繼續(xù)說(shuō)衡山。實(shí)際上，第一個(gè)去衡山的君主可能是是大禹姒文命，這個(gè)人是我現(xiàn)在從事的這個(gè)行業(yè)的祖師爺，當(dāng)時(shí)，他正開(kāi)創(chuàng)著這個(gè)行業(yè)，干著他一輩子里最被后人夸耀的事情：治水。
鯀當(dāng)時(shí)是個(gè)諸侯，鯀和共工（與祝融的問(wèn)題一樣，這個(gè)和前面說(shuō)到的共工可能是、更可能不是同一個(gè)人）、餞兜和三苗一起號(hào)稱虞唐四岳，當(dāng)初把舜推上攝政王的就是他們，結(jié)果他們四個(gè)都被舜給滅了。
我們又一次見(jiàn)到了這個(gè)著名的岳字。前面賣了個(gè)關(guān)子，其實(shí)，傳說(shuō)中的虞唐四岳不過(guò)是堯的領(lǐng)地周圍守著四座山頭的山大王。他們開(kāi)始是自立門戶的，后來(lái)看到堯的勢(shì)力漸大，便投靠過(guò)來(lái)。由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有城墻之類的軍事防御建筑，大山就成了當(dāng)時(shí)最厲害的防御保證，堯看他們地形熟悉，就讓他們幫著守守邊疆，效果確實(shí)不錯(cuò)。于是，到最后，他們四個(gè)被堯封為大山神，也就是岳，成了世襲的一個(gè)封疆大吏型的官職。
據(jù)說(shuō)，每座山都有山神這個(gè)職務(wù)，不過(guò)是級(jí)別不同而已。
以堯舜那個(gè)年代的生產(chǎn)力水準(zhǔn)來(lái)講，治理洪水是件幾乎不可能完成的事情。其實(shí)，就算是今天，就算是我們這些擁有高科技、大機(jī)械的治水人，都不用公元一千八百七十年那樣萬(wàn)年一遇長(zhǎng)江流量超過(guò)十一萬(wàn)（方）的大水，就是公元一千九百九十八年、長(zhǎng)江才六萬(wàn)個(gè)流量，都讓人費(fèi)了九牛二虎之力，上千萬(wàn)人夜不成眠了。
當(dāng)號(hào)稱是歷史上最大的洪水來(lái)了的時(shí)候（當(dāng)然，由于治水者后來(lái)地位的關(guān)系，史書中必須記載那就是最大的洪水），舜已經(jīng)攝政得一塌糊涂，基本把堯晾在一邊，正考慮怎么下手滅鯀他們幾個(gè)，當(dāng)然就把治水的任務(wù)交給鯀，鯀干得盡心盡力，見(jiàn)大水不停上漲就派人四處封堵，據(jù)說(shuō)還用了個(gè)叫息壤的寶貝，擱哪里哪里就起個(gè)土壩，但效果似乎不佳，大水還是照淹不誤。
其間，堯薨，傳位攝政王舜，后世稱為“禪讓”。
舜上了臺(tái)，自然就要燒上任三把火，這第一把就沖著鯀來(lái)了，治水無(wú)功的鯀只好乖乖讓前攝政王找到了個(gè)殺頭的理由。當(dāng)然，其它的三個(gè)岳情況也沒(méi)好到哪里去。
最追捧禪讓這件事情的儒家當(dāng)家典籍《尚書》里都這樣記載：“堯使舜嗣位，正月上日，受終于文祖，流共工于幽州，放餞兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下服”。這里面的血腥味是不需要太多的腦漿子就可以讀出來(lái)的。而其它的一些不那么被儒家采信的書里，更是記載著舜把堯囚禁起來(lái)，甚至不讓堯和兒子丹朱見(jiàn)面的記錄，基本就把這件事情定性為政變了。
一夜之間，堂堂的四岳就成了四罪，落差確實(shí)有些大，帝王楷模的舜這么干了，歷代君主自然要好好學(xué)習(xí)的，所以，類似的故事在中國(guó)歷史上比比皆是。
舜殺了鯀以后，擔(dān)心鯀的兒子大禹報(bào)仇，就讓治理洪水這個(gè)看起來(lái)幾乎不可能完成的任務(wù)子承父業(yè)了。
大禹的年歲已經(jīng)不小了，但一直接不了班，鯀死了，他其實(shí)有些暗暗高興，本想作個(gè)老老實(shí)實(shí)的山大王，拿幾個(gè)薪水算了，誰(shuí)知道被派上這么個(gè)差使，心里雖然不平，但想到父親的遭遇，自然也不敢反抗，只好答應(yīng)下來(lái)，據(jù)說(shuō)還立了中國(guó)歷史上第一份軍令狀。
