來(lái)源：中聯(lián)論文網(wǎng) 日期：2016-05-13 09:04:06
摘 要：嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》作為宋代詩(shī)學(xué)著作的代表，提出了諸如如“妙悟”、“熟參”“取法乎上”等理論術(shù)語(yǔ)，對(duì)古代詩(shī)話、詞話產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》也萌發(fā)了分體、辨體的意識(shí)，尊體、破體、辨體是《滄浪詩(shī)話》理論體系中的重要組成部分，包括“本色”及“以盛唐為范”等內(nèi)容，本文試對(duì)其進(jìn)行一番探析。
關(guān)鍵詞：《滄浪詩(shī)話》；文體；辨體；詩(shī)辨
本文引用《青年文學(xué)家》
宋人論辨文體，淵源已久，自梁任昉的《文章緣起》始，溯古詩(shī)之源流，辨別各類(lèi)文體，并通過(guò)辨別詩(shī)體來(lái)推崇其詩(shī)學(xué)主張，這種做法，一直是詩(shī)壇上的常見(jiàn)現(xiàn)象。
宋人張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》辨別先秦以來(lái)各類(lèi)詩(shī)體十二體。粗淺的概括了各類(lèi)文體之別，嚴(yán)羽也不例外，在《滄浪詩(shī)話》中專(zhuān)列《詩(shī)體》一章分為以時(shí)而論、以人而論、以有韻無(wú)韻而論、以風(fēng)尚而論的標(biāo)準(zhǔn)將文體分為，建安體 、正始體、太康體、謝體、徐庾體，王楊盧駱體少陵體， 有全篇雙聲疊韻者，有全篇字皆仄聲者等各類(lèi)文體。其后又說(shuō)：“今人作詩(shī)；差人門(mén)戶(hù)者，正以體制莫辨也。世之技藝，猶各有家數(shù)。市嫌帛者，必分道地，然后知優(yōu)劣。（《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》）”這里所說(shuō)的“家數(shù)”正是各種文體，他認(rèn)為“家數(shù)”之分而后才知知優(yōu)劣之別。以上這些辨體的方式和做法體現(xiàn)了嚴(yán)羽清晰的辨體觀念與辨體意識(shí)。
一、“辨體”的含義
在宋代一直就有“文章以體制為先”[1]的說(shuō)法，至于何謂“辨體”，《文體明辨》徐師曾認(rèn)為，“辨體”是隨著文章學(xué)的發(fā)展，而發(fā)生的：“蓋自秦漢而下，文愈盛；文愈，故類(lèi)愈增。（《文體明辨自序》）”[2]明人徐師曾認(rèn)為，辨體即“通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中經(jīng)典作品的辨析，溯清各類(lèi)文體、風(fēng)格、體貌的分別。如果我們以此為切入點(diǎn)來(lái)觀照《滄浪詩(shī)話》中《詩(shī)辨》、《詩(shī)體》兩篇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)羽的辨體觀念如下：
（一）以詩(shī)為“本色”
《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之冠，六藝之首，詩(shī)體是最經(jīng)典的文體，論及“詩(shī)”體，嚴(yán)羽從最重要、經(jīng)典的文體入手，他提到，“詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高，”“須是本色，須是當(dāng)行?！蹦侨绾尾潘闶潜旧?dāng)行呢？在《詩(shī)辨》中，嚴(yán)羽寫(xiě)道：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！眹?yán)羽認(rèn)為，詩(shī)是有“別材”、“別趣”，的，詩(shī)的功能是“吟詠性情”，所以詩(shī)歌要“不涉理路，不落言筌”，好的詩(shī)歌不留下人為雕琢的痕跡，這點(diǎn)是嚴(yán)羽對(duì)于“詩(shī)”體創(chuàng)作的特別要求。在“詩(shī)”與其他類(lèi)文體的區(qū)別上，嚴(yán)羽認(rèn)為中說(shuō)：“又謂： 盛唐之詩(shī)，雄深雅健。仆謂此四字，但可評(píng)文，于詩(shī)則用健字不得。不若詩(shī)辨雄渾悲壯之語(yǔ)，為得詩(shī)之體也。毫厘之差，不可不辨。（《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》）”“古詩(shī)”風(fēng)格是“雄渾悲壯”與“古文”風(fēng)格是“雄深雅健”，這兩個(gè)截然不同的文體它們各有各的藝術(shù)風(fēng)格，雖有一字之差，但卻謬以千里。嚴(yán)羽從“古詩(shī)”體裁和“古文”兩個(gè)外部體裁的藝術(shù)風(fēng)格辨析入手，精當(dāng)?shù)谋媲辶藘煞N體裁的區(qū)別。
