?天祖教述略
中國本土傳統(tǒng)的宗教究竟是么
是道教和佛教禪宗，還是儒教
儒學(xué)是不是宗教
儒教能不能成立
如果成立
儒教處于
么樣地位
這些問題
涉及到了
中國文化的
整體結(jié)構(gòu)和
本質(zhì)特征
每隔
一段時間
都會引起
學(xué)術(shù)界的
熱烈討論和
社會的關(guān)注
但是更要緊的可能是
從什么樣的思維方式
去分析這些材料
如果我們承認(rèn)
“儒教”的成立
那么它是整個
傳統(tǒng)宗教中的
部分還是全部
儒、釋、道
對我們來說
是一種傳統(tǒng)
那么
他們各自
又來自于
或繼承了
什么傳統(tǒng)
佛教作為
外來宗教
和儒、道兩家
有著本質(zhì)區(qū)別
也就是說：
儒與道共同
的思想資源
和思想根基
是什么
有沒有一個宗教
能夠代表“中國”
而不是
中國的
哪一家
天壇之中的
祈年殿供奉
“昊天上帝”
和
清王室的
列祖列宗
其建筑所象征的：
九重天、四季、
十二時辰、
二十八星宿
等都是中國傳統(tǒng)社會
從天子以至庶民
都深信不疑
的時空觀念
能夠讓天子
行三拜九叩大禮
且一直延續(xù)下的
除了昊天上帝
就是列祖列宗
這顯然是宗教
但是
其中卻沒有
儒家的牌位
任何宗教成立的前提
至少是有人對它的
無條件(絕對)信仰
也就是說：
任何宗教的核心
即都是它的教徒
所無條件信仰的
對象
對于這個對象
人們
無條件地相信
其為一切生命
的來源和歸宿
所以敬畏之
無條件地相信其為
一切價值的判斷者
所以訴求之
無條件地相信其為
一切秩序的安排者
所以遵從之
無條件地
相信其為
自己的
超越者
所以禱告之
中國傳統(tǒng)社會的最大宗教
或許可以稱之為“天祖教”
——中國
傳統(tǒng)和本土的宗教
是敬天法祖的——
以天(天地)為祖
以祖為天
《史記·禮書》
清晰地給出了
古人對天地先祖的
從“根本”上的認(rèn)識：
天地者，生之本也
先祖者，類之本也
君師者，治之本也
無天地惡生？
無先祖惡出?
無君師惡治?
三者偏亡
則無安人
故禮
上事天，下事地
尊先祖而隆君師
是禮之三本也
這里的“禮之三本”
實際上也反映了中國文化
“禮”教”、“政”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
著名考古學(xué)家
蘇秉琦先生說：
近來我曾經(jīng)反復(fù)思考
中國傳統(tǒng)文化的核心
對天、地、
君、親、師
的崇拜與敬重
是中國人傳統(tǒng)信仰的
最高、最集中的體現(xiàn)
蘇先生的看法
非常有代表性
需要補(bǔ)充的是：
“君師”對天地先祖
實際上扮演的即是
“裁成輔相”的角色
更加直接一些的說法
就是對于“君師”而言
天地先祖
也是他們
崇拜的對象
惟其如此
“天祖教”
才是中國人傳統(tǒng)信仰的
最高的、最集中的體現(xiàn)
天并非僅僅只是
“蒼蒼茫?！敝^
但天從來也沒有離開
“蒼蒼茫?！钡膶傩?/span>
天父地母
天地氤氳
而生萬物
萬物生生不息
不出天地范圍
君臣父子
無所逃于
天地之間
朝代更替
禍福得失
天命決定
善惡報應(yīng)
由老天爺
所實施
(譴告)
老天
接受祭祀之時
只有一個牌位
人們舉手投足
卻時時處處
在老天爺?shù)?/span>
“眼皮”底下
——