大禹知道治水的難度，就把期限要得長(zhǎng)長(zhǎng)的，算下來(lái)，工程期限到的時(shí)候，舜應(yīng)該都薨了。具體期限是多少我也沒(méi)有考證出來(lái)，只是知道光一個(gè)勘察地形和方案論證就要了十幾年時(shí)間。這個(gè)和我參加過(guò)的三峽工程頗有異曲同工之妙，工程修建不過(guò)需要十幾年時(shí)間，勘察論證卻搞了六七十年。
（其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題比較普遍，我們這個(gè)國(guó)度是比較善于拖拉的，就連我寫的這篇東西，估計(jì)到截稿也得折騰個(gè)三五十年的，實(shí)際上，寫倒花不了什么時(shí)間，可那份胡琢磨和沒(méi)時(shí)間胡琢磨的間歇卻是大費(fèi)功夫。）
大禹帶了幾個(gè)人，勘察水勢(shì)和地形，踏遍九州島，好生旅游考察了一番，一直沒(méi)有回家，后世傳說(shuō)有三過(guò)家門不入的故事。其實(shí)，我知道的情況是，他倒是想回家，只是擔(dān)心萬(wàn)一回家被舜知道了，他的山寨就有保不住的危險(xiǎn)。
據(jù)說(shuō)是為了考察洞庭湖一帶或者其他什么地方的地形，大禹上了衡山（也有說(shuō)去的是山西的霍山；甚至不光他，連祝融都只在山西混）。下山的時(shí)候，大禹手里拿著一本金頁(yè)銀線的書，封面有類似“天生大禹治水，神付金簡(jiǎn)玉書”這樣的字樣，號(hào)稱上面寫著治水的秘訣，不過(guò)誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)（這個(gè)把戲他以后還玩過(guò)一次，似乎更成功一些）。
于是，大禹率天下水工，歷時(shí)九年，披九山，通九澤，決九河，定九州島，終使洪水消退。
大禹是個(gè)聰明絕頂?shù)募一?，身邊還一定有個(gè)象后世傳說(shuō)的張子房、諸葛亮、劉伯溫這樣的大軍師，只不過(guò)當(dāng)時(shí)不叫軍師而叫巫師。
從某個(gè)角度說(shuō)，是這些人創(chuàng)造了中國(guó)的早期歷史。他們博學(xué)多才，掌握了黃帝創(chuàng)造的早期道教的許多把戲，大抵也就是今天的一些物理化學(xué)常識(shí)和心理學(xué)，他們找到了許多人瑞，把這些人瑞修飾成半神半人推上歷史的前臺(tái)，而他們則習(xí)慣在后面拉動(dòng)著那些木偶半神身上的線。關(guān)于金簡(jiǎn)玉書，據(jù)我所知，這個(gè)便是巫師玩的早期道教的把戲。
大禹由于是罪臣鯀的兒子，開(kāi)始在水工中的威信不大高，再加上連年治水無(wú)所成就，人們不免失去了信心，這水自然是治不動(dòng)的。
而當(dāng)時(shí)的狀況是，大水肆虐多年，早已沒(méi)當(dāng)初鯀時(shí)代的那股干勁了，不過(guò)是些陳年積水找不到出處罷了。
那個(gè)巫師和大禹一起考察天下水況，心里已經(jīng)有底了，就利用黃帝向往的衡山和當(dāng)時(shí)人們敬神的心理，把大禹這個(gè)人瑞送上了中國(guó)歷史的一個(gè)高峰。
疏通完水路，洪水自然消退，但巫師認(rèn)為此時(shí)不能返回都城復(fù)命，就讓大禹上書，要求繼續(xù)治水，并拖拖拉拉、韜光養(yǎng)晦地修建一些防護(hù)工程，當(dāng)然，主要的目的還是等待機(jī)會(huì)。
