雷廣臻應約為《赤峰學院學報》重點欄目'紅山文化'撰寫文章，文章發(fā)表后引起反響，又被中國社會科學院主辦的中國社會科學網(wǎng)全文轉(zhuǎn)發(fā)。文章8000多字，分四個部分，因董婕參與寫作，故文章由雷廣臻和董婕署名發(fā)表。
文章第一部分是關(guān)于紅山文化同一性與多樣性的思考。重點分析原來單一的紅山文化，后來區(qū)分為若干考古學意義上的文化，由一變多，這個多與一的關(guān)系。新的文化產(chǎn)生是在文化母體當中進行的。并不是原有的文化消亡了。紅山文化由后來的文化所繼承。
文章說：上個世紀80年代以后,我國考古學界空前活躍,發(fā)現(xiàn)很多紅山文化類型的遺址,尤其集中在努魯爾虎山南北和以西地區(qū)。通過考古發(fā)掘和研究,考古學家對遼西考古學文化區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前遺址進行了區(qū)分和分期,按照存在的時間順序,命名了小河西文化、興隆洼—查海文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化等考古學文化,形成一個前后相接、文化特征延續(xù)、各有特點的北方考古文化系列。至此告別了單一紅山文化揚名于世的階段而進入了系列考古學文化相續(xù)、共存的階段,也就是說,原來燕山南北、長城地帶的一種史前文化,后來被區(qū)分出多種考古學文化。
這種被區(qū)分出的各考古學文化和原來泛指的紅山文化是什么關(guān)系?這是我們應該研究的一個重要課題。
原來泛指的一種燕山南北、長城地帶的史前文化,后來按時間和文化面貌做出分期,把原來泛指的文化具體化、多樣化了,使得我們對原來泛指文化有了更清晰的認識,功績很大。但是從宏觀的研究視角出發(fā),現(xiàn)在我們要還原本初的認識,燕山南北、長城地帶的史前文化本來是一個整體,是同一文化在不同階段、不同時期的不同表現(xiàn),這是一種文化前后相繼的表現(xiàn),而不是一種文化中斷之后又繼起另一種文化。
我們強調(diào)燕山南北、長城地帶古文化的前后相續(xù)性、聯(lián)系性。為什么要強調(diào)?因為區(qū)分出許多考古學文化之后,對同一文化的相續(xù)性、聯(lián)系性、同一性的認識出現(xiàn)了偏差。有些人認為從興隆洼文化(期間經(jīng)許多考古學文化)到小河沿文化,總是一種文化消亡后又有一種新文化興起。由此引發(fā)了一些說法:一種是移入說,認為有外來的人口進入紅山文化區(qū)域,改變了原有的文化面貌,漸漸移入的人口和文化占據(jù)了主導地位,形成了新的文化;另一種是嵌入說,認為燕山南北、長城地帶的原有文化嵌入了其他文化,主要因素是某個階段的仰韶文化(仰韶文化又區(qū)分出不同類型),進而形成了新的文化。這些說法都是值得商榷的。并不是外來人把原來的紅山文化區(qū)域的人口驅(qū)逐了,外來人占據(jù)這一區(qū)域形成了新的考古學文化,而是這一區(qū)域不同時間階段的人們與周邊的史前文化進行交流、融合,進而互相影響,形成了不同階段而又前后相續(xù)的考古學文化。紅山文化影響仰韶文化,仰韶文化也影響紅山文化。其中不排除大汶口文化、新樂文化等其他文化與紅山文化的互相影響。
一個地區(qū)的文化在不同階段呈現(xiàn)出不同的文化面貌,考古學家根據(jù)不同階段的文化面貌分別命名了不同階段的考古學文化。我們肯定從一種文化中區(qū)分出不同文化類型這種研究過程和研究方法的積極意義。但是更應該強調(diào)要對這一地區(qū)的考古學文化從整體上進行認識:燕山南北、長城地帶,尤其是遼西、冀北、蒙東交匯地區(qū)的各考古學文化是同一文化在不同階段的發(fā)展和表現(xiàn)。
