近來(lái)閑暇較多，經(jīng)常在網(wǎng)上和朋友們暢談人生，討論時(shí)事。偶爾被人問(wèn)到；“儒釋道三大教你信奉什么？”這個(gè)問(wèn)題讓我陷入了深思。
儒、釋、道，我都很喜歡，對(duì)孔子、釋迦牟尼、老子，我內(nèi)心都充滿了敬意。但是若論信奉，我發(fā)現(xiàn)儒、釋、道我竟都不信奉。從形式上來(lái)說(shuō)，我是個(gè)沒有信仰的人。
雖不信奉，但是不代表沒有學(xué)習(xí)，沒有思考。儒釋道三大教的教義都對(duì)中華文化有著直抵靈魂的影響，可以說(shuō)中華文化的底蘊(yùn)就是儒釋道。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)中華文化就是學(xué)習(xí)儒釋道，研究中華文化就是繞不開儒釋道。這是個(gè)很有意思的事情，大部分中國(guó)人心里沒有信仰，但是談起儒釋道卻都有自己的思考和見解。
我大概就是這樣的人吧。因?yàn)椴恍欧?，因?yàn)椴或\(chéng)，所以我的觀點(diǎn)肯定是不成熟的，不深刻的，甚至在信奉者的眼里根本就是胡說(shuō)八道。有冒犯之處還請(qǐng)信徒們多多批評(píng)指正。
儒、釋、道三大教在中國(guó)延續(xù)千年之久，期間各有興衰，但是我們中華民族用他獨(dú)有的包容性使得儒、釋、道相互學(xué)習(xí)，相互包容，相互依存。最終三大教之間彼此交融，你中有我，我中有他，形成了獨(dú)特的，生命力極強(qiáng)的中華文化。
千百年來(lái)，人們一直在津津有味地爭(zhēng)論著儒、釋、道到底誰(shuí)更好，誰(shuí)更值得信奉。爭(zhēng)論千年，最終卻都沒個(gè)結(jié)果，以致有人提出三教并重，三教歸一。
在我看來(lái)，中華文化使得三大教能夠交融，但是三大教卻各有特性，永遠(yuǎn)不可能歸為一體。在中華文化這駕大馬車上，三大教一起奮力拉車前行，腳下卻踏著各自的路，雖然各自有路，卻都通向同一個(gè)方向。而且在我的心里儒、釋、道是有一個(gè)排序的。
儒教，由孔子創(chuàng)立，并經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展壯大，最終形成了一套完整的儒家思想體系。儒家思想注重“人道大論”，講求“仁和敬”，體現(xiàn)為“三綱五常”。要求人要做君子，要求統(tǒng)治者要實(shí)行仁政和德政。
“三綱五?！本褪墙虒?dǎo)世人怎么做人處事，針對(duì)生活的方方面面制定出各種規(guī)則，要求人要在規(guī)則中去做人處事。如果一個(gè)人的行為逾越了“三綱五?！本筒皇且粋€(gè)合格的人。
對(duì)于君子儒家有更高的要求，如《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子三戒”，“君子三畏”，“君子九思”（具體內(nèi)容不做列舉）要求君子要嚴(yán)格要求自己；“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”要求君子要追求精神看輕物質(zhì)；“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也?！币缶影炎约旱牡滦匀谌氲缴钪?。從這些句子中我們能夠讀出《論語(yǔ)》對(duì)君子提出了各種各樣的要求，它告訴你如果你成為君子，就必須要這樣，不能那樣。
總結(jié)一下，所謂儒學(xué)，實(shí)質(zhì)就是一套行為規(guī)則，所謂儒家，實(shí)質(zhì)就是不斷地去完善規(guī)則，所謂儒教，實(shí)質(zhì)就是要遵循規(guī)則。
佛教，由釋迦牟尼創(chuàng)立，主要的教義有四諦、緣起、五蘊(yùn)、無(wú)常、無(wú)我。佛教傳入中國(guó)后，雖然幾經(jīng)興衰，但是一直以其頑強(qiáng)的生命力延續(xù)至今，并且深入人心。在印度佛學(xué)與中華文化幾經(jīng)碰撞之后，形成了極具中華色彩的中華佛學(xué)。中華佛學(xué)在百姓之中影響極其深遠(yuǎn)，百姓對(duì)佛學(xué)的基本理解通俗地歸納為“空”和“善”。對(duì)己力求“空”，對(duì)人務(wù)要“善”。