人在一輩子里做得最多的事情就是等待，但人們往往耐不住性子等待，失去了很多機(jī)會(huì)，大禹這個(gè)人瑞就善于等待，等待到舜在蒼梧突然薨了，大禹“不得不”被禪讓成君主（由于大禹和舜最后沒(méi)有見(jiàn)上面，大禹手里也沒(méi)有什么“你辦事、我放心”之類的條子，中間隔的時(shí)間也夠長(zhǎng)，這個(gè)禪讓的合法性比較令人起疑），他甚至還去衡山冷清宮拜祭了舜，大大歌頌了一番舜的功德，然后，鑄了九個(gè)銅鼎就把禪讓這事給鎮(zhèn)住了，雖然并不順利但最終還是把君主寶座傳給了兒子啟，建立了世襲制度（也有人說(shuō)恢復(fù)了世襲制度），成了夏朝的創(chuàng)始人和延續(xù)數(shù)千年的血統(tǒng)論祖師爺，（如前所述，自然也有別的說(shuō)法）。
一直以來(lái)就有人懷疑舜是否真的到過(guò)衡山并且死在蒼梧，這個(gè)非常有道理。畢竟當(dāng)時(shí)那一帶還蠻荒得一塌糊涂，甚至都不在舜帝的勢(shì)力范圍內(nèi)，可能已經(jīng)快一百歲的舜老頭怎么發(fā)神經(jīng)都不會(huì)去那個(gè)地方巡守。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我一直極度贊同，但同時(shí)也設(shè)想過(guò)這事情的可能性。借鑒堯的禪讓故事，如果當(dāng)時(shí)大禹的手下派兵押送或者追趕，出現(xiàn)這種情況的幾率還是非常大的。當(dāng)然，真是這樣，特別注意用詞精到的歷史上，也肯定不會(huì)直接出現(xiàn)流放呀或者追殺呀這樣血腥調(diào)調(diào)的詞句。
從大禹的角度來(lái)說(shuō)，他最值得夸耀的事情恐怕應(yīng)該是開(kāi)創(chuàng)了夏（這事也有人存疑），當(dāng)然，他一定不會(huì)那樣說(shuō)。
說(shuō)到禪讓，這是中國(guó)歷史上最令后人景仰和自豪的事情。不過(guò)，我一直不以為然。關(guān)于這個(gè)事情，我曾經(jīng)用一種叫扇面對(duì)七律的文體（所謂扇面對(duì)，就是在七律中，五、六兩句分別和三、五兩句對(duì)偶，而不是通常的四三、六五成對(duì)）藝術(shù)地表達(dá)過(guò)我的想法：
深宮無(wú)助老陶唐，禪位重華攝政王。
虞輦遙催斑竹淚，四兇曾岳問(wèn)倉(cāng)惶。
禹碑廣立離人血，三代同賢許激昂。
鼎佑安能更舊制，天教帝業(yè)禪成湯。
這樣的故事自然不會(huì)只有這一回，后來(lái)也時(shí)常發(fā)生，漢朝最后一個(gè)皇帝漢獻(xiàn)帝（他的謚號(hào)搞得一點(diǎn)都不含蓄，自然是因?yàn)榘鸦饰猾I(xiàn)了出去）劉協(xié)就被迫向后來(lái)的魏文帝曹丕禪讓。這個(gè)曹丕，搞得比古人還過(guò)分，記載中，堯和舜不過(guò)是三請(qǐng)三辭，他硬是辭了四回，直到可憐的劉協(xié)第五次下詔，做足了戲的他才號(hào)稱勉為其難地接受。當(dāng)然，接受以后，他自然不會(huì)那么收斂，搞了個(gè)規(guī)模宏大的禪讓儀式，還修了一個(gè)受禪臺(tái)，（那東西今天還在，就在許昌不遠(yuǎn)的地方）。曹丕在接受漢獻(xiàn)帝禪讓后脫口而出“舜禹受禪，我今方知”的那句話怎么理解，恐怕是我們這些圈外人士不好以己度人的地方。
有趣的是，沒(méi)過(guò)多久，實(shí)際上連五十年都不到，曹丕的后人就把好不容易受禪而來(lái)的江山拱手禪讓給了后來(lái)統(tǒng)一了天下的司馬炎，情況居然也大體差不多，只是那個(gè)受禪臺(tái)現(xiàn)在找不到了。
那段時(shí)間是中國(guó)歷史上比較崇尚上古的一個(gè)時(shí)期，自然也是禪讓比較流行的一個(gè)時(shí)期，我查過(guò)歷史典籍，流行得還相當(dāng)頻繁：
公元八年，西漢的孺子?jì)?span style="font-family: 宋體;">禪讓給新朝的王莽；
公元二百二十年，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕；
公元二百六十五年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎；
