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紅山文化得名于1935年日本東亞考古學(xué)會濱田耕作、水野清一等人對赤峰紅山后遺址的考古發(fā)掘。1954年，中國學(xué)者尹達(dá)先生根據(jù)梁思永先生的意見，正式提出了紅山文化的命名。如果從1935年紅山后遺址正式發(fā)掘算起，到2015年，紅山文化的發(fā)現(xiàn)和研究已經(jīng)走過了80年的歷史。80年來，紅山文化遺存的不斷發(fā)現(xiàn)和研究，大體上經(jīng)歷了３個階段。

一、紅山文化發(fā)現(xiàn)探索期

第一階段約始于清末，終于1949年。這個階段為紅山文化的發(fā)現(xiàn)探索期。1908年，日本學(xué)者鳥居龍藏在西拉木倫河、英金河、老哈河等地進(jìn)行系統(tǒng)考古調(diào)查，在赤峰紅山后等地發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址60余處。1914年，鳥居龍藏發(fā)表《東蒙的原始居民》一文，正式向世界介紹中國長城以北遠(yuǎn)古文明信息，最早注意到了紅山一帶古文化遺存在史前時代的重要意義。

鳥居龍藏

從1919年起，天津北疆博物院的法國傳教士桑志華進(jìn)進(jìn)入赤峰地區(qū)，對紅山前一帶的古代遺跡進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多處新石器時代遺址。由于諸多因素的制約，他們對紅山前后各個不同時代的文化遺址尚沒形成準(zhǔn)確的認(rèn)識。

桑志華

1921年6月，瑞典學(xué)者安特生與加拿大學(xué)者步達(dá)生發(fā)掘了錦縣砂鍋屯洞穴遺址，在這里發(fā)現(xiàn)了史前彩陶和玉器遺存。1923年，當(dāng)安特生發(fā)表錦縣砂鍋屯的發(fā)掘材料時，遂把其性質(zhì)和年代視為與仰韶文化相當(dāng)?shù)墓盼幕z存。事實上，錦縣沙鍋屯洞穴遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺物兼有紅山文化和小河沿文化兩種內(nèi)涵因素，所以，沙鍋屯遺址應(yīng)該是先于赤峰紅山后發(fā)現(xiàn)的一處紅山文化遺址。砂鍋屯洞穴遺址的發(fā)掘，是中國政府的外國雇員在遼海地區(qū)進(jìn)行的第一次史前考古的正式發(fā)掘，在中國田野考古史上應(yīng)該具有重要地位。

1930年，著名考古學(xué)家梁思永先生從黑龍江一路南下經(jīng)通遼、開魯、天山、林西、經(jīng)棚至赤峰，在英金河流域及紅山前進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一批新石器時代及青銅時代的文化遺存，采集到了一些陶片、細(xì)石器、打制石器、骨器及青銅器等遺物。1934年梁思永先生發(fā)表了仰韶式彩陶的調(diào)查報告，該文分析了西拉沐淪河南北兩岸古代文化遺存的差異，同時論證了燕山南北、長城地帶作為中國南北文化結(jié)合部的重要歷史地位與文化特征。

１９３３年秋季，以德永重康為首的“滿蒙調(diào)查團(tuán)”在紅山前后采集了一批遺物并發(fā)掘了幾座石棺墓葬。１９３５年５月，濱田耕作、水野清一、三上次男等對赤峰紅山后遺址的墓地和第一、第二住地址實施了發(fā)掘。在發(fā)掘報告中，把第二住地址發(fā)掘和采集到的彩陶遺存命名為赤峰第一期文化（彩陶文化）；把在墓地和第一住地址發(fā)現(xiàn)的遺存命名為赤峰第二期文化（紅陶文化）。后來的研究結(jié)果表明，這里的 “赤峰第一期文化”，就是紅山文化。關(guān)于赤峰紅山后發(fā)現(xiàn)的赤峰第一期文化的性質(zhì)及其與相鄰地區(qū)史前遺存的關(guān)系，水野清一認(rèn)為赤峰紅山后發(fā)現(xiàn)的彩陶與砂鍋屯彩陶的特征不同。而濱田耕作則認(rèn)為兩者是文化面貌最為接近的史前遺存。中國學(xué)者裴文中先生則指出，赤峰一期文化與沙鍋屯遺存同為彩陶與細(xì)石器的混合文化。

１９４２年，佟柱臣先生曾對遼西凌源牛河梁一帶的古代文化遺存進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了屬于紅山文化的彩陶和一些新石器時代的石器。這種工作，對于后來牛河梁壇廟冢遺址的正式發(fā)現(xiàn)，應(yīng)有一定的前期奠基作用。

