級(jí)而歸，此時(shí)酒還溫?zé)幔@就是“溫酒斬華雄”，足見(jiàn)關(guān)羽的武藝高強(qiáng)，也看出曹操的眼力超群。
董卓敗后，曹操攜天子以令諸侯。建安五年（公元200年），曹操攻打劉備，小沛失守，劉備荒逃，投奔袁紹。駐守下邳的關(guān)羽也被曹軍包圍，曹操愛(ài)其才華，想勸降他?？紤]到保全劉備兩位夫人的安全等因素，關(guān)羽暫降曹操。但條件是“降漢不降曹”，而且只要得知?jiǎng)湎侣?，就棄曹營(yíng)投奔劉備。曹操無(wú)奈，只得應(yīng)允。此間，曹操以甚厚的待遇想留住關(guān)羽，所以“小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍關(guān)公。”但是，關(guān)公沒(méi)有自用，將美女送入內(nèi)門(mén)，令服侍二嫂。曹操又把呂布所騎赤兔馬贈(zèng)與關(guān)公，后因關(guān)羽斬了袁紹大將顏良，曹操倍加欽佩，表奏朝廷，封云長(zhǎng)為漢壽亭侯，鑄印送關(guān)公。但關(guān)羽不改心志，最終還是回到劉備的麾下。這里突出了關(guān)羽的“忠”。
曹操在赤壁大敗后，擇華容小道慌忙逃竄，早已在諸葛亮料想之中，故諸葛亮派關(guān)羽埋伏欲擒曹操。但關(guān)羽念昔日在曹營(yíng)時(shí)受到曹操優(yōu)待之恩，不忍下手，最終放曹操過(guò)關(guān)。雖有違軍令，但“義釋曹操”還是成為千古講義氣的典范。這里突出了關(guān)羽的“義”。
荊州為魏、吳、蜀的前沿陣地。諸葛亮入川輔助劉備，托關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。東吳魯肅、呂蒙等邀關(guān)羽過(guò)江東敘宴，想乘機(jī)要挾關(guān)羽索取荊州。關(guān)羽也知是計(jì)，但最終力排眾議，單刀赴會(huì)，反挾魯肅為人質(zhì)，東吳兵將不敢妄動(dòng)，關(guān)羽全身而還。這里突出關(guān)羽的“勇”。
刮骨療傷講的是關(guān)于患風(fēng)濕，請(qǐng)當(dāng)時(shí)名醫(yī)華佗診治。華佗診斷為關(guān)羽曾中箭，而箭頭有毒，須刮骨去毒。關(guān)羽振臂就醫(yī)，血注如流，與人對(duì)弈，談笑自如，彰顯英雄氣概。
曹吳聯(lián)軍曾謀攻荊州，諸葛亮命關(guān)羽攻取樊城，結(jié)果水淹七軍，威震華夏。此后，司馬懿獻(xiàn)計(jì)聯(lián)合東吳夾擊關(guān)羽，而關(guān)羽正驕兵輕敵，被曹吳聯(lián)軍圍困，內(nèi)有糜芳、傳士仁反叛，結(jié)果敗走麥城，并為吳將所擒。孫權(quán)本欲勸降，但眾將認(rèn)為關(guān)羽忠心耿耿，難以降吳，最后被殺。孫權(quán)欲嫁禍于曹操，將關(guān)羽首級(jí)獻(xiàn)給曹操。曹操也明知是計(jì)，故以王侯之禮厚葬關(guān)羽。
縱觀關(guān)羽一生的幾大事件，凸顯其關(guān)羽的“義”、“忠”、“勇”完備的英雄形象，是中國(guó)儒家文化在武者身上的集中表現(xiàn)。無(wú)論對(duì)于敵我陣營(yíng)，這種精神都是極力推崇的。
三國(guó)時(shí)期是一個(gè)特殊的時(shí)期，是一個(gè)英雄的時(shí)代，是演繹傳統(tǒng)文化的時(shí)代，其中的代表人物曹操、孫權(quán)、劉備都是深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)頭人。特別是曹操麾下，良將如云。只因因緣尚欠，關(guān)羽交結(jié)劉備在先，無(wú)緣共事曹操。在三國(guó)時(shí)期，曹操可以說(shuō)最優(yōu)秀的領(lǐng)袖，其實(shí)力與結(jié)果都證明了這一切。關(guān)羽被孫權(quán)殺害后，據(jù)說(shuō)曹操命人以香木雕關(guān)羽之身軀，合孫權(quán)所獻(xiàn)之關(guān)羽首級(jí)以成全尸，然后以王侯之禮厚葬之，這就是現(xiàn)在的洛陽(yáng)關(guān)林前身。雖說(shuō)有作秀之嫌，但在博大精深的傳統(tǒng)文化中，曹操這樣做是能找到更加深刻的理由的。實(shí)際上，細(xì)細(xì)分析不難看出，曹操應(yīng)該是關(guān)羽信仰的直接推動(dòng)者。
二、關(guān)公信仰的升華及其統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾
