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第一、“境界”是情與景的統(tǒng)一。

這與他1906年《文學小言》中所說的一致：“文學中有二原質焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事物之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也，后者主觀的也。前者知識的也，后者感情的也”。也就是我們經(jīng)常說的景語亦情語也。總之，從作品的“原質”而言，必須具備“情”與“景”，且要“意與境渾”。

第二、情、景須真。

崇尚“真”是王國維的一貫思想。他認為“真文學”當不受功利的干預，做到景真、情真，而“情真”尤為重要。因為“感情真者，其觀物亦真”。屈原、陶潛、杜甫、蘇軾之所以偉大，就在于能感自己之感，言自己之言。說到情真，王國維在其《人間詞話》第16則中說：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！痹诘?2則中說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！痹诘?7則中又說：“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也”。也就是說，客觀之詩人，理性多于感性，主觀之詩人感性多于理性。故小說家閱世愈深，其材料愈豐富，變化也就愈多。而主觀之詩人則應該少閱世，少一些世俗之習氣，保持一份純真之心。這也是小說家與詩人之區(qū)別所在。聯(lián)系王國維的詞作來看，他所說的“真”不僅僅是真切的一己之情，而是詩人對宇宙實底、人生本質、人類命運的終極關懷和體悟?！队^堂外集.苕華詞友序》中王國維說，真正的大詩人，“又以人類感情為其一己之感情”。這種感情出至詩人自己之感，又和人類的基本普遍感情相通，是詩人不失赤子之心，以血書者之感情。這才是王國維向往的最高的真。只有具備這種真的藝術境界，文學才能與哲學有同一性質，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題。

比如：蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，李白之“浮云游子意，落日故人情”，孟郊之“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。李清照之“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”，李商隱之“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。王之渙之“欲窮千里目，更上一層樓”。白居易之“野火燒不盡，春風吹又生”，等皆為至情至理至真之名句，皆能以詩人之眼觀物，卻能道出哲人之語，能以一人之感情而道出天下人之感情。所以常被后人因時因地，觸景生情之時自然而然的引用。所以能夠家喻戶曉，耳熟能詳，千古傳誦！而真景物之語，如王維之“明月松間照，清泉石上流”，“大漠孤煙直，長河落日圓”，著一“照”一“流”而動靜之間，生動鮮活，如在眼前。著一“直”一“圓”而意境開闊，氣象萬千！李白之“山從人面起，云傍馬頭生”。不加雕琢，脫口而出，雖未言山高而已知山高，未言其險，卻足見其險。以上所舉皆淺語高格，無一字生僻晦澀，無一字不穩(wěn)。這就是真景物，是視覺與感覺最真切鮮明的表達！所以王國維先生在其詞話第56則又說：“凡大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣”。

第三、“真景物、真感情”得以鮮明真切的表達。

作者觀物寫景，須感情真摯，而若不能恰當表現(xiàn)，文不逮意，則亦不能有境界。這正如陸機《文賦》所說：“恒患意不稱物，詞不達意，蓋非知之難，能之難也”。而宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字生動的渲染了杏花怒放、大好春光的景象。傳遞了人們踏春的無限興致：張先《天仙子》“云破月來花弄影”中的“弄”字，也寫活了明月瀉輝、花影搖曳的幽境和作者疏散閑適的情趣，都能把“真景物、真感情”表達的極真極活，故曰著此兩字，“境界全出矣”。這是王國維先生所舉的例子。而我認為，“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”著一“關”一“出”，“綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲”，著一“減”，一“添”，不僅使轉結之間遙相呼應，亦是極真極活，使詩句更加靈動鮮活，余味不絕！何不是“境界全出”也？王國維先生在詞話中提到“寫境”與“造境”時又說，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰理想故也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。這里所說的自然，歸根結底，還是說一個“真”字。而不是作者可以天馬行空，胡編亂造，違背自然之常理。如李后主之，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。李清照之“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁?！边@些雖為造境之語，但是皆自然可信，兼興中有比，意味更長。所以，善為詩者，能把別人不曾去過的地方不知道的事物，寫的如在眼前，生動傳神。而不善為詩者，常常把大家熟悉的事物寫的如同霧里看花，雜亂模糊，語無倫次。凡華詞麗藻，堆垛故實，只可吟詠而不耐品味者，為句秀也。凡格韻高古雅正，但無真情實感在其中者，為骨秀也。而唯有真景物真感情真哲理者，才是神秀，才可謂之有境界！

之所以我要”淺談境界，只說真“，目的就是，反對和批判當前詩詞界之只追求句式靈動，語言華麗之浮夸俗媚?；蛎つ坑陧嵡笃骐U，字多冷僻，動輒引經(jīng)據(jù)典之泥古之風。所謂真詩是言簡意深，在其神而不在其貌！蘊藉不是晦澀難懂，而是意在言外。大氣不是口號空談，而是言之有物，氣象逼人！寫景不是導游照相，而是要有層次感和空間感。言情不是為賦新詞強說愁，而是發(fā)自肺腑，能引起同感與共鳴。所謂好詩，并非三五詩友吹捧就是好詩，也非有一、二亮眼之句就是好詩。須整體渾融，氣脈順暢，須經(jīng)得起推敲和品味者方為好詩。否則只是得句而不得篇，見其才思而不見其詩心也。

但需要強調一點的是，詩詞所謂真，并不是實話實說那么簡單的來蓋棺定論。人們常說，“一樣話，百樣說“。詩詞講究情景交融，賦比興的運用，語序錯綜復雜，和散文的語序并不一樣，即所謂的詩家語。俗云：文貴曲，人貴直。前面王國維先生所說，言氣質，言格律，言神韻，言技巧，不如言境界也，是強調情真與景真的作用是本，其他為末，切莫本末倒置，斷章取義，粗暴武斷的認為這里所說的“真”就是實話實說而已。須知王國維先生并不是不精于格律聲韻等技巧，而是根據(jù)歷代各家詩話中多談氣質，神韻，聲律，而忽略了真感情真景物才是有境界這一點，故而才特別強調“真”。其實，如果詩詞之中沒有格律，技巧，那就成了散文和大白話。如果只是簡單地堆砌故實，平鋪直敘，味同爵蠟，如流水賬，或雜亂無章，或詞不達意，湊韻湊字，多有歧義，那么又怎么能夠達到意在言外和有境界呢？吾常有讀今人詩難而讀古人詩易之感，其原因有二；一是，作者駕馭文字能力之問題尚需提升，二是泥古做作之風有之。故草此拙文。但僅為一家之言，實管中窺豹，不敢一言以蔽之，尚有許多不足之處需方家同道指瑕雅正，權作交流參考而已。

2014年4月22日子夜，郭建偉（青花詞客）于葫蘆島無為齋 。