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中國自古就是一個非常重視歷史的國家，自漢之后，就出現(xiàn)了后朝為前朝官修史書的現(xiàn)象。
從司馬遷的《史記》到《明史》一共二十四史，加國民政府為清朝編修的《清史稿》一共二十五史，這二十五史叫正史。
除了正史之外，歷朝歷代都有野史，記錄本朝或前朝的奇聞異事，叫野史筆記小說。
小說就是民間的說法，相對的就是大說，大說就是正史。
隨著發(fā)展小說就成了演義、就成了杜撰，但有的時候，小說所反映出的歷史真實往往比正史更讓人相信。
歷史真實不是現(xiàn)實真實，人們對過往的敘述經(jīng)常會帶有情感因素，所以人們更愿意相信小說《三國演義》里的劉氏正統(tǒng)說，不愿意相信官修正史《三國志》里的曹魏正統(tǒng)說。
現(xiàn)在看，說曹魏是劉漢政權(quán)的正統(tǒng)繼承人更像是歷史虛無主義。
其實，《史記》就不是官修史書，是司馬遷個體編纂的史書，也是小說。
你比如司馬遷在里面寫了很多劉邦與呂后的對話，這肯定不是他聽到的，是和寫小說一樣想的。
所以，我們完全可以把《鴻門宴》列到高中課本里，當(dāng)文學(xué)作品來學(xué)，描寫得非常精彩。
只不過后人因為司馬遷為漢武帝朝史官，把《史記》定為了正史。但在古代文史是不分的，文學(xué)就是史學(xué)，所以魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
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司馬遷的《史記》不但記錄了他所在的漢朝歷史，還記錄了中華民族的起源，就是三皇五帝——伏羲、神農(nóng)、女媧，黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。上古時代我們的先人都非常文明，實行選賢任能的禪讓制。
這是一種敘事方式，表達(dá)的也許是一種美好的理想。因為從大禹開始的家天下，皇位爭奪永遠(yuǎn)都是你死我活，再也沒有看到禪讓，所謂的禪讓都是被強迫的。
其實，對于遠(yuǎn)古歷史還有另一種敘述方式，那就是另一本史書《竹書紀(jì)年》。
它也是從傳說時代的五帝開始寫，記錄了從五帝到戰(zhàn)國時期歷代所發(fā)生的血腥兵變和軍事沖突。完全顛覆了儒家的那一套禮樂君臣的理想社會，到處都是為了權(quán)利的殺戮。“昔堯德衰，為舜所囚也”、“夏啟殺伯益”、“太甲殺伊尹”、“文丁殺季歷”等等，《竹書紀(jì)年》完全顛覆了中華文明史，但感覺更真實，因為人心如此。
到了五四新文化運動之后，中國史學(xué)界出現(xiàn)了以顧頡剛、錢玄同、胡適等為代表古史辨派，他們認(rèn)為古史當(dāng)中很多是假的。可信的歷史應(yīng)該是文字記載與出土文物雙認(rèn)證，或有敵對方、異族的記錄認(rèn)證，或是有鄰國記錄認(rèn)證。雖然看似苛刻，但這就是史學(xué)研究的精神。
古史辨派著重對傳統(tǒng)典籍進(jìn)行批判的分析，不把古籍的傳世版本看作真實原本的版本，認(rèn)為“古史是層累地造成的”。
得出了一些讓人不理解的結(jié)論，比如，孟姜女的故事是一代代人杜撰的，大禹更有可能是古代崇拜的圖騰，是一條蟲。
如果大禹都不存在，那么黃帝、炎帝就更不存在了，只能是我們一代代自己編纂的祖先。
對祖先的神化是各個民族共有的特點，其實我們講述我們父輩、祖父輩的故事時就有美化、神化的色彩。
我的一些朋友都聽過我講我爺爺?shù)墓适拢覡敔斒菑目姑涝瘧?zhàn)場死人堆里回來的，小時候還認(rèn)過土匪頭子當(dāng)干爹。所以，我講的我爺爺?shù)墓适吕镆欢ㄓ忻阑?、神化的成分?/p>
