□張春國(guó)
泰山是座古老的東方大山，其自然與文化遺產(chǎn)是全人類的寶貴財(cái)富。天地交泰、萬(wàn)物相代的泰山，自古被認(rèn)為是與生命初始、萬(wàn)物復(fù)蘇、朝代更替相系之所，被視為“后土大德”“三重空間”之本體、“中和之道”“命運(yùn)同體”之代表，是“天人合一”“國(guó)泰民安”之象征，是“道德倫理”“文化經(jīng)典”之源頭，素有“文化圣地”“文明家園”之美譽(yù)。
泰山是中國(guó)文明歷史的見(jiàn)證，是中華文化和哲學(xué)發(fā)展史的縮影，是民族精神和人文思想的凝聚。泰山文化是開(kāi)放包容的地域性文化，也是多元融合發(fā)展的綜合性文化。國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾講：“泰山是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要象征之一，欲弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必先弘揚(yáng)泰山文化，這是順理成章的?！?/span>
天地交泰和衷共濟(jì)
盤古開(kāi)天辟地后頭顱化作泰山，伏羲一畫開(kāi)天開(kāi)啟了華夏文明，黃帝勝戰(zhàn)蚩尤封禪泰山而登仙……大量泰山傳說(shuō)故事被列入國(guó)家非物質(zhì)文化名錄。泰山地區(qū)是中華民族早期文明的重要發(fā)祥地，是中華文化的根脈之所在。這里天地交泰、人杰地靈，圣賢輩出、文化傳承，生生不息、薪火相續(xù)。王獻(xiàn)唐在《炎黃氏族文化考》中認(rèn)為，伏羲發(fā)源祖地殆即今泗水一帶。史學(xué)界比較傾向的觀點(diǎn)是，炎帝活動(dòng)范圍在黃河中下游，初定都陳地，后遷曲阜；黃帝生于曲阜壽丘，其北為少昊陵；堯舜故里為菏澤平陽(yáng)。泰山周邊還是孔子、孟子、左丘明、柳下惠、范蠡、墨子、石介、王羲之、魯班、扁鵲、諸葛亮、李清照、辛棄疾、蒲松齡等圣賢名人的故地?！兜涝?jīng)》認(rèn)為，道無(wú)始無(wú)終、無(wú)處不在，道生萬(wàn)物又主導(dǎo)萬(wàn)物變化。老子故里鹿邑也在古代泰山文明區(qū)域內(nèi)?？鬃訂?wèn)道，老子說(shuō)，要讓百姓恢復(fù)自然之本性，民心則安。
易道文化在泰山周邊形成和發(fā)展，傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期曾有三皇五帝等72位古帝王封禪泰山。而有明確記載的則有自秦始皇以來(lái)的12位顯赫帝王，為追求天下一統(tǒng)、國(guó)泰民安而封禪、祭祀泰山。歷代帝王爭(zhēng)相封禪、祭祀泰山，圣賢名流競(jìng)相登臨、敬仰泰山，文人墨客紛擁朝拜、宣揚(yáng)泰山。泰山因此成為“神山”“圣山”和“文化山”。《道經(jīng)》曰：岱乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事。中國(guó)人對(duì)泰山的崇拜，源于對(duì)天地自然的崇拜。因此，中華民族是熱愛(ài)和平的民族，尊重生命，有天地好生之德。泰山周邊的祖先們仰觀于天、策察時(shí)變，創(chuàng)立了四時(shí)節(jié)氣等天文歷法；俯察于地、辨識(shí)百草，形成了農(nóng)耕養(yǎng)生等華夏遠(yuǎn)古文明，推動(dòng)了人類社會(huì)和文化的不斷進(jìn)步。
后土大德生生不息
遠(yuǎn)古，泰山周邊山水相連、四季分明，生態(tài)優(yōu)美。泰山沉積巖不斷地風(fēng)化剝落，黃河在這里入海“填海造地”，肥沃的土地、良好的文化地理，使這里圣賢輩出、文明相續(xù)，成為古代文明的中心。古環(huán)境研究證明，距今8000—6000年為全球范圍的氣候大暖期，黃河流域的氣候類似于現(xiàn)今的長(zhǎng)江流域。以泰沂山系為骨干的海岱文化區(qū)域（后期范圍擴(kuò)大），先后有九大文明發(fā)源，相續(xù)相聯(lián)發(fā)展，未有中斷，其中大汶口文化填補(bǔ)了黃河中下游近2000年的歷史文化空白。在大汶口遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶，駁斥了中國(guó)彩陶“舶來(lái)品”之說(shuō)。1953年5月，山東滕州崗上發(fā)現(xiàn)了4片彩陶，逐步揭開(kāi)了這處以大汶口文化中晚期為主體的大型聚落遺址的面紗。在距今5000年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，早期城市已經(jīng)形成，并出現(xiàn)了早期國(guó)家。