毋庸諱言，如果從單純的考古學(xué)角度觀察，這一階段中外學(xué)者關(guān)于紅山文化的總體認(rèn)識還十分有限。人們根據(jù)當(dāng)時所掌握的材料，把紅山文化的發(fā)展面貌和內(nèi)涵特征概括為“三石”和“三陶”，即細(xì)石器、打制石器和磨制石器共生，彩陶、之字紋陶與泥質(zhì)紅陶并存。嚴(yán)文明先生曾經(jīng)指出，人們還沒有把紅山文化當(dāng)做獨立的考古學(xué)文化對待，所以把這一階段叫做紅山文化的探索期。

二、紅山文化初步確立期

第二階段始于１９４９年新中國成立，約終于２０世紀(jì)７０年代末。此間是紅山文化作為獨立的考古學(xué)文化獲得正式命名及其文化譜系編年得以初步確立時期。

中華人民共和國建立后，新中國的考古學(xué)家們繼續(xù)對紅山后發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化進(jìn)行不懈的探索。１９５４年，尹達(dá)先生正式提出紅山文化命名，并指出：“如果將紅山文化的特征作進(jìn)一步的研究，根據(jù)這一線索，沿著長城附近的南北地區(qū)作系統(tǒng)的調(diào)查和重點發(fā)掘，將給研究遠(yuǎn)古中國長城南北文化生活交互作用問題，及研究遠(yuǎn)古中國的歷史以極其重要而豐富的史料。這是中國考古工作者應(yīng)當(dāng)密切注意的重要問題之一。”紅山文化命名的正式提出，意味著這種獨立考古學(xué)文化面貌被正式確立。

1956年夏，北京大學(xué)考古專業(yè)部分師生在裴文中教授帶領(lǐng)下到赤峰紅山后遺址和林西縣沙窩子鍋撐子山遺址進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘。期間對紅山前的3個地點和紅山后的一個地點進(jìn)行了詳細(xì)考察，并對第Ⅱ地點和北大溝住地遺址進(jìn)行了試掘，同時還在當(dāng)年日本人編號為C區(qū)和B區(qū)之間的吊死鬼溝山坡上清理了6座應(yīng)屬夏家店上層文化的石棺墓葬，獲得了一批新的實物標(biāo)本。在呂遵諤先生執(zhí)筆的調(diào)查報告中，根據(jù)遺址中除了出土有鹿、牛、狗等骨骼殘骸外，還含有豬骨，同時還出土有大量的陶器、石刀和紡輪，指出當(dāng)年日本學(xué)者關(guān)于“赤峰第二期文化”遺存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是牧業(yè)的說法并不確切，而是農(nóng)耕。而過去所謂“赤峰第二期文化”，實際上還包含幾個性質(zhì)面貌不同的階段。新中國考古學(xué)者對于日本學(xué)者當(dāng)初一些不甚準(zhǔn)確的看法的糾正，對于后來本區(qū)史前考古學(xué)文化編年序列的正式建立，有著實質(zhì)性的奠基作用。

1957-1959年間，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局文物工作組的汪宇平、鄭隆、李逸友等先生也曾先后對林西沙窩子鍋撐子山、克什克騰旗瓦盆窯、富順永、巴林左旗福山地、南楊家營子等處史前遺址進(jìn)行調(diào)查。

20世紀(jì)50年代末期以來，遼西區(qū)的考古學(xué)文化研究開始從以地面調(diào)查為主轉(zhuǎn)入以考古發(fā)掘為主的階段。60年代初期，中國科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊開始對赤峰藥王廟、王家店、西水泉、蜘蛛山、巴林左旗富河溝門、金龜山、南楊家營子等地點進(jìn)行有計劃地系統(tǒng)發(fā)掘。結(jié)果發(fā)現(xiàn)南楊家營子遺址的富河文化地層疊壓在紅山文化房址之上，蜘蛛山遺址的夏家店下層文化地層疊壓在紅山文化地層之上，王家店遺址的夏家店上層文化地層疊壓在夏家店下層文化之上，于是區(qū)分出了赤峰境內(nèi)以紅山文化和富河文化為代表的兩種新石器考古學(xué)文化和以夏家店下層、夏家店上層為代表的兩種青銅時代考古學(xué)文化。從而對遼西區(qū)新石器時代至青銅時代的考古學(xué)文化譜系，有了一個更為清晰的輪廓。西遼河地區(qū)兩種新石器時代考古學(xué)文化和兩種青銅時代考古學(xué)文化的識別與正式提出，標(biāo)志著遼海史前考古學(xué)文化編年序列的初步建立，因此在本區(qū)史前史研究發(fā)展過程中應(yīng)有重要的里程碑意義。

