一、引言
作為中國(guó)社會(huì)學(xué)百余年發(fā)展歷程中最具本土特色的概念之一，費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”一詞影響巨大，以至于在后輩學(xué)人的著述中被反復(fù)言說(shuō)甚至是過(guò)度解讀（閻云翔，2006）。
在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)中國(guó)化的時(shí)代語(yǔ)境下，重返中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)軔之初的思想淵源與文化底蘊(yùn)顯得愈發(fā)重要且必要（周飛舟，2018），這一思考路徑不僅幫助我們重新審視中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更有助于我們進(jìn)一步明晰中國(guó)社會(huì)學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。
通過(guò)對(duì)歷史中國(guó)某一禮制的細(xì)致考察來(lái)把握社會(huì)特征，這是已有研究通常采取的切入口，如在分析喪服制度的設(shè)計(jì)與規(guī)范中理解差序格局的實(shí)際運(yùn)作（吳飛，2011；周飛舟，2015，2019a；安文研，2018），又如回到經(jīng)典文本的字里行間探索“一本與一體”的社會(huì)思想（吳柳財(cái)，2018；周飛舟，2019b，2021a，2021b）。
應(yīng)該說(shuō)，這些研究為社會(huì)學(xué)中國(guó)化的發(fā)展道路提供了一個(gè)值得討論的方向，其重返中國(guó)社會(huì)思想本源的旨趣尤為可貴。盡管如此，上述研究在努力呈現(xiàn)歷史過(guò)去式的同時(shí)，對(duì)于如何銜接起正在進(jìn)行式的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化向何處去”這一命題，稍顯用力不足。
在此理論關(guān)切基礎(chǔ)上，本文的分析結(jié)構(gòu)如下：首先回顧“差序格局”這一著名概念的內(nèi)涵與外延，將其放置于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)脈絡(luò)以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)面向上進(jìn)行考察，然后通過(guò)呈現(xiàn)微信親屬群聊里生日紅包的收發(fā)與流動(dòng)，試圖探討在這一線上場(chǎng)域中差序格局的存在與顯現(xiàn)。
二、差序格局與一體本位
首先讓我們?cè)俅螠亓?xí)費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中對(duì)中國(guó)社會(huì)“差序格局”特征的原初定義，與之相對(duì)應(yīng)的是他將西方社會(huì)稱(chēng)作“團(tuán)體格局”：
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。
……
我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。（費(fèi)孝通，2007：24-25）
西方社會(huì)的構(gòu)成如同一捆捆的柴，人與人之間的界限清楚分明，不同于這種“團(tuán)體格局”的特征，中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成如同一圈圈的水波紋，由內(nèi)向外推己及人：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（費(fèi)孝通，2007：24-26）
一方面，“水波紋”的譬喻生動(dòng)形象地道出了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在橫向上的傳導(dǎo)特色：從波紋的中心一圈圈擴(kuò)散出去，代表了人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近；另一方面，差序格局的關(guān)鍵在于“序”，即人際關(guān)系縱向上的尊卑上下，在此權(quán)且將之比作“山峰狀”。
只有把“水波紋”與“山峰狀”二者相結(jié)合，才能完整無(wú)缺地把握其精妙所在：“差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的'序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的'差’”（閻云翔，2006）。
縱向上的“序”與橫向上的“差”共同形塑了身處其中之人的行動(dòng)倫理，在此倫理指導(dǎo)下，差序格局構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)中“家”的根本形態(tài)，并進(jìn)一步從“家”的層面擴(kuò)展到“國(guó)”與“天下”的范疇。因此，只有將“差序格局”放置于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部家國(guó)思想的脈絡(luò)中，我們才能更好地理解這一概念的生命力所在。