同一種史前考古學文化為什么會在不同階段有不同的表現(xiàn)?一種史前文化發(fā)展演化到某一階段,或遷移到某一區(qū)域之后進行了改造和革新。這種改造擴大到更大區(qū)域,進而形成新的文化面貌,新的考古學文化就產(chǎn)生了。新的文化產(chǎn)生是在文化母體當中進行的。并不是原有的文化消亡了。
因此,紅山文化并沒有消亡。紅山文化到了小河沿文化階段,把紅山文化及以前古文化繼承下來。小河沿文化向渤海延伸,向京津地區(qū)延伸。如在河北省陽原縣姜家梁墓地M75出土了玉豬龍[2],呈紅山文化風格。
紅山文化在小河沿文化中得到很好的繼承。從小河沿文化中看到了紅山文化的影響,看到了紅山文化之后小河沿文化與它的繼承關(guān)系。從整體上來看,紅山文化發(fā)展到小河沿文化階段,不僅是在時間上延伸,而且在空間上擴展了。小河沿文化比原來的紅山文化向京津地區(qū)擴展了。這種認識回答了紅山文化哪里去了和是否消亡的問題。如果認為燕山南北、長城地帶不同的考古學文化的關(guān)系是在一種文化消亡之后繼起了另一種文化的話,紅山文化確實消亡了;而按照我們的觀點,燕山南北、長城地帶的系列考古學文化是同一種文化所處的不同階段,是同一文化在不同階段的不同表現(xiàn)。那么,小河沿文化就是紅山文化的新階段,紅山文化消融在小河沿文化中——其文化實質(zhì)并沒有消亡。
文章第二部分，分析紅山文化遺物遺跡的性質(zhì)。對以往一些籠統(tǒng)的認知進行梳理，更加具體詳細地進行了區(qū)分。
紅山文化研究要面對很多遺物、遺跡。遺物主要分三大類:石器、陶器、玉器,另有少量的骨器和木器等。遺跡主要是用石頭壘砌的各種建筑,包括壇、冢、臺、祭祀坑等,另有泥質(zhì)建筑(如女神廟)。對這些遺物應該怎樣認識,學界已經(jīng)有了很多比較完善的說法。隨著考古學和其他學科研究的深入,應該進一步把這些遺存及古人類的相關(guān)活動進行區(qū)分,從傳統(tǒng)文化角度來闡述紅山文化相關(guān)的遺物、遺跡及其祭祀活動,雖然我們不能用傳統(tǒng)文化所記載的祭祀情況一一對照紅山文化,但是可以參照古文獻提示的路徑來進行研究。
第一，對祭祀種類進行細分。
古代有可變化的祭祀活動,有禘(祭祀鼻祖)、郊(祭祀天地日月)、祖、宗,還有燎(把玉帛、犧牲放在柴堆上,焚燒祭天)等。
古代不可變化的祭祀對象有天、地、時、寒暑、日、月、星、水旱、四方,這類祭祀活動和對象屬于生活中的環(huán)境類、方位類等,為人們瞻仰、取材和受益的對象,是客觀存在的。
作為祭祀對象,對神也有多種說法,《禮記》曰:“山林川谷丘陵,能出云為風雨見怪物皆曰神,有天下者,祭百神。”《易經(jīng)》曰:“陰陽不測謂之神?！惫湃苏J為,自然變化及其現(xiàn)象不可測者為神,《易經(jīng)》強化了這一認知體系。
第二，區(qū)分人設(shè)的祭祀及場所。
人設(shè)立的有廟、祧、壇、墠。《禮記》曰:“天下有王,分地建國,置都立邑,設(shè)廟、祧、壇、墠而祭之,乃為親疏多少之數(shù)。是故王立七廟,一壇一墠,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,曰顯考廟,曰祖考廟,皆月祭之。遠廟為祧,有二祧,享嘗乃止。去祧為壇,去壇為墠,壇、墠有禱焉,祭之;無禱,乃止。去墠曰鬼。”遠祖的廟叫祧,用土和石頭壘砌起來的祭祀高臺叫壇,修筑平整的臺地叫墠,祧、壇、墠均是廟類祭祀體系的一種形式,都是人為設(shè)計及修建的。
人立社。古人立社。分為大社、王社、國社、候社、制社。
祭祀功烈。有功烈于民的先代帝王都要祀?！抖Y記?曲禮》記載:“法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災則祀之,能捍大患則祀之?！边@五類有功于民的英雄人物都會得到世人的祭祀。
第三，對人物塑像進行分類。