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我們雖然重視歷史，但對祖宗的事還是比較開放的，基本可以戲說，想怎么說就怎么說。
可對于某些國家就不一樣了，他們整個民族都是靠一個傳說活下來的。
可有一天，一個史學(xué)家說，那是假的，我們整個民族是杜撰出來。這是徹徹底底的歷史虛無主義。
這個人就是以色列的歷史學(xué)家施羅默·桑德。
以色列特拉維夫大學(xué)的教授、歷史學(xué)家施羅默·桑德經(jīng)過長達(dá)三十多年的研究和思考后，2008年出版了一本個人的學(xué)術(shù)著作《虛構(gòu)的猶太民族》。
這本書的核心觀點是：猶太人根本就不是一個民族，它過去兩千年間的興衰和流浪史，全都是有人出于某種目的虛構(gòu)出來的。
1947年11月29日，聯(lián)合國大會181號決議確定支持在巴勒斯坦托管地推行分治方案，支持以巴分別成立獨立國家，耶路撒冷及其周邊地區(qū)則由國際管理。
1948年5月14日，世界猶太復(fù)國主義組織及猶太援以協(xié)會主席戴維·本-古里安宣告“猶太國家在以色列家園建立，稱為以色列國”。
可以說，以色列的古代史全世界人都知道，并有三分之一的人口將之奉為經(jīng)典，這歷史書就是成書于公元100年左右的《圣經(jīng)舊約》。
猶太人是世世代代讀著《舊約圣經(jīng)》長大的，這部書從上帝創(chuàng)造世界開始說起，說猶太民族源于人類的始祖亞伯拉罕，亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生約瑟，逐漸繁衍出一個民族。后來摩西帶領(lǐng)猶太人離開埃及，回到地中海東岸的猶地亞地區(qū)，這時的猶太人已經(jīng)成為“上帝揀選的民族”，并與上帝立了約，遵守上帝頒布的律法。
在之后的歷史中，猶太人圍繞著耶路撒冷建立了自己的國家，有過大衛(wèi)和所羅門兩位國王，然后分裂、衰落。古代猶太人曾經(jīng)從自己的家園被擄走，又曾陸續(xù)回歸，但最終在公元70年，當(dāng)時的羅馬人鎮(zhèn)壓了他們的反抗，并把他們流放到了其他地方。
此后近兩千年，猶太人再也沒有真正回到過祖先的故土，這片土地，在圣經(jīng)里叫猶地亞，后來則被改了一個我們熟知的名字，那就是巴勒斯坦。
正是因為圣經(jīng)里說巴勒斯坦這塊地自古是猶太人的，聯(lián)合國才支持他們回來建國，但這塊地上的主人巴勒斯坦人成了難民，幾百萬的難民成了中東地區(qū)恐怖組織的人力資源。
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桑德在《虛構(gòu)的猶太民族》中證明猶太民族是虛構(gòu)出來的，有這樣幾點證明。
這是一本非常嚴(yán)肅的史學(xué)著作，并非什么八卦。
第一點，所謂的猶太人被羅馬人在公元70年流放不存在。
原因很簡單，古代統(tǒng)治者要的是土地上的人口，只有人口才能創(chuàng)造財富，當(dāng)時更沒有條件把大量人口流放，那樣得不償失。
當(dāng)然，桑德是用已有史料證明的，并不是就這么一說。流放說不存在，那么后來的猶太人怎么就遍布到了東歐，以及世界各地的呢？
第二點，是先有了猶太教，再有了猶太人。
也就是說，是因為傳教，一些猶太人離開了家園，最早是到了東歐。
猶太教是世界上第一個一神教，在耶穌沒有出世之前、在公元380年基督教成為羅馬國教之前，猶太教是唯一的一神教，上帝是唯一的神。一神教的好處是避免了教派內(nèi)的斗爭，壞處是排斥外教。
在公元380年之前，猶太傳教者在歐洲吸引了大量的信眾，但這些人是歐洲各國的人，并不是從中東出來的猶太人。當(dāng)基督教成為羅馬國教之后，猶太教遭到排擠、打壓，信奉猶太教的人一部分皈依了基督教，而更一部分保持了原來的信仰不變，為了躲避各國政府的打壓，開始四處流浪，尋找生存空間。