有關(guān)家國(guó)思想的較早論述見(jiàn)于《孟子·離婁上》：“人有恒言，皆曰'天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！睆摹凹摇钡健皣?guó)”的連接象征著兩種最高價(jià)值的融通：作為家的最高價(jià)值“孝”以及作為國(guó)的最高價(jià)值“忠”（郭亮，2021：98）。
費(fèi)孝通先生視差序格局下的行動(dòng)倫理為個(gè)體本位，周飛舟（2021b：1）將這一判斷修正為“一體本位”，其核心便在于“以'孝’為本的社會(huì)倫理體系，與家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)互相呼應(yīng)”。
正是在“一體本位”下，所謂“忠孝兩難全”的說(shuō)法不過(guò)是一個(gè)偽命題，因?yàn)椤靶ⅰ辈⒎莾H僅是小“家”里的私德，更是根本意義上的公德，所以“一個(gè)真正的孝子也會(huì)是一個(gè)忠臣”。
“家”與“國(guó)”溝通升華的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含在于“孝”“忠”一體，而“孝”“忠”一體的內(nèi)在邏輯則在于“親親尊尊”：
其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。（《禮記·大傳》）
孔子曰：“固非禮也。夫上祖禰，以尊尊之；下治子孫，以親親之；旁治昆弟，所以敦睦也。此先王不易之教也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》）
“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別”是超越祖宗之法的倫理規(guī)范，不隨一朝一姓之迭代而改弦易轍，“親親”要求同族相親，“尊尊”要求尊祖敬宗，“長(zhǎng)長(zhǎng)”要求幼而敬長(zhǎng)，種種要求共同組成了規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ睢⑿惺卵哉f(shuō)的基本準(zhǔn)則（周飛舟，2015：44）。
“親親尊尊”的直接面向是“家”內(nèi)部的父子關(guān)系，進(jìn)而從家族擴(kuò)展到政治禮制，延申至“國(guó)”層面的君臣關(guān)系，搭建起內(nèi)外相連的倫理通道：
景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。”（《孟子·公孫丑下》）
圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）
父子關(guān)系作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最為關(guān)鍵的一對(duì)關(guān)系，是差序格局的核心所在（周飛舟，2019a：12），在內(nèi)的父子關(guān)系向外推及到君臣關(guān)系，事君如同事父，“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”。子對(duì)父的“孝”與臣對(duì)君的“忠”相貫通，消弭了“內(nèi)外有別”的嚴(yán)格界限，而將不同層面的行動(dòng)倫理融為一體。
父子關(guān)系在家中所處的中心位置決定了傳統(tǒng)家庭在生產(chǎn)形態(tài)、代際傳承方面的獨(dú)特表現(xiàn)，一個(gè)家庭的大小活動(dòng)都圍繞父子關(guān)系這條主軸展開(kāi)，對(duì)此，許烺光先生（2001：239-240）在其生動(dòng)的民族志深描中有過(guò)細(xì)致闡釋?zhuān)?/span>
這種關(guān)系的具體表現(xiàn)是父親的權(quán)威和兒子的順從。家庭內(nèi)所有其他的關(guān)系，以及親屬結(jié)構(gòu)都以父子關(guān)系作為基本的出發(fā)點(diǎn)。與父子關(guān)系同時(shí)并存的是另外五種相互關(guān)聯(lián)的基本行為模式：
（1）兩性之間相互疏遠(yuǎn)，（2）大家庭的理想，（3）仿效古老傳統(tǒng)的教育，（4）強(qiáng)調(diào)生者與去世親屬之間的密切聯(lián)系（祖先崇拜），（5）同一代人中間男女的平等。
“父親的權(quán)威和兒子的順從”是“慈孝一體”（周飛舟，2019a）的具體表征，二者共同維系了家庭的生息繁衍，在更大層面上保證了家族的繁榮昌盛。如果說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中差序格局的核心在于父子關(guān)系，那么當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性變遷則是：家庭內(nèi)部的主軸逐漸由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)移（閻云翔，2016：210）。