紅山文化出土了許多人物塑像,哪些是祭祀對象?哪些是祭品?以往沒有區(qū)分。供奉在神廟里的人物塑像(如牛河梁遺址第一地點女神廟發(fā)現(xiàn)的女神像)和供奉在房間的塑像(如興隆溝遺址第二地點房址中的石雕人物像),應是祭祀對象,具有神格。同樣是人像,出土于祭壇上的應是祭品,如牛河梁遺址第五地點上層積石冢二號冢M1東北側(cè)出土的女性小塑像和喀左東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)的兩件孕婦塑像,是祭祀用的陶偶,不具有神格。
第四，關(guān)于出土玉器的功能。這是文章最精彩的部分之一。玉器原來被用于聘活動。玉器是交流互動的媒介,具有信物的功能。
在紅山文化遺址出土的玉器應區(qū)分為兩類:一類是冥器,一類是祭器。兩者功能是不一樣的?！抖Y記》認為冥器是鬼器,是隨葬給逝者供其使用的物品;祭器是人器,是活著的人用來祭祀逝者的物品。在紅山文化中,祭器、冥器有可能都曾是墓主人在活著的時候所使用的玉器。
循著古人對玉器祭器、冥器分析的路徑,可以追溯紅山人生前所用玉器的功能。《禮記.聘義》中提到孔子的玉德理論,“子貢問于孔子曰:‘敢問君子貴玉而賤珉者,何也?為玉之寡而珉之多與?’孔子曰:‘非為珉之多故賤之也,玉之寡故貴之也。夫昔者,君子比德于玉焉。溫潤而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之其聲清越以長,其終詘然,樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達,德也;天下莫不貴者,道也?！盵3]孔子以玉比喻君子的十一種德,可見玉在禮制思維當中的地位很高。
那么玉的功能何在?《禮記》中記載玉是用來朝聘的,“聘禮,上公七介,侯伯五介,子男三介,所以明貴賤也?！薄耙怨玷捌?重禮也。已聘而還圭璋,此輕財而重禮之義也?！盵4]朝聘指古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子,“聘”活動則是同社會等級和不同社會等級人們之間的問候、訪問、交流。紅山文化時期廣泛存在“聘”的活動,主要內(nèi)容是紅山文化各部落聯(lián)盟之間的互相交流、互相問候、互相考察。玉器是“聘”這一活動當中的重要信物,是一種不可缺少的媒介。紅山文化遺址出土了數(shù)量眾多的精美玉器,有些應該是人們交往的信物。
紅山文化用玉的多樣化多來源也可證明當時存在聘活動?！杜：恿杭t山文化遺址發(fā)掘報告(1983-2003年度)》中認為牛河梁遺址中出土的玉器可能有兩個不同的來源,其一是岫巖一帶的玉礦,其二是貝加爾—吉黑系的玉礦。紅山文化用玉具有多樣性,玉料來源、生產(chǎn)和消費都呈現(xiàn)出相當復雜的面貌。[5]近年,朝陽北票市發(fā)現(xiàn)了透閃石玉礦,而且儲量巨大。我們認為牛河梁玉器也有使用本地玉料的可能性。那么遺址中發(fā)現(xiàn)的不同色澤、質(zhì)地、造型的玉器就有一部分可能是從外部通過“聘”的活動形式帶到牛河梁地區(qū)的。據(jù)《史記. 五帝本紀》載,黃帝作為盟主,“北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿?！庇糜褡龀富蚝羝高@樣活動的媒介,延續(xù)至后世。自秦始皇開始,中國封建皇帝所用之印章專用名稱為“璽”,又專以玉質(zhì),稱為“玉璽”。中國古代長期以玉作為最高等級的信物。而朝聘等禮儀活動也由此演化而來。
我們從傳統(tǒng)文化出發(fā),認識紅山文化的遺跡、遺物,認為玉器是交流互動的媒介,具有信物的功能,即古人在意見達成一致時,用玉作為“合符”的信物;用玉是取信對方的載體,表明自己的品格,所以佩玉是身份地位的標志。這里并沒有以玉通神的影子。古人講的“神”和今人不是一個概念,古人認為“陰陽不測謂之神”“萬物歸神”,不是今人所謂“鬼”“神”的意思。
文章第三部分，關(guān)于紅山文化遺存相似性的思考。紅山文化的特點是在不同區(qū)域、地點連續(xù)地而且共同地成長起來,到某一階段,又形成了一致的文化形態(tài)。