（二） 以盛唐為范
嚴(yán)羽還要辨出古詩(shī)與古文的優(yōu)劣區(qū)別后，所謂“選文以定篇”，什么才是值得后人學(xué)習(xí)模仿的作品呢？嚴(yán)羽云“辨白是非，定其宗旨《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》”。[3]那么，何為“宗旨”？那就是“當(dāng)以盛唐為法。”原因在于：“或問(wèn)唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也。”在盛唐，詩(shī)體不僅寓于政教，利于抒情，而且還被納入科舉取仕的考試內(nèi)容之中，詩(shī)體格式完備，有經(jīng)典的樣詩(shī)可以參照。這說(shuō)明，無(wú)論從歷史、地位、程式、內(nèi)容、風(fēng)格各方面都應(yīng)當(dāng)以盛唐詩(shī)歌作為學(xué)詩(shī)之人最高的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)羽《詩(shī)體》一篇中，說(shuō)： “盛唐人有似粗而非粗處，有似拙而非拙處?！保ā稖胬嗽?shī)話校釋》）。例如：“論五言絕句，眾唐人，少陵、韓退之、王荊公、本朝諸公都是一樣。”以體裁而論，五言絕句，七言律詩(shī)盛唐最為光彩，論詩(shī)人、論氣象，盛唐獨(dú)執(zhí)牛耳，論法度，盛唐最為完備，論模仿晚唐人也法盛唐，只不過(guò)學(xué)了些皮毛成為孤魂野鬼而已。嚴(yán)羽看來(lái)，盛唐為詩(shī)壇巨擘，后學(xué)理應(yīng)樹(shù)立典范——學(xué)古詩(shī)、法盛唐。
（三）詩(shī)體界限的辨析
除了辨清詩(shī)、文的界限外，對(duì)應(yīng)徐師曾對(duì)“辨體”的定義，在詩(shī)體內(nèi)部，嚴(yán)羽還想要辨清如古詩(shī)和四言、五言、律詩(shī)和樂(lè)府之間的界限[4]，但是并沒(méi)有展開(kāi)論述。嚴(yán)羽在字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短上作了分類(lèi)：“有古詩(shī)，有近體（ 即律詩(shī)也） ，有絕句，有雜言，有三五七言，有半五六言。” （《滄浪詩(shī)話校釋》），之后，嚴(yán)羽列舉了古詩(shī)、樂(lè)府、楚辭、古謠、吟、曲等等，可見(jiàn)，嚴(yán)羽已經(jīng)有了在文體內(nèi)部對(duì)相似文體進(jìn)行辨體的意識(shí)但是出于某種原因，當(dāng)然，嚴(yán)羽沒(méi)有從體裁、概念、定義出發(fā)，對(duì)詩(shī)體內(nèi)諸體的進(jìn)行辨析，明確諸體裁內(nèi)部的差異。
二、“正體”與“破體”
宋代，各種文體競(jìng)相并立，詩(shī)體本身獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展外，還借鑒吸收其它文體的優(yōu)點(diǎn)為我所用，所以“破體”現(xiàn)象十分普遍，隨之而來(lái)的就是“正體”與“破體”之爭(zhēng)?！柏屎箸姡恚┥普鏁?shū)，張（旭）稱(chēng)草圣，右軍（王羲之）行法，小令（王獻(xiàn)之）破體，皆一時(shí)之妙。”[5] “破體”現(xiàn)象最早用于書(shū)法領(lǐng)域，小王指的是王獻(xiàn)之，所謂王獻(xiàn)之的行書(shū)：“小縱繩墨，破右軍之體也?！迸c之相對(duì)的“正體”就是遵循法度的“尊體”。而后唐李商隱《韓碑》：“文成破體書(shū)在紙”，書(shū)法上的破體被詩(shī)文破體借用。在宋代，文壇出現(xiàn)正體、破體兩種傾向，二者互不相讓?zhuān)衷谙嗷ソ梃b中斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了尊體與破體，兩者的從對(duì)方的文體觀念中吸收優(yōu)點(diǎn)使宋人逐漸產(chǎn)生了辨體意識(shí)，這點(diǎn)也可以一窺嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》《詩(shī)辨》篇辨體意識(shí)產(chǎn)生的原因。
