文|鯨探所
編輯|鯨探所
生死有命，壽夭由天。
每個人的一生都不可避免地會走向生命的終點，而對于逝者的哀悼和送別，古已有之。
中國自古就注重禮儀，尤其是關(guān)乎生老病死的禮儀。
其中喪葬禮儀源遠流長，每一個環(huán)節(jié)都講究細節(jié)。
就比如說“享年”與“終年”兩詞看似相近，實則蘊含深意，使用須得分辨清楚，否則可能令人哂笑。
中國古代的喪葬禮儀源遠流長，許多禮儀都蘊含著古人對生與死的態(tài)度。
其中一個重要的環(huán)節(jié)叫作“發(fā)訃告”，相當于今天的報喪。
發(fā)訃告有兩種形式，一是口頭訃告，一是書面訃告。
在古代，口頭訃告在普通百姓中較為通行。
因為古時候交通不便，百姓大多生活在相近的地域，口頭訃告可以快速傳達死訊。
當?shù)剜l(xiāng)紳如果去世，管家會派人分東南西北四面宣告噩耗。
如果是普通老百姓，一般由村中長者挨家挨戶傳話，邀請鄉(xiāng)親參加葬禮，這種方式比書面訃告更為便捷。
而書面訃告多見于達官貴人或書香世家，他們會請一位書法造詣高深的人來撰寫訃文。
訃告的字數(shù)一般在100字左右，內(nèi)容需要包括死者的姓名、官職、家世等，最后注明喪事日期。
書寫訃告要選擇白色或黃色宣紙，白紙用于老者，黃紙用于少年，不能誤用，訃告筆跡要莊嚴優(yōu)美，體現(xiàn)家族的品位。
在訃告中，需要特別注意“享年”和“終年”的用詞，它們都表示死者的壽命，但使用的場合卻有很大不同。
一朝生者，一朝死去，歷史的長河中，眾生云集，各有千秋，一旦人逝，便是天人永隔。
當親人“薨逝”之時，生者常用“享年”、“終年”等措辭，以示哀思緬懷，二者雖然都是描述人壽終正寢的，但是細微的差異卻反映出了撰寫者的態(tài)度與情感。
“享年”，字面意思為“享受某歲月”。
早在南北朝，陸修靜的《太子舍人墓志銘》中便有“享年三十有二”之語。
在這之后，“享年”常見于先賢墓志銘等正式文牘，以表彰先人的品行與功勛，就比如說北宋歐陽修為范仲淹所撰《岳陽樓記》云：“享年五十六卒。”
遼代文臣蕭賾《追贈司空文靜公墓表》：“享年六十有七薨逝”。
這些都足以見得，“享年”二字蘊含對先人的敬仰與哀悼，多用于世人公認的人物，以示生者的崇高敬意。
“享年”中的“享”字本是“得到”的意思，后來引申為“享?！保敢粋€人得到福報，活到老年才去世。
所以“享年”是褒義詞，表示對逝者的尊重和哀思。
而“終年”沒有這層意思，僅指人死之年，是個客觀說法，沒有感情色彩。
“終”是“到頭”之意，“終年”就是度過某年歲后死去的意思，“終年”可用于任何人的訃告中，使用廣泛。
在報刊與日常交談中，人們則多用“終年”來描寫普通人的一生。
《禮記·檀弓》云：“終年而事業(yè)成?！笨芍敖K年”原為中性詞匯，僅指人壽終正寢之時的年齡。
近現(xiàn)代以來，它已經(jīng)成為了報刊訃告及口語中最常見的措辭，適用面極廣。
無論上至國之棟梁，下至市井小民，只要需要客觀陳述其生平，“終年”二字即可擔(dān)此重任，無需贅言其他。
然而，“享年”與“終年”的具體運用還是存在某些模糊地帶，何謂“享年”，何謂“終年”？
《標點符號》一書給出了一個參考標準：“一般說來，'享年’用于六十五歲以上的人，'終年’則用于六十五歲以下的人?！?/div>
當然了，這只是個大概的分界線。
人生在世，面對死亡本是一大難題，古人說：“死生亦大矣，而人所貴乎生也。”
意思是死亡固然艱難，但人們更看重生命，死不可怕，可怕的是沒有活出生命的意義。