泰山被視為“天下第一山”，《易經(jīng)》曰，“天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！碧┥街杂薪y(tǒng)御萬(wàn)物之道和生生不息之德，主要還是其在易道文化中的特殊地位和價(jià)值。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的鄒衍在易經(jīng)八卦基礎(chǔ)上創(chuàng)立了五行學(xué)說(shuō)。泰山衍生出“后土大德”中的“后土”即五行中的“中央土”，內(nèi)含“乾坤艮巽”四卦，其本質(zhì)是“天地人合一”。由此，泰山作為山岳之代表，作為天地人“三重空間”的代表，又增加了“岱宗”之名。漢代班固《白虎通義》曰：“東方為岱宗者，言萬(wàn)物更相代于東方?！逼鋵?shí)，無(wú)論太山、泰山、東岳、岱岳還是岱宗，這些名字都與易道文化有關(guān)，都與傳統(tǒng)文化中生生不息的“中和之道”有關(guān)，這也反映出中華文明生生不息、世代相傳的文化脈絡(luò)。
天人合一道法自然
泰山是中華歷史文化中具有標(biāo)識(shí)意義的大“文物”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和積淀。在中華文明歷史發(fā)展的過(guò)程中，祖先們將天地自然之道與生命融合，將道德倫理觀念與人生結(jié)合，將中華傳統(tǒng)文化與泰山相合，使泰山成為“天人合一”的形象比喻，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)。我國(guó)主要的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，如易道經(jīng)典和以儒家為代表的道德倫理學(xué)說(shuō)，大都形成于泰山文明區(qū)域內(nèi)，這些中華文化的經(jīng)典和學(xué)說(shuō)，為中華民族的宇宙觀和價(jià)值觀以及人生觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在古代社會(huì)和諧發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。泰山的“后土大德”和“中和之道”，又體現(xiàn)出以“天人合一”之道為本源、以“國(guó)泰民安”之德為核心的道統(tǒng)文化內(nèi)涵。季羨林先生講：“東方的以中國(guó)為代表的思維方式是綜合的?！?/span>
自古以來(lái)，無(wú)論帝王圣賢還是平民百姓，都把泰山視為“天地”的代表封禪祭祀、世代朝拜。因而，泰山也就有了“天地精神”“天地雄魂”，加之歷代圣賢文人賦予泰山“國(guó)泰民安”“開(kāi)放包容”“胸懷天下”的人文思想，由此展現(xiàn)出了以“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”為基礎(chǔ)的中華民族精神。泰山區(qū)域?yàn)橹腥A文明之策源地，考古專家在出土的大汶口遺址陶器上發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為是最古老文字的符號(hào)（由日、火、山象形符號(hào)組成），這些符號(hào)應(yīng)該與祭祀有關(guān)。中國(guó)漢字“天”中“一”本身就代表天，“大”代表道，有“天人合一”之意；“正”也有“上止于天”“與天和道”之意；“泰”與東岳真形圖相像，其中“三”為“乾”，人位于天地之中。這種“天人合一”的理念，造就了中華民族敬重天地、真誠(chéng)友善、文明禮儀的傳統(tǒng)和文化。
仁安天下禮樂(lè)文明
“泰山如坐”，泰山被譽(yù)為“岳中之孔子”，孔子被稱為“人中之泰山”，泰山影響了孔子，孔子也成就了泰山?？鬃拥摹肚鹆旮琛敷w現(xiàn)了孔子借山抒懷，以歌言志，以山道喻仁道，一生追求仁道之艱辛?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”，孔子胸懷天下，一生多次來(lái)泰山，他從泰山悟出仁者的品德，一生推行仁道并一以貫之?？鬃拥拇笸枷霝槿祟惡椭C安定、天下一統(tǒng)的理想貢獻(xiàn)了智慧，孟子將孔子的“仁愛(ài)”“仁政”思想擴(kuò)展，進(jìn)一步發(fā)展了“民本思想”。漢武帝8次封禪泰山并5次親登山頂，也有推行大一統(tǒng)文化的思想追求。北宋理學(xué)先驅(qū)石介在泰山創(chuàng)建泰山書院，又將“仁政”和“民本”思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。宋庭正式賦予泰山“仁德”之定位。泰山之“仁”有天地之大德、中和之大道。
自古以來(lái)，上至帝王下至百姓對(duì)天地的敬畏和崇拜，演化成人類歷史上最為宏大而久遠(yuǎn)的封禪和祭祀泰山的活動(dòng)，使泰山成為中華民族的文化大山和精神大山?！洞呵镒髠髡x》曰，“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！边@與古代帝王封禪泰山有關(guān)。天道的根本在自然，人道的根本在人倫。人性是道德的基礎(chǔ)，利益是倫理的基礎(chǔ)。泰山為“天人合一”之本、道統(tǒng)文化之根、傳統(tǒng)文化之脈。齊魯大地是儒家為主的道德倫理的發(fā)源傳承之地，也是禮樂(lè)文明傳承光大之地?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”禮、樂(lè)是“六藝”中的兩門，也是“三代”以來(lái)儒家的修身科目。自古以來(lái)，泰山地區(qū)民風(fēng)純正，崇敬天地、尊賢敬德、誠(chéng)實(shí)淳樸、勇于擔(dān)當(dāng)，講仁義重禮節(jié)、講理性重和諧、講信譽(yù)重情義，體現(xiàn)了中國(guó)人的品德。