這其中有人放棄了猶太教，但也有人皈依了猶太教，人們就把信猶太教的人稱為了猶太人。但這些人并不是統(tǒng)一血統(tǒng)的一個民族。并不是像圣經(jīng)上說的那樣，是本土的猶太人一直在流浪。
而19世紀(jì)后半葉，有一些歐洲的猶太知識精英認(rèn)為，猶太人必須結(jié)束沒有土地、沒有國家的日子，否則早晚要滅亡。他們發(fā)起了一個運動，叫做“猶太復(fù)國主義”，其目的就是動員全世界的猶太人，一起找一塊地方，建立一個國家。
后來這塊地方就找在了巴勒斯坦地區(qū)。根據(jù)《圣經(jīng)舊約》里的描述，巴勒斯坦地區(qū)，就是兩三千多年前，猶太民族興起、居住并且建立過自己的國家，創(chuàng)造過輝煌歷史的地方。在圣經(jīng)里，這塊地的名字叫“猶地亞”。這樣，如果《圣經(jīng)舊約》里所說的事情都是真的，那么，猶太人要去這塊地方，就可以打出“回歸祖先土地”的旗號，看起來名正言順，還能夠大大喚起猶太人的熱情。
但更重要的一點是，由于巴勒斯坦并不是一塊空地，那里生活著巴勒斯坦人，現(xiàn)在猶太人要過來，很難避免會與巴勒斯坦人發(fā)生沖突，因此，把巴勒斯坦坐實為猶太人祖先的土地，對于猶太人來說，實在是太有必要了。
那么，巴勒斯坦人的祖先又是誰呢？他們怎么就在這塊土地上生活了呢？按猶太人的說法，他們是周邊的阿拉伯農(nóng)民，來到這里占了他們的家園。
可桑德的考證剛好相反。
第三點，巴勒斯坦人才是巴勒斯坦的主人，自古就是。
前面我們說，有一部分猶太人出去傳教，而大部分猶太人還是留在了本地。對于古代人而言遷徙并不是一件容易的事。而留下來的猶太人接受了羅馬的統(tǒng)治，因為他們是猶太人，信猶太教，按圣經(jīng)里的說法是猶太教殺死了耶穌，留下本地的猶太人受到了羅馬統(tǒng)治者的迫害。
到了公元七世紀(jì)，穆斯林開始強大，阿拉伯占領(lǐng)了巴勒斯坦地區(qū)。因為早期的伊斯蘭教很開放、包容，留在本地的猶太人皈依了伊斯蘭教，成了現(xiàn)在信伊斯蘭教的巴基斯坦人，其實他們才是真正的猶太人，這是塊土地的主人。
但是，現(xiàn)在他們的家園被所謂的猶太人、外來者占據(jù)了，他們成了異教徒，成了這塊土地的入侵者，這是極大的諷刺。
這個結(jié)論對于現(xiàn)在的以色列人來說侮辱性極強，原來我們的祖先信了伊斯蘭教，并且被我們驅(qū)逐。
這本書的作者是大屠殺中幸存下來的波蘭裔猶太人，他這本書的出版無疑是挑戰(zhàn)了猶太復(fù)國主義的合法性，也就是挑戰(zhàn)了現(xiàn)在以色列政府的合法性。
但是作為一部學(xué)術(shù)著作，它還是出版了，出版之后引起了全世界的轟動。
雖然駁斥謊言，揭露神話，不過，桑德并不是一個激進(jìn)的學(xué)者。他并沒有憤怒地表示，猶太人應(yīng)該退出這片土地，退出耶路撒冷，解散國家。他說，以色列最該做的，是放棄它所一直牢牢把持的“猶太性”，從而讓巴勒斯坦人也對以色列產(chǎn)生認(rèn)同。
桑德坦言，他自己就是以色列人，他無意挑戰(zhàn)以色列政府，煽動大眾去仇恨自己的國家、自己的民族，他寫這本書的主要動力，是心中的不平。
他親眼目睹了他那些巴勒斯坦學(xué)生的困境，感受到他們無所依歸的痛苦。這個國家不承認(rèn)他們是和猶太人平等的公民，而他們帶著巴勒斯坦人的身份，又很難移居到其他國家。他們在猶太同學(xué)面前抬不起頭來，因為自己的身份而自卑，但又很難找到擺脫自卑的途徑。桑德說，為什么猶太人可以自在地住在美國，巴勒斯坦人卻不能自然地呆在以色列呢？
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