把超越性建立在
現(xiàn)實性基礎(chǔ)之上
神圣性沒有脫離自然性
這是天祖教的首要特征
安享天年
福蔭子孫
既是此岸的圓滿
也是彼岸的實現(xiàn)
并且還是“先人”的造化
——
中國人不是沒有彼岸的觀念
而是把彼岸的延伸即等同于
子孫福、祿、壽的無窮傳承
不僅訴求于未來的幸福
而且感恩于前人的蔭庇
血緣關(guān)系即把三時
過去、現(xiàn)在和未來
聯(lián)接在一起
使個體的
生命處于
無盡譜系
血緣關(guān)系同樣是
現(xiàn)實性和超越性、
自然性和神圣性
的結(jié)合
這個是天祖教的
第二個重要特征
也就是說：
中國
古人對于上天和祖宗的敬仰
是不假思索的，油然而生的
也是彼此支撐、相互發(fā)明的
皇帝被看成“天子”
“天下者，陛下之家”
天子壟斷了
祭天的權(quán)利
以“奉天承運(yùn)”
為統(tǒng)治四海
的最終根據(jù)
政治與宗教
緊密地結(jié)合
同時
天意和天命
又構(gòu)成制約
皇權(quán)的因素
“屈君以伸天”
但是
天祖教的觀念
雖然無處不在
皇權(quán)的強(qiáng)大
卻無與倫比
政治力量
往往任意
利用“天意”
宗教權(quán)威
被實際的
政治威權(quán)
代替了
這個是天祖教的
第三個重要特征
而在敬天法祖的大框架之下
又衍生出了各種更加直接地
作用于社會生活的神靈系統(tǒng)
形成了一體多元的信仰體系
是天祖教的第四個重要特征
最起碼，這四個特征
即是在和西方的宗教
有共同特征的前提下
中國本土宗教
獨(dú)有的特征
立足于中國古代
的本土文化而言
和其他宗教相比
天祖教的本質(zhì)即是一種
觀念性和禮儀化的宗教
它沒有特定的經(jīng)典
反而(所以)滲透于
所有的經(jīng)典之中
它沒有特定的組織
反而(所以)影響了
所有的組織
它的信徒
不應(yīng)出家
反而(所以)
所有有家的人
都是它的信徒
天祖教沒有不曾覆蓋的領(lǐng)域
卻始終沒有形成獨(dú)立的力量
——
它的力量
有時候超過其他所有的宗教
有時候不如其他任何的宗教
其中蘊(yùn)含著
中國傳統(tǒng)文化
最本質(zhì)的特征
區(qū)別中國
本土宗教和
外來宗教的
觀念基礎(chǔ)
就是對天的態(tài)度
和對祖宗的態(tài)度
道教當(dāng)中的“出家”
雖然受佛教的影響
佛教中的
“師父”、“師祖”、
“師兄”、“師弟”、
“師叔”、“師伯”
何嘗不是接受了
傳統(tǒng)宗教的說法
沒有血緣，尚且可以稱兄道弟
出家修行，尚且嚴(yán)禁“欺師滅祖”
以至于后來
皇帝被打倒
“老天爺”的呼叫
也還是不絕于耳
“愛廠如家”的標(biāo)語
還隨處可見——
天祖教的力量，不可謂不深厚
天祖教的影響，不可謂不久遠(yuǎn)
傳統(tǒng)文化的
轉(zhuǎn)型就是從
對老天的態(tài)度、
對家庭的態(tài)度
開始的
皇權(quán)統(tǒng)治
正式退出
歷史舞臺
天壇也就
成了文物
以供參觀
祭天儀式
雖在春節(jié)
或者其他
什么時候
重新排演
那也只
不過是
復(fù)制的、
演出的
文物
魯迅的雜文
巴金的小說
曹禺的戲劇
最成功的是：
揭露家族
生活中的
種種丑惡
但中國古代社會
一以貫之的東西
在制度上，是宗法禮制
