本期嘉賓：程翔
北京一零一中學(xué) 語文特級教師
“如果孩子從小就開始接觸古詩詞，你會發(fā)現(xiàn)孩子背的詩詞越多，在未來的語文學(xué)習(xí)當中會越輕松。
這就是因為我們在教孩子古詩的時候，會幫助孩子去理解詩人所處的時代，所表達的詩詞的意義與情感，潛移默化的去了解我們的文化根脈是什么。
而閱讀這本書是需要一定的文學(xué)素養(yǎng)的，需要孩子已經(jīng)讀一些詩詞，并且對此有自己的見解。
這時，當孩子再看葉嘉瑩先生的這本《人間詞話·七講》時，一定會對中國古詩詞、我們的傳統(tǒng)文化有更深的理解，會發(fā)生一種碰撞，會產(chǎn)生共鳴?！?/p>
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睿智的先生
用最簡單、直白的語言，肩負文化傳播的使命
若有感悟，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)！
1
推薦理由
推薦理由一
《人間詞話·七講》是一本很好的“語文教材”。
如果孩子從小就開始接觸古詩詞，家長會發(fā)現(xiàn)孩子背的詩詞越多，在以后的語文學(xué)習(xí)當中反而越輕松。這就是因為我們在教孩子古詩的時候，會幫助孩子去理解詩人所處的時代，所表達的詩詞的意義與情感。
在小學(xué)、初中的語文學(xué)習(xí)中，就有不少的語文題是讓孩子寫出詩人的感想，古詩所表達的中心思想。所以，我們之前幫助孩子培養(yǎng)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，就可以有效地幫助孩子提升語文成績。
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作，也是晚清以來最有影響的著作之一，可以說是進入古典文學(xué)的敲門磚與基石。但因為它的解說方式是中國傳統(tǒng)的感悟式的意象批評，所以一般讀者，不易讀懂。
而葉嘉瑩先生的《人間詞話·七講》，實際上就是對王國維本人以及《人間詞話》的重新解釋、演繹、闡述。讀不懂《人間詞話》原著的人，可以先來讀這個《七講》然后再去讀原著，這樣就會簡單很多。
推薦理由二
王國維曾說：
“教育不足造英雄和天才，
而英雄和天才自不可無陶冶之教育。”
曾幾何時，當看到語文課文結(jié)尾處的“背誦全文”時，可能很多人會有疑問，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ痴b古詩詞？
網(wǎng)上有個段子是這樣說的：
看這風(fēng)景美如畫，
本想吟詩贈天下，
怎奈自己沒文化！
只能：
哈哈哈，浪好大。
所以，請告訴孩子，讀詩詞、背詩詞是為了在你看到讓自己動容的場景時，可以用一些感性的詩句，如“景色幽美似畫境，雖未撩人心已醉”來表達自己內(nèi)心的情感。
這也就是為什么很多家長讓孩子從小就開始背誦古詩詞的原因，因為古詩詞養(yǎng)人，將來孩子的氣質(zhì)和眼界都會不一般。
《人間詞話·七講》是葉嘉瑩與王國維兩位詞學(xué)大家，時隔百年的一次精彩“隔空對話”，是極其難得的佳作。
葉嘉瑩先生以深厚的文化積淀，運用東西方文學(xué)批評理論，旁征博引、娓娓道來，而這樣的潛移默化的“濡染”，難道不正是當下孩子們所需要的嗎……
推薦理由三
王國維說過：
“人品高，則詩格高；心術(shù)正，則詩體正?！?/strong>
詩歌可以說是語言的語言、文學(xué)的文學(xué)，那些精煉短小的詩句不僅能提升了我們的思想境界、審美品位、更能給我們的內(nèi)心注入持續(xù)的滋養(yǎng)。
讓孩子多去背誦些詩歌，既能培養(yǎng)孩子的表達能力、寫作水平和閱讀趣味，還能在潛意識中去訓(xùn)練孩子的想象力和感受力。
不僅如此，在誦讀詩詞的同時，孩子還可習(xí)得做人的道理，知廉恥、懂禮儀，這更會讓我們的孩子受益終身。
王國維
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關(guān)于本書
《人間詞話·七講》》封面
《人間詞話·七講》在整體內(nèi)容上，分為兩部分：
第一部分：為著名詞學(xué)大師葉嘉瑩先生所著，以深入淺出、典雅細膩的文字，為讀者講述了王國維《人間詞話》中著名的“境界”說、詞與詩的美感特質(zhì)的區(qū)別，及歷代著名詞家詞作。
第二部分：為王國維的《人間詞話》原文。
王國維的人生三境界與古詩詞學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)
