文·段宏剛

漢字有6000多年的演變史，作為世界上最古老、最完善的“意音文字”之一，具有形、聲、義三者合一的特性，它不僅僅只是一個(gè)記錄符號(hào)，而是中華民族在文化風(fēng)俗、思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多方面的濃縮，從漢字里完全能窺探到中華民族的歷史。

漢字以信息量大、詞匯量豐富、造型優(yōu)美、辨識(shí)度高、具有關(guān)聯(lián)性而著稱(chēng)于世。

用漢字表達(dá)同一種意思，根據(jù)不同的場(chǎng)景和語(yǔ)境，可以找出許多詞匯，人們根據(jù)詞匯在用法上的細(xì)微差別，完全能讀懂深層含義的精妙之處，這是世界上大多數(shù)文字無(wú)法比擬的。

就拿表達(dá)去世之人的壽數(shù)所用的詞匯來(lái)說(shuō)，常用的有享年、終年、壽年、卒年、存年、得年、亡年、歿年，等等。

這些詞匯都屬于敬辭，現(xiàn)代人對(duì)其用法已經(jīng)沒(méi)有過(guò)多講究，但在禮教文化非常嚴(yán)格的封建社會(huì)里，這些詞匯必須根據(jù)死者的身份地位來(lái)使用，否則，會(huì)讓人貽笑大方。

要區(qū)分這些詞匯的精妙之處，必須從封建社會(huì)的道德體系說(shuō)起。

封建社會(huì)受“儒家學(xué)說(shuō)”的影響很大，儒家學(xué)說(shuō)里有一套十分嚴(yán)格的道德體系和倫理觀念，其核心觀點(diǎn)是“仁、義、禮、智、信”，俗稱(chēng)“五常”。

中華民族歷來(lái)被稱(chēng)作“禮儀之邦”，是因?yàn)橹腥A民族把“禮”看作是修身養(yǎng)性的根本，它可以讓人們自覺(jué)地走向文明。在儒家學(xué)說(shuō)誕生之前，中華民族依靠“禮樂(lè)文化”作為治國(guó)理念，以及教育民眾的規(guī)章制度，可以說(shuō)，禮樂(lè)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根基。

禮樂(lè)文化由周公所創(chuàng)，然而，到春秋時(shí)期，由于各方面的原因，出現(xiàn)了世風(fēng)日下、人心不古的局面，禮樂(lè)文化很難再約束人們的言行，史稱(chēng)“禮崩樂(lè)壞”。

在這樣的大背景下，孔子吸收“禮樂(lè)文化”的許多觀點(diǎn)，創(chuàng)建了儒家學(xué)說(shuō)，到漢武帝時(shí)期，大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念，被漢武帝采納，從此后，儒家學(xué)說(shuō)成為公認(rèn)的正統(tǒng)思想，對(duì)人們的方方面面產(chǎn)生了極為深刻的影響。

孔子說(shuō)：不學(xué)禮，無(wú)以立。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人們做任何事，比如，社交、待客、婚喪嫁娶，等等，都規(guī)定了不同的禮儀制度，向整個(gè)民族制定了言行準(zhǔn)則。

儒家把人們生活中的禮儀總結(jié)為五種模式，俗稱(chēng)“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

吉禮被稱(chēng)作五禮之首，指人們?cè)诟鞣N祭祀活動(dòng)中所遵循的禮儀制度。

兇禮跟喪葬、災(zāi)難有關(guān)，是為了哀悼不幸之事而制定的禮儀制度。

軍禮跟軍事方面有關(guān)，閱兵、軍演、征伐等活動(dòng)遵循的禮儀都在此列。

賓禮是指外交和待客方面的禮儀。

嘉禮跟喜慶有關(guān)，婚嫁、宴請(qǐng)、朝拜、慶典等活動(dòng)里遵循的禮儀都在此列。

“五禮”中的大部分跟老百姓的生活息息相關(guān)，時(shí)至今日，絕大部分也在民間完整地保留下來(lái)，構(gòu)成了中華民族基本的禮儀結(jié)構(gòu)。

生老病死是自然規(guī)律，世上每個(gè)人都要經(jīng)歷。人在去世后，親人們都會(huì)穿白戴孝，為其舉辦喪禮，好讓他體體面面地告別人世。

“喪禮”屬于“兇禮”的一個(gè)分支，不僅是一種禮儀制度，在“百善孝為先”的觀念下，并且是對(duì)“孝道精神”的傳承和發(fā)揚(yáng)，舉辦喪禮時(shí)，有一套十分嚴(yán)格的規(guī)章制度。

尤其在封建社會(huì)，舉辦喪禮時(shí)，大到服喪的規(guī)格、儀式和穿戴，小到書(shū)寫(xiě)訃告、悼文所用的措辭，絕不能馬虎，否則，會(huì)被認(rèn)為是對(duì)死者的不敬。