這一變遷與近代以來(lái)“沖決網(wǎng)羅”“為國(guó)破家”的時(shí)代旋律密切相關(guān)，個(gè)人逐漸“走出”被視作藩籬的“家”（家庭、家族），而被整合進(jìn)現(xiàn)代意義上的“國(guó)”（民族國(guó)家）（閻云翔，2017：1-2）。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局與一體本位也經(jīng)歷了震蕩與變動(dòng)：
父權(quán)制的衰落使得差序格局“差”的縱切面（即上文所稱(chēng)“山峰狀”）在很大程度上被夷平，僅?！靶颉钡臋M切面（即費(fèi)孝通先生所謂“水波紋”）尚在發(fā)揮作用；一體本位從父子關(guān)系中的“慈孝一體”漸變?yōu)榉蚱揸P(guān)系中的“恩愛(ài)一體”，這一變動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深層影響仍在持續(xù)發(fā)力中。
正是在此背景下，本文試圖探討差序格局在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的存在與顯現(xiàn)。
三、紅包的流動(dòng)
一個(gè)基于微信親屬群聊的經(jīng)驗(yàn)研究
作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)使用最為廣泛的社交軟件，微信為我們理解差序格局的存在與顯現(xiàn)提供了一個(gè)便捷的觀察窗口，微信里的家人群聊、親屬群聊好比是線上的田野場(chǎng)域，其中的日?；?dòng)與生活意蘊(yùn)值得細(xì)細(xì)考究。
以筆者本人的一個(gè)家庭群聊為例，母親一方的兄弟姊妹人數(shù)眾多，分別是二哥、五哥、六哥、七哥、八姐、九哥、二姐和幺妹，以八個(gè)兄弟姊妹為核心，加上各自的家庭成員，八個(gè)“小家”組成“大家”，總?cè)藬?shù)近50人，目前在群聊中的人數(shù)已達(dá)37人，其規(guī)模之大，常被人戲稱(chēng)為D氏家族。
多年來(lái)，該群形成了一個(gè)不成文的規(guī)定：在有家庭成員過(guò)生的當(dāng)天，其他成員分別以“小家”為單位，發(fā)出一個(gè)價(jià)值99.9元的微信紅包作為生日禮物。在收取環(huán)節(jié)，過(guò)生日者會(huì)收到來(lái)自另外七個(gè)“小家”的紅包；到了發(fā)放環(huán)節(jié)，又會(huì)以“小家”為單位向另外七個(gè)“小家”的過(guò)生日者發(fā)出紅包，如此循環(huán)往復(fù)。
本文正是以這個(gè)家庭群聊作為觀察對(duì)象，把群聊中生日紅包的發(fā)放、收取與流動(dòng)作為分析焦點(diǎn)，試圖回答筆者最初的些許疑惑：
在一個(gè)個(gè)紅包收發(fā)流動(dòng)的過(guò)程中，是否會(huì)有“小家”發(fā)了更多的紅包而收到了較少的紅包（也就是“虧了”）？又是否會(huì)有“小家”發(fā)了較少的紅包而收到了更多的紅包（也就是“賺了”）？如果有，那么在“虧了”或“賺了”的背后，又是何種因素導(dǎo)致了收支不平衡？
將微信親屬群聊中生日紅包的收發(fā)流動(dòng)作為理解差序格局的切入口，這一思考路徑受到了閻云翔（2016）的啟發(fā)，在對(duì)黑龍江一個(gè)村莊進(jìn)行的人類(lèi)學(xué)考察中，他詳盡分析了農(nóng)村內(nèi)部的禮物交換過(guò)程和人際網(wǎng)絡(luò)培育，對(duì)普通百姓生老病死、紅白喜事中的禮物交換行為做出了精彩闡釋。
微信里的生日紅包也可視作禮物在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新形式，二者均需依托人際交往與社會(huì)互動(dòng)而存在，因而具有鮮明的社會(huì)性。
在此，首先有必要將D家的家庭結(jié)構(gòu)鋪陳如下：
二哥家有兩兒一女，五哥和二妹家均為一個(gè)兒子，六哥家有兩個(gè)兒子，七哥和八姐家均為一兒一女，九哥和幺妹家均為一個(gè)女兒（見(jiàn)圖1）。在上述核心成員外，D家第二代子女的配偶以其子女（第三代）共同構(gòu)成了D氏大家庭，這一點(diǎn)將在后文詳述。
圖1：D家兄弟姊妹及各自家庭結(jié)構(gòu)（兩輩人）
就D家八個(gè)兄弟姊妹各自的“小家”而言，除二哥早逝、三個(gè)子女業(yè)均已獨(dú)立成家外，其后七個(gè)“小家”都能以一個(gè)個(gè)完整的小單元視之，這是我們觀察群聊內(nèi)部生日紅包收發(fā)流動(dòng)的前提。
在群聊中，第一代兄弟姊妹及其配偶與第二代子女能夠在生日當(dāng)天收到紅包，而第二代子女的配偶乃至第三代子女則只能收到文字祝福。以七哥家為例，七哥、七嫂、大女和小兒四人都會(huì)在群聊中收到生日紅包，而女婿則只能收到文字祝福。
