本期制作：孟新龍
經(jīng)典性寫作的精神意境與傳承的民意性
——讀（東西南北中）五位詩(shī)人詩(shī)選
文/許杰鴻（捍士）
【黎落向著詩(shī)，有點(diǎn)像玄奘向著佛】
之前的“前言”部分，我說(shuō)黎落的詩(shī)歌較有“菩薩”（之心）、“禪、佛”等思想引用明顯，也較有明顯的中式文風(fēng)，謝靈運(yùn)、玄奘、王維等印象為例，以“佛”區(qū)分她。當(dāng)時(shí)山雨歇主編看后就特地問(wèn)過(guò)我“還有玄奘？”我說(shuō)“是的，玄奘也是佛家代表”；她說(shuō)“佛家知道，以為你只例證文學(xué)界的呢”。為什么舉這樣一個(gè)例子，我想可能不是個(gè)例，應(yīng)該是會(huì)有不少人也會(huì)如此想發(fā)問(wèn)或存在些疑問(wèn)。想了一下，因?yàn)閾Q成我自己也想問(wèn)問(wèn)或確定一下，及想知道作者是不是確定或怎么定義的等。
因此，可能需先簡(jiǎn)單說(shuō)一下玄奘對(duì)于佛家的代表性意義，而且他也是眾所周知的。在中國(guó)，特別是如今，有人可以不知道釋迦牟尼（佛教創(chuàng)始人），但一定知道唐僧唐玄奘；原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗拇竺坏摹段饔斡洝贰６试凇段饔斡洝防锸且恍南蚍?、寧死不回頭，即使要經(jīng)歷九九八十一難、九死一生等，也一定要到達(dá)西方天竺佛祖（其實(shí)也就是釋迦牟尼）面前（那爛陀寺）取得真經(jīng)，回到大唐“普渡眾生”。他的理念和信仰符合佛家及大眾對(duì)他與佛家的印象是其一；其二，玄奘他本身也著書寫經(jīng)等，玄奘及其弟子翻譯了75部1335卷佛經(jīng)，他將西游親身經(jīng)歷的110個(gè)國(guó)家及傳聞的28個(gè)國(guó)家的山川、地邑、物產(chǎn)、習(xí)俗編寫成《大唐西域記》十二卷。那么，他也就應(yīng)該算文學(xué)界的人了，吳承恩《西游記》即以玄奘取經(jīng)事跡為原型。
玄奘本名陳祎（yī），今河南洛陽(yáng)人，被（世界人民）譽(yù)為中外文化交流的杰出使者，其愛國(guó)及護(hù)持佛法的精神和巨大貢獻(xiàn)，被魯迅譽(yù)為“中華民族的脊梁”，世界和平使者等。所以，在中國(guó)提佛家，他得在場(chǎng)。像《西游記》里所言的“掃除心上垢，洗凈耳邊塵，不受苦中苦，難為人上人”等都也是對(duì)世人說(shuō)的話，如同我的一個(gè)觀點(diǎn)，即使我們沒有七十二變的本領(lǐng)，但也都會(huì)經(jīng)歷九九八十一難；還有，能說(shuō)明問(wèn)題與借鑒等，我覺得也都還可以；甚至，我們每個(gè)人的心里也住進(jìn)或住著一小個(gè)玄奘及他們“師徒四人”等；東晉謝靈運(yùn)則既是詩(shī)人也是佛學(xué)家，著名的詩(shī)句有“野曠沙岸凈，天高秋月明”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等。王維就更不用說(shuō)了，號(hào)稱“詩(shī)佛”。蘇軾評(píng)他：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”他擅長(zhǎng)寫山水詩(shī)（如“明月松間照，清泉石上流”等）；而謝靈運(yùn)則是山水詩(shī)的“鼻祖”，可想而知他們的一些共同點(diǎn)。那黎落的“佛”有哪些呢？我感到“黎落她向著詩(shī)，就有點(diǎn)像玄奘向著佛；她的每一次思索或遣詞造句，也像唐僧西行路上又度過(guò)一劫”……