經(jīng)世致用協(xié)和萬(wàn)邦
流經(jīng)泰沂山脈的汶水與黃河相會(huì)入海，泰山文明區(qū)成為中華民族的搖籃。泰山文化之道統(tǒng)根脈、民本根源、文化內(nèi)涵和哲學(xué)體系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想和民族精神?！兜赖陆?jīng)》曰：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！蹦馨盐赵缫汛嬖诘牡溃瑏?lái)駕馭現(xiàn)實(shí)的事情，能夠認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)了道的規(guī)律。中庸之道可謂修身安世之法。易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行、儒道文化等貫通古今生生不息，定中華傳統(tǒng)文化之基調(diào)，把中國(guó)哲學(xué)思想之方向。儒家文化傳承道統(tǒng)，兼容百家，集大成為主流文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了古代圣賢的道德倫理思想，是一脈相承的道統(tǒng)文化，經(jīng)世致用，躬行實(shí)踐，生生不息。
泰山文化從古至今從未間斷，是中國(guó)歷史文化的見(jiàn)證，泰山石刻大小有3000余塊，自古以來(lái)大量的泰山詩(shī)詞歌賦、文學(xué)藝術(shù)是中華歷史記憶、文明的寫照。泰山為文化之山、精神之山，泰山文化與民族傳統(tǒng)生生不息、世代傳承，是一部書寫在東方大山、齊魯大地上的“歷史教科書”。泰山就像一位端坐的“圣人”，擔(dān)當(dāng)著“國(guó)泰民安”之大任。泰山積淀、傳承著中華歷史和文化，鑄就了一座中華民族的道德高峰。據(jù)記載，唐玄宗封禪泰山時(shí)，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的首領(lǐng)和友好國(guó)家的國(guó)王或使者，紛紛隨從至泰山，并在山頂上的《東風(fēng)朝覲頌》碑上留名。泰山文化是中國(guó)文化哲學(xué)史的縮影，將天地大道、圣人絕學(xué)、人文思想完美地融為一體，給人以心靈的啟迪、靈魂的感悟、境界的升華。
三重空間天地人和
多元融合的泰山文化，既推動(dòng)了宗法、禮制、道德、誠(chéng)信等傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛耖g信仰和民風(fēng)習(xí)俗的形成和發(fā)展，并向全國(guó)乃至世界傳播，對(duì)中國(guó)人的心理乃至文化傳統(tǒng)的形成，產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)泰山文化哲學(xué)思想的形成和發(fā)展又對(duì)世界文明影響重大，特別是秦始皇統(tǒng)一天下后，帝王封禪和以佛教為主的西方宗教文化等外來(lái)文化促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕兔褡逍叛龅陌l(fā)展，而對(duì)于泰山石敢當(dāng)、泰山老奶奶的信仰，并不局限于國(guó)內(nèi)，在周邊國(guó)家的影響力同樣很大。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展，泰山文化不斷吸收外來(lái)文化，向更加綜合與成熟的方向發(fā)展。與此同時(shí)，正統(tǒng)的道統(tǒng)文化傳播到了歐洲，促進(jìn)了東西方文化的交流互鑒。
中國(guó)的主流文化是以儒家道德統(tǒng)領(lǐng)的圣賢文化，沒(méi)有西方宗教文化色彩，而帶有宗教色彩的文化主要在百姓民俗文化之中，其形式也主要是兼容儒釋道文化特色的民俗信仰。泰山的東岳廟會(huì)始于唐中后期，從宋真宗封禪泰山后開(kāi)始興盛，明清時(shí)達(dá)到頂峰，影響甚大。泰山的紅門宮是“三教合一”的代表，而普照寺景區(qū)內(nèi)又有泰山書院和三陽(yáng)觀，也可謂三教融合相處。宋初泰山書院孫復(fù)、石介、胡媛傳承儒學(xué)，推崇孟子的民本思想，守道統(tǒng)“不惑專注，自尋義理”，下啟“二程”，開(kāi)道（理）學(xué)之先聲。理學(xué)是兩宋時(shí)期以周敦頤、程顥、程頤、朱熹等為主的哲學(xué)流派，以“明道”為目的，以“窮理”為途徑。宋明理學(xué)是“性理之學(xué)”，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，受佛教影響很大，其亦道德亦宗教，是道德與宗教的合一。
民為邦本國(guó)泰民安