考察、研究紅山文化的遺址、遺物,會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象,紅山文化遺址、遺物尤其是晚期遺存,表現(xiàn)出高度的相似性。牛河梁紅山文化遺址、喀左東山嘴紅山文化遺址、朝陽半拉山紅山文化遺址、阜新胡頭溝紅山文化遺址、敖漢四家子紅山文化遺址、赤峰巴林右旗那斯臺紅山文化遺址、赤峰紅山后等遺址,營造布局幾乎是一致的樣式,出土的遺物也有極大的相似性。
一般而言,同類的若干考古文化遺址應該有一個先后順序,出土器物有發(fā)展階段的差異性。但我們在諸多紅山文化遺址中卻看不出主體元素前后階段的差別性。以玉器為例,紅山文化各遺址出土的玉器種類、樣式幾乎一樣。在牛河梁等遺址中,積石冢的樣式、臺的樣式、筒形器擺放的情況都有一致性。當然,這些紅山文化遺存并不是完全沒有差別,而是其同一性表現(xiàn)得更充分,差異性表現(xiàn)得不突出。僅從牛河梁紅山文化遺址來看,其第二、第三、第五、第十六地點營造的順序一樣、過程一樣、營造的內(nèi)容也一樣,留下的遺址、遺物趨同。我們要回答為什么出現(xiàn)這樣的相似性。
紅山文化的特點是在不同區(qū)域、地點連續(xù)地而且共同地成長起來,到某一階段,又形成了一致的文化形態(tài)。以大凌河中游的紅山文化遺址為例,朝陽市郊區(qū)的小木頭溝河東邊的小東山遺址,屬于紅山文化早期遺址,共發(fā)現(xiàn)房址10座,灰坑20個、環(huán)溝1條和大量陶器、石器。以該遺址的晚段計比牛河梁紅山文化壇冢早1000多年。[6]大凌河上游的牛河梁紅山文化遺址第二、第五、第十六地點也發(fā)現(xiàn)了紅山文化早期遺跡和遺物。在西拉沐倫河、老哈河、少郎河流域都發(fā)現(xiàn)了紅山文化早期遺址[7]。早期紅山文化遺址分布在紅山文化的各個區(qū)域,說明紅山文化在早期就已經(jīng)在該文化的全區(qū)域布局完成。紅山文化不僅布局在全域,而且在全域各地一起成長起來。在那斯臺遺址發(fā)現(xiàn)的早期遺址都有祭祀形式,坑祭、坎祭、墓祭都廣泛存在。中國人民大學的呂學明教授認為,紅山文化早期在小地方有小的祭祀遺址,而且各自在自己的區(qū)域里成長起來。這種觀點是有確鑿證據(jù)的。大凌河中游的紅山文化遺址有半拉山紅山文化遺址、小東山紅山文化遺址,都是在自己的區(qū)域里成長起來的;那斯臺紅山文化遺址也是在自己的早期文化的基礎(chǔ)上成長起來的。吉林大學的趙賓福教授認為紅山文化早期遺址分布在整個紅山文化區(qū)域內(nèi),面貌相同。但有一個趨勢,即各自成長,逐漸南移。在大凌河流域發(fā)現(xiàn)了諸多紅山文化晚期遺址,有向南移的趨勢,如凌源的田家溝紅山文化遺址已經(jīng)大大向南挺進。紅山文化在大凌河流域的南移和小河沿文化向南發(fā)展趨勢是一致的。
為什么會有這樣的一致性？紅山文化各遺址點的人群之間發(fā)生頻繁交流、廣泛聯(lián)系,互相交流經(jīng)驗,交流之后共同成長起來。交流的重要內(nèi)容包括生產(chǎn)、生活、喪祭、制玉、婚配等。交流的重要形式是人員往來(包括通婚)、物物交換等,聘約是最重要的形式。這一過程與《禮記.禮運》篇所講的一致,是從建屋、壘灶、飲食開始的,到高級階段出現(xiàn)了以玉為載體的“聘”活動。因為有交流,所以在紅山文化不同的地點出現(xiàn)了樣式一樣的陶器、石器、玉器、墓葬、壇、廟、屋、陶偶等遺存。這就解決了紅山文化何以在各個地區(qū)出現(xiàn)了相同的遺址遺物問題。