她的名字黎落，也像梨落，更像她詩(shī)里的一片片（花開）花落和（日出）日落的美景?；涞纫蚕駱O了佛家“凈、空、禪”等意境，還像一聲聲落到地上的“木魚聲”；日落則也像“佛光”。都有種“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)；菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?/span>
黎落，是女名，開始也會(huì)覺得有點(diǎn)像男名（她微信設(shè)置性別是男性，當(dāng)時(shí)的頭像是書法里的幾個(gè)字，剛勁流暢的黑墨字面也像或讓人覺得她是男性）。之后在補(bǔ)充這里我對(duì)“像”男性或女性的一點(diǎn)看法。她的簡(jiǎn)介很短，能找到她有原名的簡(jiǎn)介更難，但也還是找到了——“黎落，湖北宜昌人。原名，石英。有多年擔(dān)任網(wǎng)站編輯的經(jīng)歷，亦在寫詩(shī)讀詩(shī)的路上越走越遠(yuǎn)。詩(shī)語(yǔ)：詩(shī)歌是向內(nèi)的行走。”等，也有其它不同的更短簡(jiǎn)介及版本（她寫了至少十多年詩(shī)，有發(fā)表《詩(shī)刊》《詩(shī)潮》等），可能會(huì)讓人覺得她姓黎名落，至少這之前我就有過(guò)這錯(cuò)覺或不能確定……
黎落的詩(shī)，比如《端午是個(gè)透明的日子》“我反復(fù)觀察一粒米/它那么小，是怎么住進(jìn)了一位菩薩/又是怎么把廟宇鋪得遍地都是?！彼涣Ｃ字泻械摹捌兴_之心”；《空鏡子》“從此。終于可以/向一朵白雛菊要色彩//水的鐘聲/沙的鳴鳥/穿越壁壘，也都可以得到?！庇衷谒茉旎蜻€原一種“菩薩住的仙境”般的理想世界；還有《慈悲》《在山中》等，之后再適當(dāng)說(shuō)一下。
她的《碗蓮》：“碗蓮坐在那里，坐在一截風(fēng)里/我不說(shuō)話，也不問(wèn)禪。我只是聞香的//路過(guò)一碗清水，有時(shí)看見一尊菩薩/有時(shí)，看見自己?！币唤仫L(fēng)或一碗水或一只碗也像前面“一粒米”一樣，能聯(lián)系或融入禪與菩薩，更像“清水出芙蓉，天然去雕飾”一樣……《燦爛》：“說(shuō)到煙火。寒山寺的鐘就響了/敲鐘人取出骨頭/再一次，把風(fēng)鼓敲響。”也有佛家的寺院、鐘聲等出現(xiàn)，她詩(shī)歌的“佛”已經(jīng)明顯。她的詩(shī)歌物象選擇多為山水、植物，“天空”與“大地”等自然之物，文化選擇多為宗教、山野或田野等色彩?！岸酁椤辈皇钦f(shuō)她只是這樣寫，也有大量現(xiàn)、當(dāng)代元素等的詩(shī)歌，物象或意境獵取廣泛。我的理解，她是較為“典型”的“人寫佛或喜佛的相關(guān)風(fēng)格及元素等，‘不成佛’或不是真正意義上受戒的‘佛’，想做有點(diǎn)文化與追求和心靈感悟的、且正常的‘現(xiàn)當(dāng)代人’而已”；這是當(dāng)然的，如果寫佛就要成為佛或出家，那就有一點(diǎn)誤讀。而且現(xiàn)今社會(huì)的“佛”也有變質(zhì)或商業(yè)化了，但中國(guó)“佛”的正統(tǒng)和精神還在，這里不宜細(xì)說(shuō)與探究，可以舉點(diǎn)文化影響下的小實(shí)例。
