茍合矣?！儆?，曰：'茍完矣。’富有，曰：'茍美矣?！?/section>
這段講齊家之道：內(nèi)心知足方可洞悉世情，淡然無求才能安閑受用。
茍：胡亂將就
矣：不過分期望
孔子評價衛(wèi)公子荊：“治家有方。剛有了一點(diǎn)家產(chǎn)，說：'將就夠用就行?！栽黾有┴?cái)富，說：'差不多夠完備了，不求多了?！?cái)富又多了些，說：'差不多夠完美了?！?/p>
13.9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/section>
這段講孔子的教育主張：先富后教。
物質(zhì)文明在前，精神文明在后。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，精神文明是目的。
孔子去衛(wèi)國，冉有駕車?？鬃诱f：“人口很多啊?！比接袉枺骸叭丝谝呀?jīng)這么多了，接下來該怎么辦呢？”孔子說：“讓他們富裕起來?！比接袉枺骸耙呀?jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說：“讓他們接受教育?！?/p>
13.10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/section>
這段講的政治變革的經(jīng)驗(yàn)：是有效果的變革一個月就能見效果，三年就能根除隱患。
精益改善的目標(biāo)30天解決50%問題，三個月降低90%問題是否與孔子的這句話有關(guān)呢？要知道：“孔子為魯司寇，三月而國大治?！?br>
孔子說：“如果讓我來治理國家，一個月就能見成效，三年之內(nèi)就能獲得大成功?！?/p>
13.11 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也！”
這段講的是百年樹人之道。
勝殘去殺：感化殘暴的人使其不再作惡。
孔子說，老話說的十年樹樹，百年樹人真有道理啊。一個家庭的階級升遷往往需要三代人的努力。
13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
這段講的是王者之道與前文的百年樹人對照的看。
百年樹人是以德化民的感化之道——耗時長，反彈系數(shù)小
王者之道是興道致治的變革之道——耗時短，反彈系數(shù)大
孔子說：“如果管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力出眾，經(jīng)過當(dāng)代人的努力也能移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)家庭的階級升遷。
13.13 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
這段與13.6對照的看。講“正”
正：止于一，不偏離超過“一”的線
一：就是標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、禮儀等需要遵守的規(guī)章制度、社會風(fēng)俗
孔子說：“如果管理者作風(fēng)正派以身作則，那么治理百姓有什么難的呢？如果管理者行事不端，那么如何能讓別人行事端正呢？”
問題=標(biāo)準(zhǔn)-現(xiàn)狀，標(biāo)準(zhǔn)如果不正，模棱兩可的話，管理者如何有能力去給問題把脈呢？
13.14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之。”
這段講“政”與“事”的區(qū)別?？鬃釉诔C正“政”與“事”之名。
政：是國家層面由宏觀向微觀操作的過程。
事：是個人層面由微觀向宏觀操作的過程。
政務(wù)關(guān)乎到國家的每個人，一定要告知國人。
冉子開會回來?？鬃訂枺骸霸趺椿貋硗砹?？”冉子說：“有政務(wù)。”孔子說：“你這叫議事，不叫政務(wù)。如果是國家的政務(wù)，雖然具體的政事不是由我負(fù)責(zé)的，但在政務(wù)由宏觀向微觀執(zhí)行的過程期間，我必會有所耳聞。”
13.15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：'為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：'予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
這段講的是面對問題的“興”與逃避問題的“喪”。
定公問：“有只需要一句話就可以振興國家的事情嗎？”