我國歷來重視生死教育，講究生前修來世，死后魂歸故里，就比如說佛教就有六道輪回之說，善者投胎人道，惡者墮入畜生道，道教講究陰功陽德，行善積功德以求長生，儒家強調(diào)來世與今生相關(guān)，來生好壞靠今生修養(yǎng)。
這些理念令人不因死而絕望，反而積極安穩(wěn)度過此生。
自古以來，中國文化就十分注重對逝者的尊重，為表示對不同身份階層的人去世應(yīng)有的禮數(shù)，中文創(chuàng)造了許多適當?shù)氖攀澜蟹ā?/strong>
這些叫法豐富多樣，卻又有其規(guī)范，可以說，全部都反映了中國文化中的禮儀傳統(tǒng)。
如果說皇帝是天下之首，那么他的駕崩自然要用“崩”這個極其莊嚴的詞語。
“崩”字最初含義是泰山崩塌，用來形容皇帝的逝世，正顯示了這是翻天覆地的大事。
至于皇室中的皇后、太子等，他們的逝世則用“薨”字表示，“薨”字的本意為香火漸息，與皇室的高貴身份相符。
而對于臣僚之死，自古便以“卒”字表述。
“卒”最早指某事終結(jié)，后來才延申為死亡之意。
到了唐代，平民百姓的死亡也可以用“卒”字，這也顯示出了詞匯含義的變遷。
至于早逝的皇子公主，多以“殤”字表示，原意是不成人者，表明了其生命未到完滿之時便已離世的遺憾。
而喪事更是中國古代禮儀中的大事，據(jù)《朱子家禮》，喪儀共有十八步，每步都不可差誤。
可以說，中國古代喪葬中的許多儀式都寄托著對死者的哀思和尊重。
束發(fā)、斬衰、頭亦、祭奠、厝葬等步驟，均以肅穆的儀式感表達對逝者的懷念之情，冥紙、冥錢、紙馬等祭祀用品，則寄寓了對死者來世安康的美好祝愿。
從現(xiàn)實角度看，這些儀式與用具或許毫無意義，但置于歷史文化語境中，它們都在述說著中華民族對死亡和來世的態(tài)度。
逝者雖然百年后無人問津，但他們生前所受之禮，已經(jīng)成為了后人最起碼的敬意表示，如果說生者的事業(yè)成就可褒可貶，那么給予逝者的禮儀，則一視同仁，共享一體，這種平等的儀式感，使中國古代的喪葬之道散發(fā)出獨特魅力。
在現(xiàn)代社會，這些傳統(tǒng)叫法與禮儀雖不再被嚴格遵循，但他們的內(nèi)涵的價值卻不容抹煞，尊重生命，懷念逝者，會使我們的生活多一份莊重與珍惜。
如果能抱著一顆悼念和感激之心，去學(xué)習(xí)這些古老的語匯，也會讓我們的生活更有內(nèi)涵。
畢竟，生者終成逝者，我們都將面臨死亡，倘若以一顆平和的心，去理解先人創(chuàng)造這些詞匯的用心，今人也能從中感受到人生的意義。
可以說，中國古代形容人去世的詞匯，以及喪葬禮儀中所蘊含的價值觀念，反映了中華民族獨特的生死觀和對逝者的哀思追憶，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
這種崇尚生命、哀悼死亡的理念，對中國社會的倫理規(guī)范產(chǎn)生了深遠影響。
當我們站在歷史長河中，去理解先民編織這些禮儀的苦心，也許能獲得人生的解脫與升華。
逝者已矣，但生者仍在，禮儀不再，但精神長存。
所以，我們既當抱著歷史的謙卑，也應(yīng)懷揣當代的創(chuàng)造，并存?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，使生命之花繁盛開放。
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