5-6年前我去過(guò)一次山西大同，佛教文化名地或勝地之一（有云岡石窟、懸空寺等）。那里市區(qū)的小商販賣東西都有大局觀?！澳恪辟I東西太多或全買他們不會(huì)賣，會(huì)覺得“我”都賣給了你，別的人需要又吃什么？買什么？我覺得這是挺好的一種人性的光輝。類似這些樸實(shí)或厚道的情況中國(guó)各地現(xiàn)在也還有很多，只是沒有那么“夸張”和沒有同出一轍……畢竟如今的中國(guó)更不缺衣少食了；當(dāng)然，每個(gè)地方也存在一些覺得他們好笑或搞笑的人，還有也存在與他們情況嚴(yán)重相反的少數(shù)人等。
說(shuō)到她詩(shī)里的佛，還少不了要提一下印度。印度雖然是佛教的起源地，但那里的佛已經(jīng)更多成為歷史（也是之前有看到過(guò)的一些相關(guān)言論或書籍）。就拿今年印度出現(xiàn)的一個(gè)較轟動(dòng)世界的事件或新聞來(lái)說(shuō)，印度的“佛”給我的感覺差不多已經(jīng)在印度人的手中“死”了。新聞?wù)f的是一個(gè)真實(shí)事件，一頭尋找食物的母象，餓到不得已闖進(jìn)了人類居住的村子，村子里有一個(gè)人用裝了炸藥的菠蘿喂食了大象，結(jié)果大象的嘴被這個(gè)菠蘿炸爛了，鮮血淋漓；后來(lái)懷孕的大象走到水中，直至幾天后死亡也沒有回到陸地（它給我的感覺，就像陸地已經(jīng)不要它或它不要陸地了，然后站在水中同肚子里的小象一起“期待”或等著去另一個(gè)世界）。即使后面有人去救，也沒有改變這個(gè)結(jié)果，它沒有接受。所以我說(shuō)，此事更加證明了印度的“佛”已經(jīng)“死”了?。ㄍ瑯拥那闆r如果在中國(guó)，使壞者就會(huì)事先掂量一下后果，他能不能受得了各方面對(duì)他的“管教”與“處罰”，就像即使沒有法律處罰你，中國(guó)各地或他們村的許多人都會(huì)看不下去，不會(huì)輕饒了你，你也躲不過(guò)“十五”一般……中國(guó)的許多情況和文化其實(shí)還算較不錯(cuò)了的）。當(dāng)時(shí)世界各地的藝術(shù)家，紛紛用畫筆記錄與譴責(zé)或告慰……也算是對(duì)大象或?qū)θ祟惥雅c自責(zé)最好的方式了吧！
這件事也反映出了印度的自然環(huán)境之差及人文素質(zhì)水平，一些自然環(huán)境與衛(wèi)生和人文素質(zhì)等，很多方面也是人所共知和嚴(yán)重……有時(shí)候我真想對(duì)他們說(shuō)：你們丟了佛！我也很想問(wèn)問(wèn)他們：你們是不是覺得僅享有泰戈?duì)柦o你們國(guó)家或民族的榮譽(yù)與面子就夠了？所以，也要丟了泰戈?duì)枺ㄈヒ贿叄?？你們有幾個(gè)釋迦牟尼或泰戈?duì)査频娜?？我還想對(duì)他們說(shuō)：不錯(cuò)，當(dāng)下你們有個(gè)阿米爾·汗，在電影里確實(shí)不錯(cuò)（其它方面不是很了解），在他的電影這些年影響下和你們國(guó)家的發(fā)展，可能真的使得你們近年及過(guò)些年能出一點(diǎn)人才或改善，但只是可能和會(huì)有一點(diǎn)……希望能更好或更多一些，不是嗎？
中國(guó)的佛從漢唐就引入與流行了，而且分大乘小乘與北傳南傳，遍布全國(guó)甚至東亞，成為中國(guó)文化儒釋道的主要部分。從世界范圍來(lái)講，中國(guó)佛教的影響也似乎早已取代了印度佛教的影響力及地位等，還有東南亞的佛教文化及建筑等也很明顯是一大特色。黎落選擇“佛”文化入詩(shī)，綜合來(lái)講都感到很有眼光與智慧等。