解答了困擾我們的一個問題:牛河梁紅山文化大遺址群中為什么并存著年代基本相同的第二、第三、第五、第十六地點及其他地點。在一個遺址群中出現(xiàn)了格局大體相同的諸多遺址點,而且文化面貌大體一樣,其原因是什么?？梢钥隙ǖ氖钱敃r有并存的因素存在。格局大體相同的遺址點同時發(fā)展起來一定有并存的力量。而并存的因素、力量是什么,則有待我們進一步揭示。當時存在平等的、并行的一些社會人群、社會力量,這些平等的、并行的社會人群、社會力量分別營建了上層人物的墓地,于是形成了我們今天看到的各遺址點。為什么當時平等的、并行的一些社會人群、社會力量要分別營造墓地?這也要回到中國傳統(tǒng)文化體系中來找答案。通過對傳統(tǒng)文獻的解釋,我們知道紅山文化時期人們面對衣食住行等一般問題和財產(chǎn)分配、祭祀主導權(quán)等特殊問題,存在一個龐大的社會管理系統(tǒng)[8]。平等的、并行的一些社會人群、社會力量有聯(lián)系、有協(xié)調(diào),但是又有相對的獨立性。不同的社會力量是什么呢?史前時期有部落聯(lián)盟,聯(lián)盟之間有會盟活動。正是聯(lián)盟的各組成部分分別營建了自己的祭祀系統(tǒng),又共同組成了一個統(tǒng)一的社會管理系統(tǒng),包括祭祀系統(tǒng)。為什么在牛河梁一個遺址群中出現(xiàn)了格局大體相同的諸多遺址點,可以這樣解釋。為什么出現(xiàn)同時期的田家溝紅山文化遺址、胡頭溝紅山文化遺址、半拉山紅山文化遺址、那斯臺紅山文化遺址、四家子紅山文化遺址、紅山后紅山文化遺址,也都可以這樣來解釋。在牛河梁地區(qū)集中了幾個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)人物,也可以說集中了當時的社會治理精英。這說明紅山文化后期,社會治理不是一個人,而是由多種社會力量的代表共同來完成社會管理。這個社會治理格局與中國傳統(tǒng)文化記載的五帝時期的社會管理結(jié)構(gòu)是一致的:有主要管理者,有“四岳”等參與管理,社會主要管理人物通過推舉、禪主等形式產(chǎn)生,通過巡狩、朝聘等方式實現(xiàn)社會管理。紅山文化晚期諸遺址展現(xiàn)了中國史前的協(xié)商民主制度。
由多種社會力量的代表共同來完成社會管理是中國古代社會管理的基本模式，而非酋邦制。由國外引進的酋邦制理論可以壽終正寢了。
文章第四部分是關(guān)于中國史前考古文化同一性的思考。不僅紅山文化各單元有同一性，紅山文化與其他區(qū)域的考古學文化也有同一性。中國史前階段諸考古文化有共同特征和內(nèi)在聯(lián)系,就是中華史前文化同一性的不同表現(xiàn)。這種共同性、同一性啟示我們,中華文明起源有自己獨特的路徑。由小到大,再到中心祭祀點;由壇而社稷,由社稷而國家。
由社稷而國家！
在中國史前階段有許多考古學文化,如興隆洼-紅山文化系列、仰韶文化系列、大汶口-龍山文化系列、河姆渡-良渚文化系列、石家河文化等。這些考古文化分布在中華大地各個地方,呈現(xiàn)出不同特征,共同創(chuàng)造了輝煌的文明,演繹了中華民族的歷史,承載了先祖的文化成就和事跡。這些考古文化以相對獨立的狀態(tài)存在于不同的地域,可以用區(qū)系類型學說來分類。這對了解這些古文化的面貌特征非常有意義。但還有一個研究視角,就是從這些考古文化的同一性來理解。
中國史前階段這些考古文化有共同特征和內(nèi)在聯(lián)系,就是中華史前文化同一性的不同表現(xiàn)。因此,我們強調(diào)研究這種同一性、共同性。這種同一性和共同性在我國的上古文獻中有過記載。作為祭祀對象的禘、郊、祖、宗,是從同一性來講的。《史記》和《大戴禮記》把這種同一性概括為“先祖文化”,包括黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。上古文獻注重了史前文化的共同性、同一性,而且用偉大人物貫穿這些考古文化?？脊盼幕凸盼墨I相對應,以古文獻強調(diào)的同一性為路徑,可以引導我們考察中華史前階段諸考古文化的同一性。