孔子答道：“沒有哪句話一定能讓國家振興，但有一句差不多的老話：'為君難，為臣不易’。如果知道了國君真正的難處并群策群力的去解決它，這不就是能振興國家的一句話嗎？”
定公問：“有一句話就可以讓國家滅亡的事情嗎？”
孔子說：“沒有哪句話一定能讓國家滅亡，但有差不多的老話說：'我做國君最大的樂趣在于管人，我的命令沒有人敢反對。’如果說的對而沒有人反對，這還算是好事。可如果說的不對但沒有人敢反對，這難道不是能讓國家滅亡的一句話嗎？”
13.16 葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來?！?/section>
這段講的是“柔遠(yuǎn)能邇”安民之道。
葉公問怎么衡量國家政策的好壞?？鬃诱f：“轄域內(nèi)的百姓不抱怨，轄域外的百姓愿意來?！?/p>
問：如何衡量一個企業(yè)是好企業(yè)啊？
答：內(nèi)部員工不愿走，外部群眾擠破頭想進(jìn)來。
13.17 子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。”
這段講的是為政之道：心胸要寬，眼界要遠(yuǎn)。
子夏擔(dān)任苣父的地方長官，問孔子治理方法。
孔子說：“不急于求成，不貪圖小利。心胸不寬，辦事情就不能順達(dá)；貪圖眼前利益，辦大事就會有麻煩?！?br>
13.18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！?/section>
這段講的是“直”之道。關(guān)鍵在“隱”字的理解上。
《國語·周語上》：“是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。”
葉公從“論跡”上談“不隱惡跡”的直之道
孔子從“論心”上談“隱去惡欲”的直之道
論心是談動機(jī)
論跡是講痕跡
判定一個人是否有罪，要觀其行跡是不是構(gòu)成犯罪基本要件，證據(jù)是否充分。
判斷一個人是否有善，要觀察他是否修心有成，動機(jī)能否恪守慎獨(dú)之道。
百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。
葉公對孔子說：“我老家正直的人，父親偷羊，孩子就會舉報(bào)?！?/p>
孔子說：“我老家正直的人不一樣，父親幫兒子進(jìn)修思想品德，兒子幫父親進(jìn)修思想品德，父與子互幫互助隱去心中惡欲，這么做才叫“動機(jī)”正直。”
張載《正蒙·參兩篇》：“凡圜轉(zhuǎn)之物，動必有機(jī)，既謂之機(jī)，則動非自外?！?/section>
13.19 樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/section>
這段接著上文講論心上的恭敬忠，與論跡上的恭敬忠。
樊遲問什么是仁。
孔子說：“謙讓隨和，做事盡責(zé)，為人著想，即使到了蠻夷之地，也能心無雜念的做到這三點(diǎn)就是仁了”
13.20 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也？”
這段講“士”之道的幾個層次。孔子在為“士”正名。
從造字上講：“士”是有能力帶領(lǐng)，凝聚十個普通人的基層領(lǐng)導(dǎo)?？鬃釉谡撜Z中講其分了四個層次：
斗筲之士：靠著本身能力之外的因素出任基層管理工作的人。
下士：有言必信，行必果的能力，普通民眾愿意相信他的言行。
中士：在宗族、鄉(xiāng)黨間具有一定領(lǐng)導(dǎo)力的人
上士：以名譽(yù)為重，有能力不侮辱國家使命的人。
子貢問：“如何才能成為一個卓越的士呢？”
孔子說：“以名譽(yù)為重，出使國外，能很好地完成國君的使命，就可以稱得上是卓越的士了?！?/p>
子貢問：“比這差一點(diǎn)的士呢？”
孔子說：“宗族稱贊他孝順父母，同鄉(xiāng)稱贊他尊重長輩。這樣的是優(yōu)秀的士”
子貢問：“比這差一點(diǎn)的呢？”
孔子說：“說話一定會兌現(xiàn)，做事一定有結(jié)果，能管理好普通民眾，可以稱得上是合格的士了?！?/p>
子貢問：“現(xiàn)在的從政之士怎么樣？”
孔子說：“哎！不是靠自身能力上來的，內(nèi)心只為自己打算的人，怎么能稱得上是士呢？”
13.21 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/section>
這段講項(xiàng)目管理中的風(fēng)險與機(jī)會。兼聽則明。
從狂者（銳意進(jìn)取的人）處看清項(xiàng)目的機(jī)會
從狷者（縮手縮腳的人）處看清項(xiàng)目的風(fēng)險
孔子說，不知道如何開展項(xiàng)目時，就多聽聽狂者和狷者正反兩方面的意見，收集他們認(rèn)為的風(fēng)險與機(jī)會。