還有她詩(shī)歌的各種不同嘗試與寫作或挑戰(zhàn)等也都未嘗不可。從她“鋪天蓋地”的詩(shī)里，“你”可以看到“她”或“人”與“世界”的“七情六欲、感情豐富、五彩紛呈”等。她的活躍、她的勤奮、她的爆發(fā)、她的悲喜或“矛盾”，或她的“野心”……起點(diǎn)和根本點(diǎn)就是“詩(shī)”“美”“善”“豐”“真”等，再縮小點(diǎn)就是“理想”。她必然有一個(gè)很大的期待，促使她強(qiáng)有“力量”地去奮筆疾書與“奔跑”（似乎危機(jī)離我們不遠(yuǎn)，越來(lái)越近）……這或許也是我們這代人的“努力”——軟實(shí)力、文化的“較真”與“比拼”，也契合或符合社會(huì)與時(shí)代的大格局（大局觀）或主流思想。
“佛家的前半段，就是悲觀主義，道家的后半段，就是超人哲學(xué)。（木心）”超人哲學(xué)是尼采提出來(lái)的，大概意思就是“超人既能自我超越，又能超越別人”，是“必須重新創(chuàng)造一種新的價(jià)值體系以挽救人類道德的墮落一樣，也必須呼喚出一種‘超人’來(lái)挽救人類自身可悲的退化”。黎落的詩(shī)或精髓也像！可能她有時(shí)候也偶爾懷疑或迷失自己，但這都不打緊，也是暫時(shí)性和正常的。就像我們寫詩(shī)需要擴(kuò)寬詩(shī)路，如果覺得新的詩(shī)路比現(xiàn)在更好，就可以繼續(xù)走下去，如果覺得不太合適又可以回到原來(lái)的詩(shī)路上繼續(xù)前行，而且這一來(lái)一去也會(huì)無(wú)形擴(kuò)寬了詩(shī)的眼界與豐富了詩(shī)的藝術(shù)或手法等。不說(shuō)一定能擴(kuò)寬，但存在著顯而易見的“可能”。我寫詩(shī)就有這些感受，會(huì)適當(dāng)“換換腦”。不管是超人還是佛，他們之前都是“人”；就算是“之后”，他們也不會(huì)脫離人的樣貌與特征等。詩(shī)人最怕的應(yīng)該是——有人把她或他看成是與“自己”不太一樣的人，因此而疏遠(yuǎn)詩(shī)人是不對(duì)的；太靠近也是不妥的。
“當(dāng)詩(shī)歌不再敘事……可能會(huì)更接近詩(shī)歌。不懂?dāng)⑹聦W(xué)理論和詩(shī)歌概念的敘事，只能淪為日常話語(yǔ)，而不是詩(shī)歌。因?yàn)樵?shī)歌的本質(zhì)特征不是分行，這恰是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫作的惡癥。要想詩(shī)歌創(chuàng)作走得更遠(yuǎn)，或成為文學(xué)意義上的詩(shī)人，必須解決這一問(wèn)題，這是前提。那些還在將分行作為對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，堆積無(wú)意義、無(wú)聊和無(wú)藝術(shù)可言的，應(yīng)該Stop!（禾刀）”從這點(diǎn)來(lái)看，黎落的詩(shī)歌，也基本不敘事或不無(wú)聊地?cái)⑹?。她的?shī)，我覺得都是較有詩(shī)意和內(nèi)容的分行，還有我覺得她很多的優(yōu)秀詩(shī)歌，都有一種“不得不寫”的意境或感情在里面，這樣，便能去除很多不是詩(shī)的部分以及可以抵達(dá)“經(jīng)典作品”最有效的做法。補(bǔ)充說(shuō)明一點(diǎn)，文章應(yīng)該像魯迅那樣“不得不寫”要好些，就能盡可能去掉或饒過(guò)無(wú)病呻吟了等；詩(shī)歌也一樣，但詩(shī)歌更適合“非寫不可”，像李白、杜甫那般（李白有盛唐風(fēng)范，那個(gè)觀點(diǎn)比較認(rèn)同；杜甫的詩(shī)如“詩(shī)史”也覺得合適）。當(dāng)然不絕對(duì)。我所有的觀點(diǎn)也都不是“絕對(duì)”地去說(shuō)，因?yàn)榭倳?huì)有些例外及個(gè)別的情況可能有不符與不恰等。