公元四百二十年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕；
公元四百七十九年，南朝宋順帝劉準(zhǔn)禪讓給南朝齊高帝蕭道成；
公元五百零二年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍；
公元五百五十七年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先；
公元五百八十一年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅(jiān)。
（在這中間，還有一些不成氣候的禪讓沒(méi)列出來(lái)，我們后面還是要談到一些的。）
我的一個(gè)朋友總是感慨現(xiàn)在沒(méi)有了司馬遷那樣的史筆，對(duì)古代的史官風(fēng)采甚為神往。不過(guò)，據(jù)我所知，歷代的史官象司馬遷那樣的幾乎是絕無(wú)僅有，他們筆下的歷史比我所知道的要漂亮許多，很多事情他們的描述也堂皇了許多。當(dāng)然，有些史官還是在字里行間留下了一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡，好讓象我這樣的家伙閱讀，他們把這個(gè)手法叫做曲筆。
歷史一直比史書復(fù)雜，或者說(shuō)簡(jiǎn)單也可以。
我們歷史上有名的史官故事還有什么太史簡(jiǎn)、董狐筆什么的，據(jù)我所知，實(shí)際情況和后來(lái)大家傳說(shuō)的很有些區(qū)別。
春秋時(shí)晉靈公想殺大夫趙盾（造父之后），號(hào)稱大功臣、大忠臣的趙盾只好出逃。趙盾還沒(méi)跑出晉國(guó)，他的族侄趙穿就把靈公給殺了。趙盾被迎回來(lái)后，又一次成了匡扶幼主、權(quán)傾朝野的首席執(zhí)行官，而且權(quán)利和威望都有極大的提升。
晉國(guó)史官董狐善于嘩眾取寵，決定拍個(gè)高級(jí)馬屁，他在史書上寫：趙盾弒其君。以趙盾沒(méi)跑出國(guó)為由故意認(rèn)定此事趙盾有責(zé)任，但同時(shí)記錄更可能是編造了一些不利于靈公一方的故事，使勁暗示趙盾沒(méi)參與此事，想讓趙盾脫干系。終于引發(fā)讀者的逆反情緒，博取了大家的同情；同時(shí)爭(zhēng)取讓趙盾下決心處置趙穿，給趙盾樹了個(gè)好名聲。所以，董狐很得到趙盾的喜歡，名利雙收。
晉靈公和趙盾之間的矛盾，還是極有淵源的。晉靈公的爹晉襄公死的時(shí)候，搞了個(gè)托孤，找了幾個(gè)顧命大臣，讓他們輔佐當(dāng)時(shí)已是太子的晉靈公，趙盾就是顧命大臣之一，（不過(guò)不是首席）。但襄公一死，趙盾就極力反對(duì)靈公上臺(tái)，他的理由是為了對(duì)抗日益北進(jìn)的楚國(guó)，必須聯(lián)秦抗楚，得找個(gè)秦國(guó)人看著順眼的人當(dāng)國(guó)君，甚至還派人讓秦人派兵把質(zhì)押在秦國(guó)的公子送回來(lái)。可能是由于當(dāng)時(shí)趙盾的影響力還不夠大，事情終于沒(méi)安頓好，最后只好背秦立了靈公，甚至還和秦國(guó)小小干了一仗，雖然贏了，但晉國(guó)國(guó)內(nèi)大亂一場(chǎng)。這個(gè)過(guò)程中，排在前面的顧命大臣都被干掉了，趙盾就當(dāng)了晉的國(guó)相。趙國(guó)相對(duì)待晉靈公的態(tài)度一直就不大好，跟后來(lái)的董卓、王安石、張居正、鰲拜大體差不多，經(jīng)常逮著靈公就一頓好訓(xùn)。