一方面,我們應注意到興隆洼-紅山文化系列向南發(fā)展的趨勢,在陜西省發(fā)現(xiàn)了多例紅山文化風格的玉器,如韓城西周晚期墓葬出土了紅山文化風格的玉雕龍,鳳翔縣春秋時期墓葬出土了紅山文化風格的勾云形玉器,鳳翔縣戰(zhàn)國墓葬也出土了紅山文化風格的玉雕龍,河北陽原姜家梁墓地也發(fā)現(xiàn)了紅山文化玉雕龍。同時要注意到大汶口文化向西和西北發(fā)展趨勢非常突出,影響了同時期的仰韶文化。仰韶文化向東、向東北方向發(fā)展。三種文化呈現(xiàn)一個匯聚的趨勢,在匯聚當中形成了各種文化相融、共生共長的一個區(qū)域,即今河北河南地區(qū)。這個文化區(qū)域正是黃帝與炎帝戰(zhàn)爭、交融,黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭、交融的地區(qū)。
另一方面,興隆洼-紅山文化系列與河姆渡-良渚兩種文化系列也有同一性、共同性。兩個文化系列在時間上有交叉。紅山文化的晚期與良渚文化的早期時間段相當;如果從大范圍來講,河姆渡文化和興隆洼文化時間大體相當。從兩種文化系列的共同性來看,紅山文化各遺址點到了后期,各自成長,互相交流,形成了祭祀遺址。祭祀遺址按區(qū)域有等級,小規(guī)模社區(qū)建立初級祭祀遺址,中級社區(qū)建立中等祭祀遺址,整個紅山文化的核心祭祀?yún)^(qū)設(shè)在牛河梁。在良渚文化也發(fā)生了同樣的情況。那里的先民筑壇,小山頭筑小壇,中等山頭筑中型壇,大山頭筑中心壇,形成了高等級的貴族墓地。抽取其特殊性,它的實質(zhì)與紅山文化祭壇、等級是一致的。河姆渡-良渚文化系列與興隆洼-紅山文化系列具有同一性,這種同一性說明中國史前文化雖然分布在不同區(qū)域,但是有共同性、同一性。
這種共同性、同一性啟示我們,中華文明起源有自己獨特的路徑。由小到大,再到中心祭祀點;由壇而社稷,由社稷而國家。[9]中華史前文明從考古文化看,由許多地區(qū)的考古文化來承載和表現(xiàn),呈現(xiàn)了匯聚交融的趨勢,是一個互相交流、互取其長的過程。這些遺址所承載的文化都是融合的、匯聚的、交流的、共生共長的結(jié)果。這樣一個過程與古文獻是對應的,正是中國傳統(tǒng)文獻記載的圣賢文化系列。黃帝是當時一個部族(大社會聯(lián)合體)的名稱,同時是這個部族的保護神與首領(lǐng)的名字。黃帝與黃帝文化也應該區(qū)別開,黃帝作為一個個體,時間跨度有限,而黃帝文化是指一切與黃帝個體相關(guān)聯(lián)的事物,可以特指黃帝族群的發(fā)展時空。[10]因此,其他的圣賢文化也不是僅指一個人,因而形成了由古文獻記載的前后相繼的一個文化系列。古文獻關(guān)于圣賢文化系列,雖然不能用哪一個具體的考古文化一一與之完全對應,但是從同一性、共同性來講,圣賢文化系列反映了中國史前諸考古文化的演化進程及共同發(fā)展、成長過程。黃帝文化及其以后的文化正是各考古文化凝聚的結(jié)果。
紅山文化等考古學發(fā)現(xiàn)和古文獻是重合的。古文獻概括了上古圣賢文化的演化過程?？脊艑W證明了古文獻的正確性。但是我們還要有分期,僅就黃帝文化來講,可分早期、中期、晚期。黃帝文化的早期和各考古文化的早期相對應。黃帝文化的晚期與石峁、陶寺遺址相對應。此外,還有當代黃帝文化,如黃帝故里、黃帝陵、黃帝祭祀文化等。這些文化現(xiàn)象與早期的黃帝文化有關(guān),但是從早期的黃帝文化中脫胎出來而形成一種現(xiàn)代黃帝文化現(xiàn)象。
我們從傳統(tǒng)文化和古文獻的視角,重新對興隆洼-紅山文化及其他考古文化的研究提出思考,是為了繼承和弘揚古文獻早已充分記載的以黃帝為代表的圣賢文化,光大我們的中華文明。
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作者簡介:
雷廣臻,男,1957年生,漢族，中國人民大學碩士，美國威斯康辛大學博士研究生學歷，朝陽師范高等專科學校二級教授，渤海大學、營口理工學院客座教授，遼寧師范大學研究生指導教師，遼寧省紅山文化研究基地首席專家。主要研究方向:紅山文化。
董婕,女,1979年生,朝陽師范高等?？茖W校紅山文化研究所所長,講師。主要研究方向:紅山文化。