現(xiàn)在來(lái)說(shuō)一下前面有提到過(guò)她的一首《慈悲》（以前也有推薦過(guò)）“路兩邊長(zhǎng)長(zhǎng)的行道樹/都從別處遷徙過(guò)來(lái)//我每天經(jīng)過(guò)它們回家/它們都會(huì)離家更遠(yuǎn)一點(diǎn)//公路迎來(lái)送往/我走在死亡的路上//風(fēng)推送綠葉/在匍匐的神面前”。我當(dāng)時(shí)說(shuō)：詩(shī)人的現(xiàn)場(chǎng)感置身得很實(shí)“請(qǐng)看一三七句”，“新發(fā)現(xiàn)”也很有力“看二四六行”——《慈悲》的由來(lái)（捍士）。之后也有寫詩(shī)不長(zhǎng)時(shí)間的朋友問(wèn)過(guò)我，說(shuō)還不是太懂她這首《慈悲》及我寫的推薦語(yǔ)，一時(shí)讓我反而覺得有些意外。她的這首詩(shī)我個(gè)人覺得還是較偏白話或口語(yǔ)的，音樂(lè)性也很和諧與講究，我還和那個(gè)朋友說(shuō)過(guò)我感覺這首比你有的詩(shī)都還易懂，你怎么會(huì)突然不懂呢！那個(gè)朋友可能說(shuō)的是詩(shī)歌理論這塊可能不懂而導(dǎo)致對(duì)看到的詩(shī)不自信起來(lái)吧……當(dāng)時(shí)由于時(shí)間關(guān)系我也沒有詳說(shuō)，接著這個(gè)朋友也說(shuō)，好像看我配的圖片有些明白了（【湖畔詩(shī)刊/評(píng)詩(shī)匯·036期】詩(shī)人/黎落）。這首我覺得還是沒有必要解讀或說(shuō)太多，可以多看兩遍或感受，“寫”的理論則是經(jīng)驗(yàn)與感受累積的……她的詩(shī)歌太多，加上其他人也有不少推薦或點(diǎn)評(píng)過(guò)她的詩(shī)歌，所以估計(jì)會(huì)詳說(shuō)不過(guò)來(lái)。
她的《最后》一首應(yīng)該是很新的詩(shī)歌，也比較喜歡，最近看到她群里等地發(fā)的——
我去看你，媽媽。
山中空氣新鮮，野花讓小徑不那么荒涼
下過(guò)立秋后的第一場(chǎng)雨
雨中，你的新家閃閃發(fā)亮
雨中，我佇立
我?guī)Я颂O果
你的牙口不好，但這種鮮活的顏色令人欣慰
我們不急，我們還有時(shí)間談?wù)剬?lái)的生活
過(guò)去我們爭(zhēng)吵過(guò)?？捱^(guò)。笑過(guò)
過(guò)去令人懷念。我沒有穿那件長(zhǎng)裙
你走后我不需要搖曳
我知道你不能再次愛我，荒草叢生的墓地會(huì)被遺忘取代
我將遠(yuǎn)走，將找到另一個(gè)愛我的人
我們會(huì)提著燈共同走上一段
當(dāng)我再次回來(lái)抱你，媽媽
請(qǐng)保持年輕的美
請(qǐng)像一個(gè)妹妹