13.22 子曰：“南人有言曰：'人而無恒，不可以作卜筮。’善夫?！啊安缓闫涞拢虺兄?。”子曰：“不占而已矣?！?/section>
這段講的是修“恒心”的重要性及培養(yǎng)如何“主觀”、“客觀”處理問題。
恒：心一日之內(nèi)都保持“一”的狀態(tài)。
卜：燒龜為卜，屬于巫醫(yī)占之術(shù)
筮：蓍草為筮，屬于道家占之術(shù)
從科學(xué)的角度講“占之術(shù)”是在客觀觀察“象、數(shù)、理”之后的主觀推斷。其目的是在客觀條件不充分的情況下，依靠主觀觀念去解決“問題”。
孔子說，殷商之人老話叫“人無恒心去調(diào)查卜筮所需的客觀條件，就不能參與主觀的占卜活動?！边@句話真有道理啊。“不尊重客觀事實(shí)，只依靠主觀推斷是辦不成事情的?！笨鬃诱f：“不要主觀臆測（沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)）?！?br>
13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/section>
這段從動機(jī)與行跡上，論心、論跡講君子與普通民眾的思維與行為的區(qū)別。
孔子說，君子的內(nèi)心目的相同而表露出來的行跡往往各有差異。普通群眾表露出來的行跡往往是同心協(xié)力的樣子，可內(nèi)心的動機(jī)往往各有差異。
13.24 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/section>
這段還是在講心與跡。
批評和自我批評是一劑良藥，是對同志、對自己的真正愛護(hù)。
子貢問道：“整個村子的人都贊揚(yáng)他，這個人怎么樣？”
孔子說：“不好說?！?/p>
“整個村子的人都批評他，這個人怎么樣？”
孔子說：“不好說。最好是村里人能贊揚(yáng)他的功勞事跡，批評他的過失?！?/p>
13.25 子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?/section>
這段講用人之道：
有德有才,破格重用;
有德無才,培養(yǎng)使用;
有才無德,限制錄用;
無徳無才,堅(jiān)決不用。
孔子說，和君子一起做事容易成功但較真的時候難以說服他們。說服的理由不充分不合理，不能說服他們改變初衷。作為管理者，要把君子安排到合適他能力的地方任用。
和小人一起做事會很難（總是各種的打太極）但你會覺得很容易就能說服他們。即使說服的理由不充分不合理，也能讓他們口頭稱是。作為管理者要謹(jǐn)慎、有條件地使用這樣的人。
13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/section>
這段講事跡相同時，君子與小人之間心跡的異同。
收獲成功果實(shí)之后，君子和小人的心跡是不同的。
孔子說，這個時候的君子內(nèi)心平和，神態(tài)不驕不躁。這個時候的小人神態(tài)急切，內(nèi)心翻滾。
13.27 子曰：“剛、毅、木、訥、近仁?！?/section>
這段講修行的五個要素。
剛毅木訥：是指修好心。
近仁：是指行好事。
剛：心剛而不屈，指瞬間的承受力
毅：心毅而耐久，指長期的忍耐力
木：心質(zhì)樸天然，指心力之潔凈
訥：心中之語，不從口出。指控制欲望之力。
近仁：身體力行的尊重客觀事實(shí)及萬物規(guī)律，平等愛人
孔子說：“修好心、行好事方能做好人?！?/p>
13.28 子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
這段又在講如何培養(yǎng)士之道。
切切：圈定、切割
偲偲：主觀把握的客觀事物的全部脈絡(luò)
怡怡：顏色和悅、關(guān)系和睦
子路問道：“做到什么才可以稱得上是士？”
孔子說：“敢批評，講團(tuán)結(jié)，就可以稱得上是士了。士既要像朋友一樣互相督促，又要像兄弟一樣關(guān)系和睦?！?/p>
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/section>
這段講兵戈之道。
國的四要素：人口、土地，軍隊(duì)、疆域
孔子說：善人治國也不能不居安思危，忘記國之四要素。教民七年要訓(xùn)練出一只訓(xùn)練有素的軍隊(duì)。
13.30 子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
這段接著上文兵戈之道講的。
孔子說，如果不教導(dǎo)民眾作戰(zhàn)的技巧，民眾如何保衛(wèi)自己的家園？
聯(lián)系客服