一套完整的的喪禮，主要包括棺殮、發(fā)訃、設(shè)靈、開(kāi)吊、奠祭、入葬等環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的流程。

“發(fā)訃”特指以書(shū)面形式向親朋好友進(jìn)行報(bào)喪，行文有繁瑣的規(guī)定，在古代尤甚，用什么紙張，由誰(shuí)書(shū)寫(xiě)，用什么措辭都有講究。

在封建社會(huì)，會(huì)把不同的人劃分為不同的等級(jí)，不同的人在去世后所用的敬辭完全不一樣。

《禮記·曲理下》里說(shuō)道：天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。

不論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)訃告通常有口頭形式和書(shū)面形式兩種。

口頭形式的訃告，在普通老百姓之間流行，尤其在農(nóng)村地區(qū)，這種形式代代相傳。陳忠實(shí)的名著《白鹿原》里，有一段對(duì)口頭報(bào)喪的描寫(xiě)。族長(zhǎng)白嘉軒的父親白秉德去世時(shí)，他口頭發(fā)布了訃告，派出四個(gè)族人，從東南西北四路分頭去給親朋好友報(bào)喪。

具有身份地位的官宦之家和書(shū)香門(mén)第，如果有人去世時(shí)，通常會(huì)以書(shū)面訃告來(lái)通知親朋好友，并且由擅長(zhǎng)書(shū)法的人來(lái)手寫(xiě)。

書(shū)面訃告的字?jǐn)?shù)大多在100字以?xún)?nèi)，體現(xiàn)出簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的特點(diǎn)，所用紙張通常是白色和黃色。長(zhǎng)輩的訃告用白色的紙，晚輩的訃告則用黃紙，絕不能用錯(cuò)，有些訃告紙張四周有表示哀悼用的黑色邊框，在形式感上顯得更加莊重。

訃告里必須寫(xiě)清楚逝者的姓名、身份，逝世原因、日期和地點(diǎn)，以及壽數(shù)。

在交代壽數(shù)時(shí)，通常要用到享年、終年、壽年、卒年、存年、得年、亡年、歿年等詞匯。

享年是一種尊稱(chēng)，帶有濃厚的感情色彩，屬于褒義詞。德高望重的、對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)巨大的人物，在去世時(shí)通常用享年。

2016年4月29日，著名作家陳忠實(shí)先生去世時(shí)，陜西省作家協(xié)會(huì)發(fā)了這樣的訃告：優(yōu)秀黨員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、陜西省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，我國(guó)當(dāng)代著名作家陳忠實(shí)先生，因病搶救無(wú)效，于2016年4月29日7時(shí)45分逝世，享年74歲。

陳忠實(shí)是當(dāng)代影響力很大的老一輩作家，他的代表作《白鹿原》被稱(chēng)作“史詩(shī)級(jí)作品”，代表了當(dāng)代小說(shuō)的高峰，在讀者中間影響極大，為了表達(dá)對(duì)他離世的尊重與緬懷，肯定要在訃告里用到“享年”。

“歿年”用在非正常死亡之人的訃告里。

“終年”也是訃告里常用的詞匯，意思為人在去世時(shí)生命終結(jié)的年齡。用在訃告里，是一種很客觀的說(shuō)法，屬于中性詞，只陳述生命的狀態(tài)，不摻雜任何感情色彩，使用寬泛，適用于各個(gè)年齡的逝者。如果在寫(xiě)訃告時(shí)，對(duì)其它敬辭的用法把握不準(zhǔn)，完全可以用“終年”，而不會(huì)出錯(cuò)。

跟“終年”的用法相近的有“卒年”和“亡年”，大體上都是指代生命終結(jié)的年齡，不帶什么感情色彩，只陳述這個(gè)事實(shí)。

壽年、得年、存年的用法相似，都是文雅的措辭，都代表去世之人獲得的陽(yáng)壽的年限。

不過(guò)，“壽年”常用在去世時(shí)年歲長(zhǎng)的人身上，給去世的老壽星發(fā)訃告時(shí)，人們都喜歡用這個(gè)詞匯，通常以晚輩的口吻發(fā)出。一般情況下，70歲以上的人去世后，才能用壽年。

去世時(shí)年紀(jì)較輕的人通常用“得年”，45歲以下去世的人，用這個(gè)詞匯較為妥當(dāng)。

“存年”跟“得年”的含義基本相近，年長(zhǎng)的逝者絕不能用。

孟子在《孟子·離婁下》里曾說(shuō)：養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。

可見(jiàn)，從古至今，“死者為大”的觀念深入人心，人們對(duì)喪禮十分重視，會(huì)對(duì)死亡賦予莊重的儀式感和文化寓意，用以維護(hù)公序良俗和世道人心，傳承和發(fā)揚(yáng)數(shù)千年的禮樂(lè)文明。