這首詩(shī)比較感人和動(dòng)了隱忍于心的肺腑之情……詩(shī)歌手法也比較有想象力和“創(chuàng)舉”，就拿最后幾句來(lái)說(shuō)吧，真的很美，感情的張力如美艷的雨中或晨露中綻放的花朵。也有（帶著）不美，不美的是“母親”去世了！“當(dāng)我再次回來(lái)抱你，媽媽/請(qǐng)保持年輕的美/請(qǐng)像一個(gè)妹妹”這句不易得到或最難以說(shuō)出……“妹妹”是一種美好的想象，如同“下輩子我照顧你，保護(hù)你，做無(wú)話不說(shuō)的姐妹等”是不想與母親分開，也虧欠母親太多！鏡子說(shuō)過(guò)黎落的詩(shī)“她的詩(shī)給人的感覺，就是一種無(wú)限美的表達(dá)：語(yǔ)言美，意象美，情感美，詩(shī)意美等?！蓖瑯樱M之說(shuō)“讀《在山中》，最大感受是，詩(shī)人黎落用空間寫時(shí)間。”也適合這里的一些感受。
“詩(shī)意是一種感覺，她是概念的，模糊的，抽象的，心滿意足卻不可用工科來(lái)表述。是象形文字，是多巴胺。是人為賦予造物的向內(nèi)環(huán)境。黎落老師的詩(shī)寫保持著上升，她將一切資料觀察都進(jìn)入了詩(shī)意的場(chǎng)，包括她極致的細(xì)膩、情感和閱讀，而詩(shī)者把寫作的上升密封在藝術(shù)的鏡像中，某種天賦。此刻，詩(shī)歌與活動(dòng)，萬(wàn)物可為。我們呼吸，我們行走就是作品?！保鹆ЪЩ蚱可w貓語(yǔ)）琉璃姬的《滇池》之前也有說(shuō)過(guò)（評(píng)馬登那篇），他的詩(shī)和言論都較喜歡與認(rèn)可，他是我喜歡的詩(shī)人。但我曾一度誤以為他是女性……不過(guò)，都挺好！
陳敬良說(shuō)黎落的詩(shī)：讀過(guò)作者大量的作品，目前她似乎正處在靈感的噴發(fā)期，佳作不斷……其詩(shī)寫最大的特點(diǎn)是對(duì)意象的二次開發(fā)（重塑）和語(yǔ)言的陌生化，文本結(jié)構(gòu)精巧、切入角度新穎、詩(shī)語(yǔ)凝練而頗具張力，在給人以藝術(shù)享受的同時(shí)，也給人以某種“心靈的神交與巧遇的驚奇”。從評(píng)論言辭來(lái)看，琉璃姬與陳敬良應(yīng)該比我更熟悉黎落，因?yàn)橐粋€(gè)說(shuō)她“詩(shī)寫保持著上升”，一個(gè)說(shuō)她“讀過(guò)作者大量的作品，目前她似乎正處在靈感的噴發(fā)期”等。她的這兩個(gè)詩(shī)歌好友，不錯(cuò)！
我和黎落認(rèn)識(shí)是在西河風(fēng)韻（群），她的同題詩(shī)在《西河風(fēng)韻》是首屈一指的（之一）。從去年開始，我有看到她獲得過(guò)多次《西河風(fēng)韻》每月一次的同題詩(shī)一二等獎(jiǎng)，一等獎(jiǎng)有多次，不包括其它平臺(tái)的同題詩(shī)獎(jiǎng)或其它獎(jiǎng)等?！段骱语L(fēng)韻》的“同題詩(shī)”是2018年開始的，我是去年進(jìn)群知道的，是一個(gè)比較公平、公正、公開等的一塊詩(shī)人“磨刀石”，可以很好地鍛煉和驗(yàn)證詩(shī)人自己的功底等。水刃推薦語(yǔ)或評(píng)她《每朵云都下落不明》的同題詩(shī)作品：“物像的轉(zhuǎn)換形成意境，因?yàn)樗兄鴥?nèi)在的結(jié)構(gòu)，所以從‘懸浮’到‘直到你成為它的一部分’，自然得體，仿佛令人感受到了那一擲地有聲！”