在紅包流動(dòng)的過(guò)程中，二哥家的女兒代表父親參與到贈(zèng)予紅包的環(huán)節(jié)中來(lái)，其他七個(gè)兄弟姊妹則以各自的“小家”為單位參與進(jìn)來(lái)。因?yàn)槊總€(gè)生日紅包的價(jià)值相等，均為99.9元，所以我們可以將一個(gè)紅包計(jì)算為一個(gè)禮物單位，通過(guò)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)可以得出如下數(shù)據(jù)（見(jiàn)圖2、圖3）。
圖2：D家兄弟姊妹各家紅包收入
圖3：D家兄弟姊妹各家紅包支出
從圖2、圖3中，我們可以清晰看出D家內(nèi)部各個(gè)“小家”的收支狀況：在紅包流動(dòng)過(guò)程中，二哥家女兒收到7個(gè)紅包，發(fā)出23個(gè)紅包；五哥家收到21個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包；六哥家收到21個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包；七哥家收到28個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包；八姐家收到28個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包；九哥家收到21個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包；二妹家收到21個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包；幺妹家收到21個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包。
在紅包的收支數(shù)量上，二哥家女兒僅收到7份紅包（均為她過(guò)生時(shí)所得），卻贈(zèng)予了23個(gè)紅包；七哥與八姐家都收到了28個(gè)紅包，但只發(fā)出了21個(gè)紅包；此外，五哥、六哥、九哥、二妹與幺妹家均收到21個(gè)紅包，發(fā)出21個(gè)紅包，收支平衡。
由此可見(jiàn)，三人之家的“小家”結(jié)構(gòu)在紅包收發(fā)的過(guò)程中維持收支平衡；而超過(guò)三人數(shù)量的“小家”則在紅包的流動(dòng)中占上風(fēng)，能夠獲得更多的紅包；相反的是，少于三人的“小家”在紅包的收入中處于劣勢(shì)，需要發(fā)出更多的紅包。與D家八個(gè)兄弟姊妹相比，二哥家的女兒是“矮一輩”的家庭成員，當(dāng)其代表父親在大家庭中行事之時(shí)，不得不面臨輩分上的“差”（見(jiàn)圖4）。
圖4：D家兄弟姊妹及各自家庭結(jié)構(gòu)（三輩人）
如前所述，目前僅有第一代兄弟姊妹及其配偶與第二代子女能夠獲得生日紅包，盡管第二代子女中多人已有了獨(dú)立的“小家”（二哥的三個(gè)子女、五哥的兒子、六哥的兩個(gè)兒子、七哥的兒女、八姐的兒子），但其配偶及第三代子女尚未被納入紅包的流動(dòng)體系之中，對(duì)二哥的女兒來(lái)說(shuō)，具體反映在紅包的贈(zèng)予與收取上則是：只能收到自己作為第二代子女的一人份紅包，卻需要代表父親支出另外七個(gè)“小家”所有成員的紅包。
四、余論
通過(guò)對(duì)微信親屬群聊生日紅包的流動(dòng)過(guò)程分析，我們發(fā)現(xiàn)：
傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”的特征依舊存在于D氏大家庭內(nèi)部，并在紅包的收發(fā)活動(dòng)中得到生動(dòng)顯現(xiàn)。這種輩分上的“差”是結(jié)構(gòu)性的，如果將擁有紅包獲得權(quán)的家庭成員（第一代兄弟姊妹及其配偶與第二代子女）稱(chēng)作大家庭內(nèi)的“核心層”，那么在“核心層”之外的家庭成員（第二代子女的配偶及其第三代子女）則明顯處于外圍一層，這種所處位置的差異投射到紅包的贈(zèng)予收取上則為是否擁有獲得權(quán)。
同時(shí)需要指出，這種大家庭內(nèi)部不同成員所處位置的“核心”與“外圍”之分是暫時(shí)的，隨著年歲的增長(zhǎng)與輩分的提高，原本處在“外圍”與“邊緣”的家庭成員也會(huì)逐漸向大家庭的“核心層”挺進(jìn)，民諺所謂“媳婦熬成婆”“爺爺也是從孫子過(guò)來(lái)的”便是對(duì)這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的生動(dòng)詮釋。
本文首先回顧了費(fèi)孝通先生“差序格局”這一著名概念，通過(guò)重返經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)脈絡(luò)與闡述當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步明晰了這一概念的內(nèi)涵與外延；然后通過(guò)對(duì)微信親屬群聊里生日紅包流動(dòng)過(guò)程的初步考察，探討了在這一線上場(chǎng)域中差序格局的存在與顯現(xiàn)。
作為一個(gè)嘗試性研究，本文尚且存在大量紕漏，限于篇幅，只好留待他日追索了。
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