董狐版君臣矛盾的故事，實(shí)際上漏洞百出，但居然也能過(guò)關(guān)。大體是晉靈公荒淫無(wú)道、不得民心。他受大夫屠岸賈的蠱惑，整天在那個(gè)叫桃園的君主園林里拿著彈弓打行人（可能在靈公年幼時(shí)候還真干過(guò)這事情，何況也不算荒唐過(guò)頭），還把人抓進(jìn)園子里搞了解剖試驗(yàn)（傳說(shuō)中紂王干過(guò)這事），反正就是不去好好理國(guó)政，（其實(shí)晉國(guó)那點(diǎn)國(guó)政早被趙相國(guó)搞定了，不理也很正常）。趙相國(guó)殺到桃園，臭訓(xùn)靈公，把靈公訓(xùn)得一把鼻涕一把眼淚的。屠岸賈和金庸筆下的韋小寶一樣，肯定要和君主密謀除掉春秋版鰲拜的辦法，就派了個(gè)人去趙府行刺。刺客到的時(shí)候，趙盾正準(zhǔn)備上早朝，穿戴整齊，器宇軒昂地打著瞌睡。那刺客一看，居然就認(rèn)為趙盾符合當(dāng)時(shí)還沒(méi)創(chuàng)出來(lái)的慎獨(dú)宗旨，應(yīng)該是個(gè)不該殺的大忠臣，就自己撞樹而死，讓趙盾知道了國(guó)君逆天而動(dòng)的行為，可以安排出逃等事宜。
這個(gè)事情整體來(lái)說(shuō)搞得很成功，但留下兩個(gè)隱患，前一個(gè)經(jīng)常被評(píng)論家有意忽略，那就是犯了滔天大罪（也可以說(shuō)立了蓋世奇功）的趙穿，沒(méi)有被處置（心腹愛(ài)將，自然舍不得），當(dāng)然，在董狐筆的壓力下，自然也沒(méi)升官，讓趙穿郁郁而終，（從趙穿的這個(gè)心態(tài)以及之前所有情節(jié)的不合邏輯看，趙盾主謀弒君的可能性還是相當(dāng)高甚至板上釘釘?shù)模?；另外一個(gè)隱患就是屠岸賈，這個(gè)無(wú)比忠于國(guó)君的大奸臣、大壞蛋也因?yàn)槎墓P而逃過(guò)趙盾的打擊報(bào)復(fù)，到了晉景公時(shí)期，屠岸賈蠱惑國(guó)君對(duì)靈公事件進(jìn)行清算，滅了趙盾（當(dāng)時(shí)已死）全家，如果當(dāng)時(shí)不是跑了襁褓兒趙武，后來(lái)的三家分晉就少了一角，也沒(méi)有了《趙氏孤兒》這個(gè)中國(guó)文化重要形象代表性的著名文藝話題。
有一個(gè)很有意思的話題，屠岸賈滅趙氏這件事情，在史書中記錄為未經(jīng)國(guó)君許可，稍微有點(diǎn)頭腦的人都知道，這個(gè)和秦檜殺岳飛一樣，矯詔的可能性基本為零，只是不知道當(dāng)時(shí)的史官還是不是董狐或者他的后人？
齊國(guó)的崔杼親自主持殺死了莊公。史官太史本來(lái)想學(xué)幾十年前那個(gè)姓董的收獲一些名利之物，在史書中寫上了“崔杼弒莊公”幾個(gè)字，也做了一些比如同樣昏庸無(wú)道的齊莊公逼奸了崔杼老婆之類的暗示。但崔杼沒(méi)有趙盾那么深的涵養(yǎng)，故事情節(jié)也不太一樣，他一氣之下殺死了太史，然而太史的弟弟接著寫“崔杼弒莊公”，崔杼把太史的弟弟又給殺死了，沒(méi)想到太史的二弟接著寫，崔杼又殺死了二弟，沒(méi)有想到三弟還接著寫，崔杼看殺頭不是辦法，只好任由他寫了。
董狐很好的抓住了趙盾的心理，他成功了。太史沒(méi)有注意情況已經(jīng)發(fā)生了變化，錢和級(jí)別沒(méi)混到，把小命也給弄丟了幾條，屬于審時(shí)度勢(shì)不好，后來(lái)的事情只能是騎虎難下。
從另個(gè)角度說(shuō)，太史家也成功了，總理級(jí)大儒文天祥《正氣歌》里就有“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”之句。
我的那位朋友自然不可能當(dāng)上史官，不僅因?yàn)樗桥裕饕氖撬蠈?shí)。而史官多數(shù)都是象我這樣善于編故事的家伙，歷史可以根據(jù)需要變化出無(wú)數(shù)有趣或者無(wú)趣的面目，唯一的區(qū)別是我一直還掌握著歷史的主動(dòng)。
真的歷史有那么重要么？
比如，我們從來(lái)也不去懷疑和追究那批佛呀、神呀生前到底作過(guò)多少壞事，只看見(jiàn)那尊銅的、木的或者泥的塑像神奇和美麗的光環(huán)。
絕大多數(shù)的人從來(lái)就不曾創(chuàng)造過(guò)歷史，但需要被創(chuàng)造的歷史。