祭祀文化是儒家的重要“禮”節(jié)。儒家主張，要敬拜天地君親師。儒家認(rèn)為，人死后為鬼神。對(duì)于一般百姓來(lái)說(shuō)，孝道為修身之本，須生事其家親，家親死后須祭祀，這份內(nèi)的事。對(duì)于非家親得祭祀，也有原則。這就是：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！边@是對(duì)于國(guó)家是非常有益的，也是歷代帝王治國(guó)之要。關(guān)羽的“忠”、“義”、“勇”等等優(yōu)秀品質(zhì)正是歷代帝王要告誡黎明百姓的。
鑒于此，歷代帝王對(duì)于關(guān)羽大加推崇，并且封曾不絕。后漢獻(xiàn)帝建安二十四年，被封為前將軍漢壽亭侯。蜀漢后主景耀三年（公元260年，即關(guān)羽歿后41年，也正好是關(guān)羽誕辰100周年），后主劉禪追謚關(guān)羽為“壯繆侯”；炎興二年，加封忠惠公。隋文帝開(kāi)皇二年，立伽藍(lán)之神。宋徽宗崇寧元年，追封崇寧真君忠惠公；大觀二年，加封武安王；宣和五年，敇?lè)饬x勇武安王。宋高宗建炎二年，加封壯繆義勇王。宋孝宗淳熙十四年，加封英濟(jì)王。
明朝對(duì)關(guān)羽的崇拜迅速升溫，明洪武元年，建廟順天府正陽(yáng)門(mén)，與帝王諸廟并列。明神宗萬(wàn)歷四十二年（公元1614年），朱翊鈞封關(guān)羽為“三界伏魔大神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，尊為護(hù)國(guó)佑民之神，關(guān)羽始封為帝，并追封赤兔馬為追風(fēng)伯。明思宗崇禎三年，加封真元顯應(yīng)昭明翼漢大天尊。
清朝統(tǒng)治階層也極為崇信關(guān)羽。入關(guān)前清世祖福臨與蒙古族諸汗結(jié)拜兄弟，聲言“亦如關(guān)羽之與劉備，服事唯謹(jǐn)也”。順治元年(公元1644年)定祭關(guān)帝之禮。順治九年，敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，并題準(zhǔn)三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊。清康熙初年，敇?lè)鈪f(xié)天伏魔大帝。清雍正三年，敇?lè)怅P(guān)帝三代為光昭公、裕昌公、成忠公，還追封關(guān)羽的遠(yuǎn)祖、祖父、父親為公爵。清乾隆年間，稱(chēng)山西關(guān)夫子。清乾隆三十一年，加封靈佑。清嘉慶十八年，加封仁勇。清道光八年，加封忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝。清咸豐，加封翊贊。清光緒五年（公元1879年），加封宣德，這時(shí)關(guān)羽的封號(hào)成為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。
近現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)關(guān)公的敬重仍然不減。民國(guó)年間，袁世凱也對(duì)關(guān)公贊譽(yù)有加，號(hào)召軍人學(xué)習(xí)關(guān)公“一心盡忠于國(guó)家，一心盡忠于元首。”
伴隨著統(tǒng)治階層的推崇，關(guān)羽在民間也被賦予不同的象征意義而受到頂禮膜拜，同時(shí)大大地推動(dòng)了全國(guó)各地關(guān)帝廟、武廟、老爺廟的建設(shè)。
三、關(guān)公信仰的佛、道觀
最初，關(guān)公信仰的精神內(nèi)涵多與儒家思想有關(guān)。但隨著歷代帝王的推崇，加大了宗教化的程度，因?yàn)橹挥凶诮毯妥诮绦圆攀巧钊肴诵牡摹Ｔ跉v代帝王的加封中，道教的色彩是特別濃重的。
