近日，費(fèi)孝通教授“江村調(diào)查”八十周年學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)在吳江七都召開，此次會(huì)議由北大社會(huì)學(xué)系和南大社會(huì)學(xué)院合作舉辦，10月22日上午的開幕式，下午開始設(shè)置多個(gè)分論壇，一直持續(xù)到晚上，到第二天下午閉幕式結(jié)束。
分論壇的主題并不僅僅局限于費(fèi)老的著作《江村經(jīng)濟(jì)》或是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，而是有著多維度的延伸，比如“經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)”（第九分論壇），“云南三村”（第四青年論壇）等。由于時(shí)間的重疊，很多精彩的講演小編都是身不能至，心向往之，只能憑著在有限的時(shí)間里整理出來(lái)的微薄的資料，將所觀所想分享給大家。
一、重中之重——水波紋與差序格局
從開幕式一開始，上臺(tái)講演的學(xué)者們就提到了“差序格局”。費(fèi)孝通相對(duì)于西方的團(tuán)體格局提出來(lái)一個(gè)新概念，費(fèi)老把西方的社會(huì)組織比作捆柴，意在說明其界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人與團(tuán)體外的人，區(qū)別的清清楚楚；而在中國(guó)，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻像是一圈又一圈的水波紋——以每個(gè)人為中心，波紋所及之處就是他和周圍人的社會(huì)關(guān)系；以每個(gè)家庭為中心，波紋所劃出的范圍也是這個(gè)家庭的圈子，無(wú)論是個(gè)人還是家庭，這種社會(huì)圈子都可大可小，伸縮自如，這就是所謂的“差序格局”。
倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）的王斯福（Stephan Feuchtwang）教授在發(fā)言時(shí)，充分肯定了費(fèi)孝通對(duì)于中西社會(huì)所做的比較研究。他提到，費(fèi)孝通所做的研究，不是僅僅在一個(gè)很短的歷史時(shí)間內(nèi)才有意義的，而是能夠在中國(guó)很長(zhǎng)的歷史里都具有非常大的代表性。教授用社會(huì)自我主義（social egoism）來(lái)闡釋他對(duì)費(fèi)的“差序格局”（different mode of association）的理解，他認(rèn)為，差序格局中的水波紋，會(huì)因?yàn)樯硖幤渲行牡娜说奈恢玫牟煌煌?/p>
南京大學(xué)的翟學(xué)偉老師提到了差序格局的理論價(jià)值以及其不足之處，差序格局一方面體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的同質(zhì)性，連續(xù)性，網(wǎng)絡(luò)性，動(dòng)態(tài)性等特征，另一方面，水波紋的比喻，和其對(duì)于“己”和“他人”的關(guān)系的解釋，都有其不恰當(dāng)?shù)牡胤健?/p>
此外，下午有單獨(dú)設(shè)置了以“差序格局”為名的分論壇，北大的王銘銘老師，南大的汪和建、鄭震老師以及上大的仇立平老師都以此為主題作了宣講。比如，汪老師提到了差序格局的悖論性，用一個(gè)新的理論模型來(lái)對(duì)江村實(shí)驗(yàn)進(jìn)行再解讀；仇老師提到了差序格局和公共性之間的關(guān)系等。
二、意外之喜——儀式音樂與鄉(xiāng)土中國(guó)
如果說差序格局，江村經(jīng)濟(jì)是被提及的最多的話題的話，那么小編陰差陽(yáng)錯(cuò)聽到的一場(chǎng)關(guān)于儀式音樂的講演完全可以說是這次紀(jì)念會(huì)的小驚喜。
在聽了一個(gè)白天的宣講之后身心會(huì)覺得有點(diǎn)疲憊，一方面是整天都在各個(gè)會(huì)場(chǎng)奔波，另一方面，一個(gè)接一個(gè)的學(xué)者的講話，點(diǎn)評(píng)，都需要聚精會(huì)神的聆聽以及后續(xù)的消化，到下午已經(jīng)感覺有點(diǎn)力不從心。原本以為晚上的青年論壇會(huì)因?yàn)樽约旱木Σ蛔愣蝾瑳]想到上海音樂學(xué)院的楊賽老師的講話簡(jiǎn)直就像是精疲力竭之時(shí)吹來(lái)的一股清風(fēng)，生動(dòng)有趣之極。
小編在之前從未見過楊老師，在老師上場(chǎng)之前也很好奇這個(gè)來(lái)自”社會(huì)學(xué)圈“之外的人會(huì)給我們帶來(lái)什么。沒想到楊老師一上臺(tái)就選擇了自己家的“故事”作為切入點(diǎn)，從”籍貫湖南“，到”我爺爺那時(shí)候家里只有讀書的大哥才有肉吃“，引出”大哥在學(xué)堂里到底學(xué)的是啥”這個(gè)問題，大哥學(xué)啥呢，大哥也不學(xué)四書五經(jīng)，而是學(xué)婚嫁和喪葬這樣的儀式活動(dòng)要唱的古曲。
比如婚嫁，農(nóng)村婚嫁要唱的“正宗曲目”是關(guān)雎，不是鳳求凰。農(nóng)民用這樣唱歌的形式來(lái)讓周邊的人到場(chǎng)觀看，儀式才能辦的起來(lái)，同時(shí)，通過給不同的人家、活動(dòng)唱歌，自身還能獲得一筆收入，這也是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。楊老師提到，這樣的儀式活動(dòng)在農(nóng)民的生活中至關(guān)重要，在什么樣的場(chǎng)合唱什么歌，歌曲的調(diào)子該是怎樣的，都有講究在里面。
三、神壇之下的費(fèi)老
在不同的論壇里，很多學(xué)者都談到了自己當(dāng)時(shí)和費(fèi)老相處或者共事的經(jīng)歷，生活里的，學(xué)術(shù)工作中的。對(duì)于小編來(lái)說，費(fèi)老一直都是一個(gè)很模糊很神話的人物，他寫了《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的著作，他是中國(guó)最有名的社會(huì)學(xué)家之一，他師從馬林諾夫斯基……但是通過這幾天的不斷提及，這位老人在小編心目中的形象開始一點(diǎn)一點(diǎn)豐滿起來(lái)，他對(duì)待學(xué)生寬厚親和，他一直致力于中國(guó)社會(huì)學(xué)的推廣和發(fā)展，他對(duì)于學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)……
中國(guó)社會(huì)學(xué)還在不斷發(fā)展，我們一方面要致力于社會(huì)學(xué)的本土化，另一方面，同國(guó)際接軌也不容忽視，中國(guó)的社會(huì)學(xué)傳承發(fā)展，相信以后會(huì)有越來(lái)越多的優(yōu)秀學(xué)者在其中添磚加瓦。
小編沒有錄音，只能憑著自己潦草簡(jiǎn)陋的筆記和回憶寫出這一篇隨記，內(nèi)容有不恰當(dāng)之處，還請(qǐng)指正。
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