(朝陽師范高等?？茖W(xué)校 遼寧 朝陽 553004)
摘要:本文從全新的視角研究紅山文化,提出并闡釋了紅山文化的同一性與多樣性關(guān)系,重新定位了紅山文化遺物遺跡的性質(zhì),論證了紅山文化遺存的相似性及其原因,進而論證了中國史前諸考古文化的同一性及其意義。
關(guān)鍵詞:紅山文化;遺存性質(zhì);社會治理;同一性
中圖分類號:K878 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2018)01-0016-05
紅山文化是中國北方新石器時代的著名考古學(xué)文化。距今約5000-6500年,主要遺址分布在北至霍林河、東至遼河、西南至灤河流域的廣大地區(qū)。紅山文化遺址最早發(fā)現(xiàn)于二十世紀(jì)初。百余年來,隨著考古工作的展開,學(xué)術(shù)界對于紅山文化的研究也逐漸深入,但尚有若干問題值得探討。本文就紅山文化研究中的幾個問題提出如下再思考。
一、關(guān)于紅山文化同一性與多樣性的思考
最早調(diào)查紅山文化遺跡的是日本人鳥居龍藏,他在赤峰東北角的紅山山后發(fā)現(xiàn)這種史前遺址,但他的考古活動僅限于地表調(diào)查試掘。1911年,鳥居龍藏將他在東蒙古地區(qū)進行的調(diào)查整理成書,寫成《蒙古旅行》。書中第一次披露了赤峰紅山后的遺跡,他認(rèn)為是中國古代東胡人的遺存。1935年,以濱田耕作、水野清一為首的日本考古隊對紅山后遺址進行了首次發(fā)掘,獲得了大量第一手珍貴的考古資料,并于1938年公開出版《赤峰紅山后》(日文版)。該書將該遺址分為赤峰第一期文化(彩陶文化)和赤峰第二期文化(紅陶文化)。[1]中國考古學(xué)家尹達根據(jù)梁思永先生建議,將赤峰紅山后遺址寫入1955年出版的《中國新石器時代》一書,認(rèn)為紅山后文化很可能是中國細(xì)石器和仰韶文化相互影響之后發(fā)生的新文化遺存,正式命為“紅山文化”。因此,紅山文化作為中國燕山南北、長城地帶的一種史前文化揚名于世。
上個世紀(jì)80年代以后,我國考古學(xué)界空前活躍,發(fā)現(xiàn)很多紅山文化類型的遺址,尤其集中在努魯爾虎山南北和以西地區(qū)。通過考古發(fā)掘和研究,考古學(xué)家對遼西考古學(xué)文化區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前遺址進行了區(qū)分和分期,按照存在的時間順序,命名了小河西文化、興隆洼—查海文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化等考古學(xué)文化,形成一個前后相接、文化特征延續(xù)、各有特點的北方考古文化系列。至此告別了單一紅山文化揚名于世的階段而進入了系列考古學(xué)文化相續(xù)、共存的階段,也就是說,原來燕山南北、長城地帶的一種史前文化,后來被區(qū)分出多種考古學(xué)文化。
這種被區(qū)分出的各考古學(xué)文化和原來泛指的紅山文化是什么關(guān)系?這是我們應(yīng)該研究的一個重要課題。
原來泛指的一種燕山南北、長城地帶的史前文化,后來按時間和文化面貌做出分期,把原來泛指的文化具體化、多樣化了,使得我們對原來泛指文化有了更清晰的認(rèn)識,功績很大。但是從宏觀的研究視角出發(fā),現(xiàn)在我們要還原本初的認(rèn)識,燕山南北、長城地帶的史前文化本來是一個整體,是同一文化在不同階段、不同時期的不同表現(xiàn),這是一種文化前后相繼的表現(xiàn),而不是一種文化中斷之后又繼起另一種文化。
我們強調(diào)燕山南北、長城地帶古文化的前后相續(xù)性、聯(lián)系性。為什么要強調(diào)?因為區(qū)分出許多考古學(xué)文化之后,對同一文化的相續(xù)性、聯(lián)系性、同一性的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差。有些人認(rèn)為從興隆洼文化(期間經(jīng)許多考古學(xué)文化)到小河沿文化,總是一種文化消亡后又有一種新文化興起。由此引發(fā)了一些說法:一種是移入說,認(rèn)為有外來的人口進入紅山文化區(qū)域,改變了原有的文化面貌,漸漸移入的人口和文化占據(jù)了主導(dǎo)地位,形成了新的文化;另一種是嵌入說,認(rèn)為燕山南北、長城地帶的原有文化嵌入了其他文化,主要因素是某個階段的仰韶文化(仰韶文化又區(qū)分出不同類型),進而形成了新的文化。這些說法都是值得商榷的。并不是外來人把原來的紅山文化區(qū)域的人口驅(qū)逐了,外來人占據(jù)這一區(qū)域形成了新的考古學(xué)文化,而是這一區(qū)域不同時間階段的人們與周邊的史前文化進行交流、融合,進而互相影響,形成了不同階段而又前后相續(xù)的考古學(xué)文化。紅山文化影響仰韶文化,仰韶文化也影響紅山文化。其中不排除大汶口文化、新樂文化等其他文化與紅山文化的互相影響。
一個地區(qū)的文化在不同階段呈現(xiàn)出不同的文化面貌,考古學(xué)家根據(jù)不同階段的文化面貌分別命名了不同階段的考古學(xué)文化。我們肯定從一種文化中區(qū)分出不同文化類型這種研究過程和研究方法的積極意義。但是更應(yīng)該強調(diào)要對這一地區(qū)的考古學(xué)文化從整體上進行認(rèn)識:燕山南北、長城地帶,尤其是遼西、冀北、蒙東交匯地區(qū)的各考古學(xué)文化是同一文化在不同階段的發(fā)展和表現(xiàn)。
同一種史前考古學(xué)文化為什么會在不同階段有不同的表現(xiàn)?一種史前文化發(fā)展演化到某一階段,或遷移到某一區(qū)域之后進行了改造和革新。這種改造擴大到更大區(qū)域,進而形成新的文化面貌,新的考古學(xué)文化就產(chǎn)生了。新的文化產(chǎn)生是在文化母體當(dāng)中進行的。并不是原有的文化消亡了。
因此,紅山文化并沒有消亡。紅山文化到了小河沿文化階段,把紅山文化及以前古文化繼承下來。小河沿文化向渤海延伸,向京津地區(qū)延伸。如在河北省陽原縣姜家梁墓地M75出土了玉豬龍[2],呈紅山文化風(fēng)格。
紅山文化在小河沿文化中得到很好的繼承。從小河沿文化中看到了紅山文化的影響,看到了紅山文化之后小河沿文化與它的繼承關(guān)系。從整體上來看,紅山文化發(fā)展到小河沿文化階段,不僅是在時間上延伸,而且在空間上擴展了。小河沿文化比原來的紅山文化向京津地區(qū)擴展了。這種認(rèn)識回答了紅山文化哪里去了和是否消亡的問題。如果認(rèn)為燕山南北、長城地帶不同的考古學(xué)文化的關(guān)系是在一種文化消亡之后繼起了另一種文化的話,紅山文化確實消亡了;而按照我們的觀點,燕山南北、長城地帶的系列考古學(xué)文化是同一種文化所處的不同階段,是同一文化在不同階段的不同表現(xiàn)。那么,小河沿文化就是紅山文化的新階段,紅山文化消融在小河沿文化中——其文化實質(zhì)并沒有消亡。
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