1971年春，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村民挖出了通高0.26m、完整無缺的大型“C”字形碧玉雕龍。1975年夏，遼寧省博物館曾對其性質(zhì)進(jìn)行鑒別并到出土地點現(xiàn)場調(diào)查，確認(rèn)玉龍出土地點屬于一處紅山文化遺址。盡管當(dāng)時并未能對這件玉龍做到準(zhǔn)確識別，但其本身所具有的重大學(xué)術(shù)意義卻不容忽視。

1973-1975年，調(diào)查并發(fā)掘了敖漢旗境內(nèi)的三道灣子、四棱山和南臺地遺址。結(jié)果在三道灣子遺址發(fā)現(xiàn)了一批制作較為精細(xì)的紅山文化彩陶，在四棱山遺址發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的紅山文化連室陶窯，在南臺地遺址通過發(fā)掘獲得了一批房址、灰坑和祭祀坑遺跡，出土了一批造型和紋飾明顯有別于紅山文化的陶器，從而識別出了小河沿文化。發(fā)掘者根據(jù)器物類型分析和夏家店下層文化房址疊壓在小河沿文化地層之上的層位關(guān)系，進(jìn)一步明確提出遼西地區(qū)史前文化的發(fā)展序列是紅山文化、小河沿文化、夏家店下層文化的分期意見，從而進(jìn)一步深化了關(guān)于紅山文化譜系研究的認(rèn)識。

1973年夏季，遼寧省阜新市胡頭溝村西南牤牛河?xùn)|岸斷崖上暴露出一座被河水沖蝕的石棺墓，當(dāng)?shù)卮迕駨闹腥〕鲇衿鞫嗉Ｍ?月，遼寧省博物館文物隊與阜新市文化局實施了搶救性清理發(fā)掘，同時還在南側(cè)清理了另一座隨葬玉器的多室石棺墓。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這是一處墓上建有石圓圈、周圍置以排列有序的彩陶無底筒形器群、且以勾云紋玉佩、玉龜、玉鴞等玉器隨葬的紅山文化積石冢。遼寧阜新胡頭溝墓地的清理發(fā)掘，是紅山文化積石冢的首次發(fā)現(xiàn)與科學(xué)發(fā)掘。

1974年6月，原屬遼寧省昭烏達(dá)盟的克什克騰旗好魯庫種羊場放牧員在石板山一處花崗巖巨石下發(fā)現(xiàn)一批玉器，種類有玉棒、玉斧、玉環(huán)、玉錐狀器和綠松石串珠等。當(dāng)時正在赤峰地區(qū)作綜合考察的賈蘭坡先生聞訊即刻協(xié)同李恭篤先生等趕赴現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)查清理，確認(rèn)出土地點為一座紅山文化墓葬。

1979年４月，蘇秉琦先生正式提出“考古學(xué)文化區(qū)系類型”這一影響深遠(yuǎn)的理論，將中國新石器時代考古學(xué)文化概括為六大區(qū)系，把以燕山南北、長城地帶為分布重心、以紅山文化為代表的北方文化區(qū)列為六大考古學(xué)文化區(qū)之首，稱為遼西古文化區(qū)，也有學(xué)者稱這一區(qū)域為“燕遼文化區(qū)”。

1979年夏季，遼寧省文物普查在進(jìn)行試點工作過程中分別在凌源縣和喀喇沁左翼蒙古族自治縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了三官甸子城子山遺址（即后來的牛河梁第十六地點）和東山嘴遺址。同年秋季，遼寧省文物考古研究所分別對這兩處重要遺址進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，結(jié)果在東山嘴發(fā)現(xiàn)了紅山文化大型石構(gòu)禮儀中心遺址，出土了一批包括雙龍首玉璜、玉鳥和各種坐姿人形神像在內(nèi)的重要文物標(biāo)本；在三官甸子城子山遺址正式發(fā)掘了３座地層關(guān)系明確的紅山文化玉斂石棺墓葬，出土了包括大型勾云紋玉佩、馬蹄筒形玉箍、雙豬首三孔玉飾、玉鉞、玉環(huán)在內(nèi)的一批重要紅山文化玉器，并且第一次發(fā)現(xiàn)了先后疊壓的紅山文化地層關(guān)系。

在紅山文化作為獨立的考古學(xué)文化被正式確立基礎(chǔ)上，伴隨著考古學(xué)文化區(qū)系類型理論的提出和紅山文化玉器群以及大型禮儀建筑群的發(fā)現(xiàn)，使得這一階段學(xué)術(shù)界對于紅山文化的內(nèi)涵、譜系等問題的認(rèn)識發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折性改觀。

未完待續(xù)

文字摘編自《遼寧師范大學(xué)學(xué)報