據(jù)《關(guān)帝圣跡圖志全集》和《三教源流搜神大全》記載，大中祥符七年，解州鹽池發(fā)生災(zāi)變，水不生鹽。宋神宗遣使至解州城隆廟祈禱，夢(mèng)中得知是蚩尤作怪，遂派人詔龍虎山道士張繼先張?zhí)鞄熓辗坑?。張?zhí)鞄煾坝袢狡碚?qǐng)關(guān)公顯靈，關(guān)羽領(lǐng)陰兵陰將，執(zhí)青龍偃月刀，在解池與蚩尤大戰(zhàn)七日，斬殺蚩尤，使鹽池水復(fù)生鹽。從此，關(guān)公被拉進(jìn)道家的教門(mén)，朝廷封贈(zèng)“宗寧真君”。此后，關(guān)公與道教的關(guān)系越來(lái)越密切，道家與帝王的關(guān)系也越來(lái)越密切。道家還托關(guān)公之名，擬造許多經(jīng)讖，如《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》、《關(guān)帝明圣經(jīng)》、《忠義忠孝真經(jīng)》、《忠孝護(hù)國(guó)翊運(yùn)真經(jīng)》、《濟(jì)世消災(zāi)集福忠義經(jīng)》等等，這些經(jīng)讖內(nèi)容多結(jié)合儒道思想，也為統(tǒng)治階層所推崇，更在民間廣為流傳。由此，關(guān)公成為道教的主要神祗。
關(guān)公與佛教關(guān)系也是有典故的。據(jù)清乾隆版《關(guān)帝志》中記載，隋開(kāi)皇十二年(公元592年)，當(dāng)陽(yáng)天臺(tái)一名僧夜夢(mèng)關(guān)公顯靈，承諾“吾當(dāng)為力建一剎供護(hù)佛法”，并力促玉泉寺成，關(guān)公受五戒，遂為此寺伽藍(lán)菩薩。這就是后世把關(guān)羽列為伽藍(lán)神的根據(jù)。伽藍(lán)，是梵文的音譯，意為“眾園”或者“僧院”，本指佛教寺院，后亦稱(chēng)寺院的護(hù)法神為伽藍(lán)。宋代以后，關(guān)公在佛寺中流傳更加普遍。在佛寺伽藍(lán)殿中，常常有關(guān)公居中，關(guān)平、周倉(cāng)分列兩邊。有的佛寺也將關(guān)公像置于彌勒殿中，與韋陀護(hù)法菩薩相對(duì)，守護(hù)佛法。
隋朝的智顗大師是天臺(tái)宗開(kāi)宗龍象，據(jù)說(shuō)他曾在玉泉山入定，得關(guān)公護(hù)持，出定后寺院煥然，道場(chǎng)巍峨，玉泉寺遂成大乘圣境，這就是佛家將關(guān)公作為護(hù)法的緣起。
四、關(guān)公廟種種
獨(dú)立的關(guān)公廟在中國(guó)大地普遍存在，在道觀、佛寺也多列關(guān)公之位。明人呂子固在《謁解廟》詩(shī)中道：“正氣充盈窮宇宙，英靈烜赫幾春秋。巍然廟貌環(huán)天下，不獨(dú)鄉(xiāng)關(guān)祀典修?！狈从沉巳藗儗?duì)關(guān)公的崇拜和敬仰，以及關(guān)帝廟遍布天下的盛況。另有關(guān)羽“生常平、死章鄉(xiāng)、魂河?xùn)|、體當(dāng)陽(yáng)”之說(shuō)，為此，主要介紹一下三大獨(dú)具意義的關(guān)帝廟。
解州關(guān)帝廟。解州古稱(chēng)解梁，即現(xiàn)位于山西運(yùn)城市西南15公里的解州鎮(zhèn)，是關(guān)羽的故鄉(xiāng)。這里也是中國(guó)古代稱(chēng)作“河?xùn)|”的主要區(qū)域，自古以來(lái)，土地肥沃、阡陌縱橫、交通便利、物華天寶、地靈人杰。鎮(zhèn)西有全國(guó)現(xiàn)存最大的關(guān)帝廟，俗稱(chēng)解州關(guān)帝廟。解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于隋開(kāi)皇九年（公元589年），宋朝大中祥符七年（公元1014年）重建，嗣后屢建屢毀，現(xiàn)存建筑為清康熙四十一年（公元1072年）大火之后，歷時(shí)十載而重建的。目前的解州關(guān)帝廟，總占地面積約七點(diǎn)三萬(wàn)平方米，為海內(nèi)外眾多關(guān)帝廟占地面積之最。該廟宇眾多建筑坐北向南，沿南北向中軸線，分四大部分有序展開(kāi)：中軸線的南端為“結(jié)義園”，為紀(jì)念劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義而建。園內(nèi)建有結(jié)義坊、君子亭、三義閣等主體建筑。中軸線北端的主廟，是一個(gè)單元甚多而又層層展開(kāi)的巨大建筑群落，主要由琉璃龍壁、端門(mén)、午門(mén)、御書(shū)樓、崇寧殿、刀樓、印樓、春秋樓和眾多牌坊組成，是進(jìn)行關(guān)公祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所。中軸線南端的東側(cè)，建有“萬(wàn)代瞻仰”的石牌坊一座，中軸線南端西側(cè)建有“威震華夏”木牌坊一座。中軸線北端東西兩側(cè)，為基本對(duì)稱(chēng)的主廟附屬建筑，如追風(fēng)伯祠、長(zhǎng)壽宮、崇圣祠等等。
