鏡頭選擇了羊。
連續(xù)幾天，劇組的戲都在羊圈，鏡頭中便是各種羊的表情，可能是與自己的屬羊相關(guān)，特別的親切感讓我拍下了它們這組圖片。
羊是與我們?nèi)祟愖钤纭㈥P(guān)系最為密切的動物，它們伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學等文化的產(chǎn)生和發(fā)展。
漢代許慎釋“羊"字說："美，甘也。從羊從大。" 明末清初屈大均套用許慎的模式，在《廣東新語》中說："東南少羊而多魚，邊海之民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。二者少而得兼，故以'魚'、'羊'為'鮮'?！?/p>
"羊"、"祥"通假。西漢大儒董仲舒云："羊，祥也，故吉禮用之。"《漢書·南越志》記："尉佗之時，有五色羊，以為瑞?！?/p>
“五羊銜谷”的神話相傳發(fā)生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業(yè)已很發(fā)達的周朝。中華民族進入文明社會離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國首先是畜牧業(yè)發(fā)展，羊最早被馴化，從而解決了先民們饑餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)。因此，羊?qū)ρS祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養(yǎng)有了獵物的累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。“畜”就是食物積“蓄”的開始，五畜成為養(yǎng)生食物的主食，其中以羊為主，因此“羊”就成了“養(yǎng)”之“食”。
羊在古人的觀念及典籍中總結(jié)了幾大特征。
羊天生麗質(zhì)，象征純潔珍貴。在中國，美的本義和審美意識，都是從吃起源的?！懊馈弊炙淖畛醯拿酪庾R，即味覺審美意識，是人類其它審美的先河。對味覺審美的崇拜，是人類審美活動的源泉。“美”字起源另一說法是源于古人勞動或喜慶時，頭戴羊角載歌載舞之人。
善：古人的觀念里，羊是美善的象征?！对娊?jīng)》中有一首篇名為“羔羊”的詩，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。《說文》有“美與善同義”之說。
群：合群，是羊的一個重要特性。《詩經(jīng)》有“誰謂爾無羊，三百維群?！薄墩f文》徐鉉注：“羊性好群?！庇纱水a(chǎn)生“群眾”，體現(xiàn)了中華民族注重群體的特征。
孝：羔羊似乎懂得母親的艱辛與不易，所以吃奶時是跪著的。羔羊的跪乳被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者?！?/p>
法 ：古時“法”字為“灋”。據(jù)《說文》解釋：“平之如水。廌所以觸不直者去之，從去?！币馑际钦f，法要像一碗水端平似的，所以從“水”；“廌”是古代中傳說的一種獨角神羊，即獬豸，其性忠厚，見人斗，則以其角去觸那理虧的一方，因此右半邊用“廌”和“去”兩字。傳說中的獬豸是公平、公證執(zhí)法和避除邪惡的象征。
義 ：公正合宜的道理或舉動、合乎正義或公益的舉動為“義”。羊給人美善的感受，羊為人們的生活或祭祀而犧牲，獬豸神羊公證執(zhí)法，因此羊是有“義”之物。
樂 ：被稱為“八音之首”的羯鼓，是用羊皮為材料。原始人在勞動之余，喜歡戴上羊角，邊歌邊舞。 “五音十二律”是我國早期的音樂系統(tǒng)理論。五音是依據(jù)牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發(fā)出的聲音表示五聲音階，其中羊叫的聲音為“商”。
和 ：羊秉性溫和；合群要和；樂是“天地之和”。羊的意蘊：善良隨和，吉祥如意?！昂汀奔床黄灰?、不過無不及，古人稱為大德。
吉：也可寫作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在門上懸羊頭，交往中送羊，以羊作聘禮，都是取其吉祥之意。
昨日見一故友，談起羊之屬相，詢我生辰八字，意欲尋求我這只羊何時開始發(fā)力，可以活的精彩。言語之中道出：“羊是最富溫情的屬相。出生于這一年的人被稱為樂善好施者，他們往往為人正直、親切、易被別人不幸經(jīng)歷所感染。他們脾氣溫順甚至有些羞怯。當他們的各方面都處于高潮時，往往是風度優(yōu)雅的藝術(shù)家或有創(chuàng)造性的工人，而當他們處于事業(yè)及其他方面的低潮時，則是一個憂傷多感甚至悲觀厭世者。”我不是一個懂得易學的人，但此時倒也愿意接受這樣的假說，其中所言我暫且安慰自己的情緒，倒也不失為一種尋求平衡的方式。
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