在視頻中，程翔老師提到他對這本書印象最深刻的一點，便是葉嘉瑩對王國維“人生三境界”說的解釋，那么，什么是人生三境界呢？
在《人間詞話·七講》中葉嘉瑩先生指出：
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，
必經(jīng)過三種之境界：
‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’
此第一境界也；
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得獨憔悴’
此第二境界也；
‘眾里尋他千百度，驀然回首，
那人卻在燈火闌珊處’
此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，
恐為晏、歐諸公所不許也?！?/p>
王國維《人間詞話》手稿
而真正好的詩詞作品，是讓人家從表面的第一層意思，還可以聯(lián)想到很多層的意思。
就像王國維所說的古今成大事業(yè)大學(xué)問者的那三種境界：
第一重境界
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，
獨上高樓，望盡天涯路”
此一境：“望盡天涯”正從一夜無眠生出，脈理細密。“西風(fēng)凋碧樹”，不僅是登樓即目所見，而且包含有昨夜通宵不寐臥聽西風(fēng)落葉的回憶。
景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情況下，作者又出人意料地展現(xiàn)出一片無限廣遠寥廓的境界：“獨上高樓，望盡天涯路?！?/strong>
這三句雖然包含望而不見的傷離意緒，但感情悲壯，毫無纖柔頹靡。此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二重境界
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得獨憔悴”
此一境：詞人所憂“春愁”，不外是“相思”二字。
詞行至此，可知滿懷愁緒之所以揮之不去，正是因為他不僅不想擺脫這“春愁”的糾纏，甚至心甘情愿為“春愁”所折磨，即使?jié)u漸形容憔悴、瘦骨伶仃，也決不后悔。
投影至人生，第二境界人有了目標，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而卻繼續(xù)追逐無怨無悔。
第三重境
“眾里尋他千百度，
驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”
此一境：尋覓千百次，竟然是在燈火冷落之處發(fā)現(xiàn)了那人。人們都在盡情的狂歡，陶醉在熱鬧場中，可是她卻在熱鬧外。
燈火寫得愈熱鬧，則愈顯“那人”的清高，人寫得愈忘情，愈見“那人”于世間的不同境地，更是在詩人心中的不同境地。
此一境界表明立志追逐的，在足夠的積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
在葉嘉瑩先生看來，王國維從這些小詞里，看到成大事業(yè)大學(xué)問的境界，這是一種“興”的聯(lián)想，而“興于詩”是孔子教育學(xué)生的根本，要求學(xué)生有一顆富于感發(fā)的心，而且經(jīng)常能夠從詩里面感發(fā)到做人的道理?！?/strong>
好的作品，它有很豐富的內(nèi)涵，若讓孩子從小把它背下來，很奇妙的事情就發(fā)生了。它隨著年齡的慢慢增長，以及對人生體驗的逐漸豐富，每個階段都會有更深入的體會。
那么，葉嘉瑩先生的“七講”，又講的究竟是什么呢？
《人間詞話·七講》經(jīng)典摘錄
建議感興趣的朋友，買來此書仔細閱讀。
第一講 經(jīng)典摘要
詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
而后他還在《哲學(xué)叢刊》的序文中還說過一段話：“余正告天下曰：“學(xué)無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！?/p>
王國維的《人間詞話》說了一段話：宋人詩不如詞，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。