宋自江西詩(shī)派以來(lái)，宋詩(shī)崇堅(jiān)瘦硬澀，以學(xué)識(shí)為詩(shī)，至南宋宋詩(shī)發(fā)展已逐漸顯露出弊端，追求艱澀怪僻的文風(fēng)，講求煉字，瘦硬的風(fēng)格，與漢魏、盛唐詩(shī)節(jié)節(jié)不入。嚴(yán)羽欲通辨清詩(shī)之高下優(yōu)劣，補(bǔ)救時(shí)弊，規(guī)范宋詩(shī)的發(fā)展方向。正如陳師道《后山詩(shī)話》中說(shuō)：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！眹?yán)羽認(rèn)為的“本色”即指“正體”，“非本色”即指“破體”。這里也體現(xiàn)出嚴(yán)羽匡正時(shí)弊，辨分正體的態(tài)度。詩(shī)是最早出現(xiàn)的傳統(tǒng)文體，要想“詩(shī)”在文體方面破體在文化層面難度相當(dāng)之大。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述可知，嚴(yán)羽所提倡的“以盛唐為范”來(lái)指導(dǎo)宋詩(shī)的創(chuàng)作，對(duì)于矯正其時(shí)江西詩(shī)派之弊；糾正不良文風(fēng)、文病，有很好的引領(lǐng)、啟發(fā)作用；另一方面，《滄浪詩(shī)話》中對(duì)于詩(shī)體的研究豐富了宋代詩(shī)學(xué)觀念，同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，除了“正體”外，破體也是文學(xué)發(fā)展的必然現(xiàn)象，它會(huì)突破原有文體的束縛，另辟蹊徑重新樹(shù)立一種新的文體樣式，使得原有的文體更加富有生機(jī)，《詩(shī)辨》中嚴(yán)羽只進(jìn)行“辨體”而未從“破體”上入手，僅指摘前代之弊，未創(chuàng)立新的文體程式規(guī)范，為宋詩(shī)后來(lái)的發(fā)展指明方向，從這個(gè)意義上講，嚴(yán)羽的“辨體”意識(shí)尚有一定的保守特色。
注釋?zhuān)?/p>
[1]王應(yīng)麟.《玉?！肪矶﨩二引倪正父語(yǔ).
[2]徐師曾.文體明辨.北京：人民文學(xué)出版社，1961，p77.
[3]（宋）嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話校箋.張健，校箋.上海： 上海古籍出版社，2012，P251，p27，p146.
[4]任競(jìng)澤.論嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》之辨體批評(píng).北方論叢，2007： 8-9.
[5]（唐）張彥遠(yuǎn)輯.《法書(shū)要錄》范祥雍點(diǎn)校 上海：上海古籍出版社2013年10月p365.
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán) 羽.滄浪詩(shī)話校箋.張健，校箋.上海： 上海古籍出版社，2012.
[2]徐師曾.文體明辨.北京：人民文學(xué)出版社，1961.
[3]任競(jìng)澤.論嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》之辨體批評(píng).北方論叢，2007（4）：8-9.
[4]陳應(yīng)鸞.歲寒堂詩(shī)話校箋. 成都： 巴蜀書(shū)社，2000：36.
[5]錢(qián)鐘書(shū).談藝錄.北京：中華書(shū)局，1998：545.
[6]吳承學(xué).中國(guó)古代文體學(xué)學(xué)科論綱.文學(xué)遺產(chǎn)，2005（1）：23.
[7]吳承學(xué).辨體與破體.文學(xué)評(píng)論，1991（4）：58.
[8]陳師道.后山詩(shī)話何文煥.歷代詩(shī)話.北京： 中華書(shū)局，1981.
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