圖2：解州關(guān)帝廟
當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵：當(dāng)陽(yáng)，位于湖北省的中部，古為權(quán)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦始建當(dāng)陽(yáng)縣，屬南郡，建縣距今有2200多年歷史，是楚文化的發(fā)祥地之一，現(xiàn)為縣級(jí)市。據(jù)《三國(guó)志》載，建安二十四年，關(guān)羽大意失荊州，敗走麥城。孫權(quán)于臨沮夾石（今遠(yuǎn)安縣回馬坡）擒關(guān)羽，斬關(guān)羽，“權(quán)送羽首于曹公”，“以諸侯禮葬其尸骸”于章鄉(xiāng)，就是今天的當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵，是埋藏關(guān)羽身軀的地方，距今已有一千七百余年歷史了。關(guān)陵，占地70余畝，中軸對(duì)稱(chēng)式帝陵規(guī)制。陵冢為一圓形封土堆，高7米，圍70余米，石墻、石欄環(huán)抱。南宋時(shí)墓前建一祭亭；元初修建墓門(mén)、墓道。明成化三年，當(dāng)陽(yáng)令黃恕奏準(zhǔn)敕建廟宇；大規(guī)模關(guān)陵群體建筑則落成于明嘉靖十五年。目前，陵區(qū)自前至后沿中軸線依次為：神道啤亭、'漢室忠良'石牌坊、三元門(mén)、馬殿、拜殿、正殿、寢殿、陵墓；兩旁有華表、鐘樓、鼓樓、碑廊、齋堂、來(lái)止軒、圣像亭、伯子祠、啟圣宮、旨堂、春秋閣等。陵區(qū)四周，環(huán)以帝陵式紅墻黃瓦宮墻。
圖3：當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵
洛陽(yáng)關(guān)林：位于河南省洛陽(yáng)市老城南7公里的關(guān)林鎮(zhèn)，相傳為埋葬關(guān)羽首級(jí)的地方，也是我國(guó)惟一的“冢、廟、林”三祀合一的古建筑遺存。明萬(wàn)歷二十年（公元1592年），在漢代關(guān)廟的原址上，擴(kuò)建成占地200余畝、院落四進(jìn)、殿宇廊廡150余間。清乾隆時(shí)又加以擴(kuò)建，形成現(xiàn)今的規(guī)模。關(guān)林總面積約百畝左右，主要建筑均在中軸線上，依次為舞樓、大門(mén)、儀門(mén)、甬道、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊、八角亭，最后為關(guān)冢。兀立于廣場(chǎng)上的“千秋鑒”樓（即舞樓），為舊時(shí)“燈影鑼鼓話興亡”的所在。立于儀門(mén)左右重達(dá)3000余斤的鐵獅，是明代善男信女敬奉關(guān)公的遺物。儀門(mén)“威揚(yáng)六合”匾額為慈禧太后御筆。連接儀門(mén)和拜殿的石獅御道為海內(nèi)外關(guān)廟所獨(dú)有，甬柱頂?shù)袷{104尊，百獅百態(tài)，圓潤(rùn)生動(dòng)，代表了乾隆時(shí)期中原石刻藝術(shù)的最高成就。
圖4：洛陽(yáng)關(guān)林
五、關(guān)公信仰的民間演繹
關(guān)公信仰可以說(shuō)是中國(guó)最有普適基礎(chǔ)的民間信仰。關(guān)公信仰，不僅得到統(tǒng)治階層的極力推崇，也得到了儒釋道的積極響應(yīng)，為關(guān)公信仰在民間廣泛流傳打下了基礎(chǔ)，這里也有互動(dòng)性的效果在里面。通常，除了國(guó)家承認(rèn)的宗教信仰以外，一般的民間信仰多體現(xiàn)隨意性、功利性、秘密性等特點(diǎn)，但民間信仰恰恰是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容，而且易于傳播。特別是個(gè)人體驗(yàn)、靈驗(yàn)的流傳，會(huì)進(jìn)一步加深這種傳播。若未能很好的引導(dǎo)，民間信仰易于趣向淫祠淫神。而關(guān)公信仰可以說(shuō)是統(tǒng)治階層、儒釋道教義和民間共同推進(jìn)的典范，并逐漸成為一種習(xí)俗和文化的重要組成部分。關(guān)于關(guān)公的靈驗(yàn)傳說(shuō)也在民間廣泛流傳，并為民眾所接受，進(jìn)步強(qiáng)化了關(guān)公信仰的傳播。