我給小孩子講詩時，還寫過這個象形字“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字，古人造出這個“之”字表示用腳行走的意思。在“之”字下邊加上個象形字的“心”字，就成了“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字。這個字是會意的字，是“心之所之”，就是說，你的心往那里去，那就是你的“志”。
第二講 經(jīng)典摘要
《詩經(jīng)》里有十五國風(fēng)，其中一個就叫《鄭風(fēng)》。
周天子派使者到各諸侯國采風(fēng)。所謂采風(fēng)，就是收集各地的流行歌曲。在采集來的各地流行歌曲之中，鄭國和衛(wèi)國的歌曲常常都是涉及男女愛情的，于是就有了“鄭風(fēng)淫”的說法。
“步搖”是女子戴在頭上的首飾，就是一根簪子下面串著飾品，你一走路它就搖晃，所以叫步搖。
“蓮”，它的諧音可以是“憐愛”之“憐”，所以古人寫到蓮常常涉及愛情，這在中國詩歌里是有傳統(tǒng)的。
第三講 經(jīng)典摘要
《花間集》里的18位作者卻都是男子，沒有一個女子。男子以女子的口吻寫愛情，說我要找一個愛我、我也愛的人嫁給他。這種話女子自己敢寫嗎？
在中國詩歌傳統(tǒng)里面，“美人”所指的常常不只是女子，而是一切有美好志意和才能的人，主要還是指男子。
詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。
第四講 經(jīng)典摘要
所以，一般人所追求的的就是個人一己的目的。由這個目的出發(fā)，所以世界上就有了俗濫的藝術(shù)。其實，現(xiàn)在我們的媒體所宣傳的，也都是吸引人的欲望，而不是提升人的理想。
“經(jīng)”字本義是指絲織物的縱線，后因古代典籍是由熟牛皮繩穿竹簡而成的，形制頗似縱橫交織的紡織物，因此經(jīng)又被引申為典范性的著作或書籍。
溫庭筠的《菩薩蠻》一共寫了十幾首，但我們可以只看一首；韋莊的《菩薩蠻》寫了五首，你卻一定要一口氣讀下來才能夠真正懂得韋莊。
“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩人之憂生也?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”似之?！敖K日馳車走，不見所問津”，詩人之憂世也?！鞍俨萸Щê陈?，香車系在誰家樹”似之。
第五講 經(jīng)典摘要
孔子的“五十而知天命”，什么是天命：我說那是天理之自然、事理之必然、義理之當然。
孟子說：“良人者，所仰望以終身者也?！?/p>
所以這男女的關(guān)系和君臣的關(guān)系，其實是有一個可以相對比和相對稱的地方。
好的詞，都能夠?qū)懗鰜硪环N不得已的感情。
固哉，皋文之為詞也。飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織。
第六講 經(jīng)典摘要
節(jié)制和約束不只是一種禮法，也是一種藝術(shù)，藝術(shù)不是只有任縱才是好的。
客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。
小令可以變成長調(diào)，可是小令已變成長調(diào)以后就失去了余味，讓人一覽無余，于是就不像小令那樣能夠給讀者留下比較豐富的想象余地了。
第七講 經(jīng)典摘要
在豪放的詞人里面，一個是蘇東坡，一個就是辛棄疾，只有他們兩個人在豪放之中不是空口說大話，而是有許多低回婉轉(zhuǎn)，有許多挫折的生活背景隱藏在里面。一般的人沒有他們的理想和遭遇，只是在表面上做出一個豪放的樣子而已。
詞這個東西不能趕時髦，不能追風(fēng)氣。
象喻是一種約定俗成的比喻，它的喻意是比較固定的。
引用《傅雷家書》里面提及《人間詞話》的內(nèi)容，權(quán)當是學(xué)習(xí)下‘名家見解’：《人間詞話》青年們讀得懂的太少了；肚子里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。
再說，目前的看法，王國維的美學(xué)是‘唯心’的，在俞平伯‘大吃生活’之際，王國維也是受批判的對象。其實，唯心唯物不過是一物之兩面，何必這樣死摳！我個人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。
詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。
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