泰山天地人合一，五岳獨(dú)尊；東方屬木，生生不息，泰山有天地好生之大德；泰山承載中華文化、民族精神，使中華文明世代相續(xù)、國(guó)泰民安?！兜赖陆?jīng)》曰：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”《荀子·王制》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/span>
儒家更注重涵養(yǎng)人性、化民成俗、教化立民?？鬃又匾暶癖娊袒饔?，基礎(chǔ)是“富而教之”，提出“有教無(wú)類”。在教化主體上，注重君子的引導(dǎo)作用，造就了中華民族遵道崇德、尚仁行義、以和為重、文明禮儀等優(yōu)良傳統(tǒng)和品德，注重修己安人、修齊治平、胸懷天下。北宋理學(xué)家程頤評(píng)語(yǔ)：“仲尼，天地也；顏?zhàn)?，和風(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。”
中國(guó)人崇拜天地自然，熱愛(ài)生命，向往和平，奮發(fā)向上，這種憧憬和精神都在泰山身上得到了集中體現(xiàn)。秦始皇統(tǒng)一天下后隔年便封禪泰山；唐朝盛世為了國(guó)泰民安而封禪，彰顯道統(tǒng)文化的宗法和政治性；宋真宗封禪泰山，促進(jìn)了泰山民俗信仰的發(fā)展。泰山地區(qū)是儒道文化的發(fā)源、傳承之地，也是儒釋道合一發(fā)展的重要地區(qū)。中國(guó)人的社會(huì)理想是儒家，而自然人格理想則是道家。《孟子·盡心章句上》載：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！敝芴肥凡f(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。”孔子的“君子和而不同”即肯定差別又包容不同觀點(diǎn)，維護(hù)社會(huì)和諧。儒家重視文以治國(guó)、德以安邦、大道暢行、國(guó)泰民安。治國(guó)安邦的核心是“以人為本”，把人放在最重要位置，尊重人的價(jià)值；歸止文明、良心道德，化成天下，關(guān)愛(ài)人民。
泰山精神民族魂魄
泰山是山水交融、人山相依、生態(tài)和諧的自然山，是崇拜天地、帝王封禪、高山仰止的神圣山，是返璞歸真、天人合一、萬(wàn)民崇拜的民俗山。泰山逐步由一個(gè)先民賴以生存的自然大山向中華文明傳承的文化精神大山轉(zhuǎn)變，并演化成今天中國(guó)人心靈相系的民俗大山。
泰山文化所折射出的“國(guó)泰民安的家國(guó)情懷、天下為公的崇高境界、勇挑重?fù)?dān)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奮力爭(zhēng)先的斗爭(zhēng)精神和民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想”已成為中華民族精神的象征和新時(shí)代發(fā)展的不竭動(dòng)力。而“登高望遠(yuǎn)的人生追求、自強(qiáng)不息的君子風(fēng)范、厚德載物的高尚品德、開(kāi)放包容的博大胸懷和人民至上的民本思想”也已成為新時(shí)代重要價(jià)值體現(xiàn)。雄偉壯麗的泰山承載著東方的文明和智慧，不斷激勵(lì)著人們?yōu)閲?guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康和民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而心系天下、登高望遠(yuǎn)、爬坡過(guò)坎、奮力爭(zhēng)先。
綜上所述，泰山文化的內(nèi)涵可表述為：生生不息的“后土大德”、兼容并蓄的“中和之道”、天地交泰的“三重空間”、與國(guó)咸寧的“命運(yùn)同體”、仁為核心的“民本思想”；泰山文化的外延可表述為：天人合一的生動(dòng)詮釋、國(guó)泰民安的盛世夢(mèng)想、道德為魂的文明家園、圣賢輩出的文化圣地、天下大同的民族魂魄。李白登泰山發(fā)出了“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”的感慨，讓我們體驗(yàn)到了“呼吸宇宙、吐納風(fēng)云”的酣暢愉悅。而杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，則讓我們感受到了“海天之懷、華夏之魂”。
讓我們堅(jiān)定文化自信，用心去感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的文明智慧，把握時(shí)代脈搏，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，大力弘揚(yáng)泰山文化，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。祝愿我們偉大的祖國(guó)繁榮昌盛、國(guó)泰民安。
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