呂本懷讀她的《端午是個(gè)透明的日子》說(shuō)“詩(shī)中的物象主要有三個(gè)：一粒米、水、一紙葦舟，三者因屈原而得以高度統(tǒng)一，并因此各自升華為意象。其中，‘一粒米’既是最重要的物象，也是最重要的意象，所有想象與呈現(xiàn)都由它出發(fā)，并最終又回到它。而因這一粒米，讀者不但可感受到屈原本身以及人民對(duì)其情感的樸素，而且還可見證屈原這個(gè)人以及人民對(duì)他的情感于我們這個(gè)民族的重要性……”等等，有關(guān)對(duì)她的言論和評(píng)論有很多，不再一一列舉或借鑒，畢竟篇幅有限，詩(shī)無(wú)限……
最后，我還是要說(shuō)一下黎落這個(gè)名字，一度總是會(huì)不由自主地讓我腦袋瓜子里想起或回旋起陸游那句著名的詩(shī)來(lái)，即“零落成泥碾作塵，只有香如故”；但明明她是黎落不是“零落”，如果是梨落就還比較接近這句詩(shī)意一些。所以，我也不知道為什么，或許她取的這個(gè)筆名本身就富含詩(shī)意，對(duì)此，應(yīng)該是個(gè)不錯(cuò)的依據(jù)！
還有前面我說(shuō)到的“之后在補(bǔ)充這里我對(duì)‘像’男性或女性的一點(diǎn)看法”，現(xiàn)在說(shuō)一下：之前上學(xué)時(shí)在雜志書刊上看過(guò)一篇文章，說(shuō)男女差異與應(yīng)有相同這塊的，作者先問(wèn)男女哪個(gè)地方最性感？可能很多人有各種說(shuō)法，但作者說(shuō)女人最性感的地方應(yīng)是她有男人的胸懷、睿智、大度、思維、理性等（她天生欠缺的部分）；再加上她女人本來(lái)就有的溫柔、善良、大方、細(xì)心等，這樣的女人就等于或接近于完美。反過(guò)來(lái)也是一樣的，男人也應(yīng)該有一些女人的優(yōu)點(diǎn)才會(huì)更好顧及與考慮到別人，即更“迷人”或優(yōu)秀與全面……有點(diǎn)遺憾的是，這篇文章的標(biāo)題和作者我現(xiàn)在都記不得了，觀點(diǎn)和內(nèi)容挺好也認(rèn)同。所以，黎落就是偏這樣的一個(gè)女性，琉璃姬或很多男詩(shī)人給我的感覺也是有或多或少的偏這樣的男性，有大愛及小愛等。
人體內(nèi)，有的東西有時(shí)候不宜過(guò)多或過(guò)少，甚至沒有，生活中很多情感或情緒需要均衡，尤其是在與人交際或交往中，過(guò)狂或主觀意識(shí)太強(qiáng)，容易招人恨與疏遠(yuǎn)，過(guò)于消極等也讓人很不喜歡和不舒服等；創(chuàng)作中，我個(gè)人覺得也應(yīng)該把握好一些“分寸”或所寫內(nèi)容的度，在美術(shù)這門藝術(shù)里說(shuō)這種“尺度”（判斷）為“黃金比例”，美術(shù)里的運(yùn)用挺佳……
（第五位詩(shī)人待續(xù)……）
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《作家新視野》|| 你寫我評(píng) · 捍士薦詩(shī)（1）|| 總第749期
《作家新視野》評(píng)論賞析|| 讀（東西南北中）五位詩(shī)人詩(shī)選（1）ll總第721期
《作家新視野l(fā)l評(píng)論賞析·讀（東西南北中）五位詩(shī)人（2）ll總第740期
作者簡(jiǎn)介
捍士，本名許杰鴻，詩(shī)人、畫者，兼詩(shī)評(píng)、編委、主編，1991年出生貴州岑鞏（思州），2017年出版?zhèn)€人詩(shī)集《你在我的云上》。
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第765期微刊制作
孟新龍
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