于是，關(guān)公成了“治病除災(zāi)，驅(qū)耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥府、司福定祿，庇護(hù)商賈，招財(cái)進(jìn)寶”的萬(wàn)能神。特別是民間信仰的功利性，以及國(guó)人崇尚“數(shù)典不忘祖、崇德而報(bào)本”的觀念，對(duì)關(guān)公的不斷神格化，并與各行各樣普遍聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，有些是引經(jīng)據(jù)典，有些則牽強(qiáng)附會(huì)。由此，民間普遍將關(guān)公視為武圣、財(cái)神、守護(hù)神等外，還被奉為許多行業(yè)如描金業(yè)、皮箱業(yè)、皮革業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、綢緞商、成衣業(yè)、醬園業(yè)、豆腐業(yè)、屠宰業(yè)、肉鋪業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)、干果業(yè)、理發(fā)業(yè)、銀錢(qián)業(yè)、典當(dāng)業(yè)、教育業(yè)、命相家等等的行業(yè)神。下面略說(shuō)幾個(gè)原由與典故。
武圣，還是人格化的關(guān)公，也是儒家思想的體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，關(guān)羽獨(dú)得《春秋》真諦，深明義理，并以之為畢生奮斗。儒家將其尊為“武圣”，是與“文圣”孔子并列。兵家奉關(guān)公為“武圣”，主要強(qiáng)調(diào)關(guān)公的忠義仁勇。關(guān)公的“報(bào)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇”是行伍之人的楷模，因而為行伍之人所崇拜，許多各種武館都供奉關(guān)公。而關(guān)公的這種崇拜也被江湖、甚至秘密組織、幫會(huì)所重視，旨在弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)一致，“雖不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死?！?br>財(cái)神信仰在中國(guó)由來(lái)已久。將關(guān)公視為財(cái)神據(jù)說(shuō)與《三國(guó)演義》中“封金卦印”有關(guān)，所謂“財(cái)賄不足動(dòng)其心，爵祿不足移其志?！北砻骶右粤x取財(cái)，值得弘揚(yáng)。另?yè)?jù)說(shuō)關(guān)公生前十分善于理財(cái)，長(zhǎng)于會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿，為商家所崇尚，是發(fā)財(cái)致富的重要因素。將關(guān)公奉為財(cái)神也有利于提高商人的地位。
關(guān)于守護(hù)神，實(shí)際上有兩層含義，一是威武，外敵不敢來(lái)犯；二是忠誠(chéng)，信用不貪財(cái)。許多公司都供奉關(guān)公，就取這兩層含義。民間廣泛流傳的門(mén)神，也是守護(hù)神的一種。
關(guān)公信仰不僅在中國(guó)大陸廣為流行，還遠(yuǎn)傳臺(tái)灣、東南亞以及歐美地區(qū)。事實(shí)上，只要有華人在的地方，就有關(guān)公信仰的存在。臺(tái)灣的關(guān)公信仰主要從福建傳入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣以關(guān)公為主神的廟堂有500多座，而且香火興旺。
另外，民間還認(rèn)為宋代名將岳飛是關(guān)公的轉(zhuǎn)世，進(jìn)一步顯示了“忠”、“義”在國(guó)人心目中的份量。
信仰是人類(lèi)的精神家園，是心靈的寄托，是價(jià)值的取向，是對(duì)真理的追求，是人之所以為人的最根本要素，是人類(lèi)文明與文化的實(shí)質(zhì)。關(guān)公信仰折射出我們這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家諸多的精神內(nèi)涵。但愿通過(guò)信仰的載體，重昭國(guó)人信仰之光。
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