中華文人更是熱衷于佛學(xué)中的“禪那”思想，并將其發(fā)展成為極具中華特色的禪學(xué)。在文人的思想里，禪是一種極高的境界。在禪的境界里，人能夠凈化心靈，回歸本真，達(dá)到平和。詩(shī)人們更是把自己對(duì)禪的理解融入自己的詩(shī)中，如“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！薄皝?lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事，只此浮生在夢(mèng)中?！薄叭魧⒒ū热碎g事，花與人間事一同。”等等。多少文人墨客因禪入境，因境得詩(shī)，以詩(shī)言境。每每讀到這些詩(shī)句，不由讓人心慕前人風(fēng)采，向往前人禪境。
總結(jié)一下，佛教在百姓之中深得人心，普通人以“空”律己，以“善”待人。文人墨客更要參悟禪義，由禪入境。
道教，尊老子為道祖，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的教義是追求“道”，人通過(guò)修煉達(dá)到形神合一，然后得道飛升。道教作為中國(guó)的古老的本土宗教，在民間有著廣泛的影響力。因?yàn)槠渌非蟮娘w升，千百年來(lái)更是讓人趨之若鶩，道徒廣布。
我不信道教，所以不敢妄談道義。但是老子的《道德經(jīng)》作為中華智慧集大成者，我認(rèn)為每個(gè)華夏人都應(yīng)認(rèn)真閱讀，仔細(xì)鉆研，深刻領(lǐng)悟。老子的偉大之處在于，他不告訴應(yīng)該怎么去做，而是告訴你什么是最好的，什么是最強(qiáng)的，什么是最高深的。他只告訴你最原始的，最本真的，最純粹的，用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括就是：智慧。
“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄兜赖陆?jīng)》開篇老子對(duì)“道”做了很玄奧的解釋。我的理解是，老子所說(shuō)的“道”應(yīng)該是指萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。要參透“道”，就要用心去感悟世間萬(wàn)物沒有形成規(guī)律之前的狀態(tài)，就要用眼睛去觀察世間萬(wàn)物形成規(guī)律之后的細(xì)微之處。也就是說(shuō)要去用身心去認(rèn)真地體會(huì)世間萬(wàn)物，感受世間萬(wàn)物的規(guī)律的奇妙之處。把握住了規(guī)律，也就明白了什么是“道”。掌握了規(guī)律，也就掌握了世間一切，此時(shí)的你還會(huì)有什么不明白的呢？
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱f(shuō)，水善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不和它們爭(zhēng)，所以它無(wú)所不能到達(dá)，無(wú)所不能克服。人就應(yīng)該像水一樣，安于低下，不要去和他人爭(zhēng)太多。這樣你就會(huì)免于傷害，免于困境，最終你會(huì)得到最真的東西，也就是道。
一部《道德經(jīng)》五千余字，字字珠璣，句句真理。千百年來(lái)，多少人從中得益，然而能完全讀懂的幾乎無(wú)人。當(dāng)今世人，有所謂大家自我標(biāo)榜，對(duì)《道德經(jīng)》肆意解讀，不過(guò)是管中窺豹，略知皮毛，賣弄嘴皮而已。我對(duì)《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，屬于瞎子模象，連皮毛都不懂。以上所以不過(guò)胡言亂語(yǔ)而已，往諸君勿怪。
總結(jié)一下，老子做為道教老祖，他教給世人的是智慧。一部《道德經(jīng)》沒有說(shuō)教，沒有要求，通篇所講無(wú)非智慧二字。而智慧對(duì)于個(gè)人而言，涵蓋了一切。
對(duì)于個(gè)人而言，儒學(xué)教你做人，佛學(xué)教你用心，道學(xué)教你智慧。
對(duì)于社會(huì)而言，儒教用于治理，佛教用于穩(wěn)定，道教用于指導(dǎo)。
儒、釋、道之排位，不言而喻。
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