在典籍上，是《六(五)經(jīng)》
在宗教上，是天祖教
儒家以“老大”
(黃玉順先生
亦有此喻)
或者“嫡長子”的
面目繼承和維護(hù)
這一套宗法制度
講“親親尊尊”
宣揚(yáng)和發(fā)展
這套文化典籍
講“師道尊嚴(yán)”
承認(rèn)和利用
天命的思想
講“神道設(shè)教”
但是，儒家
并非獨(dú)生子
對這一套制度、
對這一套典籍
還有
一些態(tài)度不那么恭敬
或者認(rèn)識不那么正統(tǒng)
甚至是“逆臣貳子”
的人物，乃至學(xué)派
如果把一切
歸結(jié)為“儒教”
恐怕本未倒置
也是難以服人
我們也可以說：
中國傳統(tǒng)文化
以天祖教
作為土壤
生長出了
各種各樣的花果
儒家學(xué)者
的著作中
處處彌漫著
天祖教味道
但同樣不能夠把儒學(xué)
等同于產(chǎn)生它的土壤
更何況，儒學(xué)的傳承
一直依賴于經(jīng)學(xué)
就經(jīng)學(xué)而言
今天我們所
討論的儒學(xué)
也可以說是
子學(xué)中的
“老大”
但是，儒學(xué)
始終都沒有
脫離經(jīng)學(xué)的
母體地位
如果我們認(rèn)為
經(jīng)學(xué)就是儒學(xué)
也是本末倒置
哲學(xué)和宗教
的關(guān)系來說
它們最容易溝通
哲學(xué)作為宗教神學(xué)的婢女
在中外歷史上也都不罕見
但是，即使是
哲學(xué)依附宗教
我們也不能說
哲學(xué)就是宗教
近幾年來
已有學(xué)者，開始注意到了
中國古代在佛道二教之外
還存在著一個被封建國家
作為正統(tǒng)信仰的宗教
這個宗教的
地位和意義
遠(yuǎn)較佛、道
二教為高
問題主要在于
能不能夠把
這樣一個宗教
稱為“儒教”
不能把兒子
等同于父親
即使他是
最有出息、
最得賞識、
最大勢力
的兒子
正如
不能把這塊土壤里的
某一種樹木或者花草
等同于這塊土壤本身
不管它的
枝干多么強(qiáng)壯
果實多么豐碩
也不能把婢女
等同于主人
不管她多么自由
或主人多么地依賴于她
故而，不能夠
把儒學(xué)等同于儒教
更要反對以“儒教”
取代“天祖教”的地位
“天何言哉”
儒家學(xué)者講
“天理”、
“天道”
一方面是從“天”的高度
突出“理”和“道”的地位
另一方面，也是
從“理”和“道”的角度
賦予“天”哲學(xué)的義蘊(yùn)
毋庸贅言
講天道的
不止儒學(xué)
如果
只見樹木
不見森林
就會說：
儒教就像一棵大樹的主干
其他方面就像是枝葉花果
儒教主干
一面生長著自己
一面把營養(yǎng)汁液
輸送給枝葉花果
自然
一面也從
枝葉花果
接受滋養(yǎng)
“敬鬼神而遠(yuǎn)之”：
其所敬的
正是那種
無處不在的
天祖教的觀念
其所以遠(yuǎn)的
正是那種忽視
人自身的力量
而迷信于鬼神
的態(tài)度
更何況，孔子
這句話的前提是：
“務(wù)民之義”
哲學(xué)家對
老百姓的
宗教信仰
在大多數(shù)情況下
都是無可奈何的
甚至
提倡利用
宗教形式
教化百姓
但是
在日常的生活當(dāng)中
哲學(xué)家也是老百姓
美國總統(tǒng)
乃至大部分美國人
在緊要關(guān)頭都要說
“上帝保佑美國”
即使是
去教堂的
美國總統(tǒng)
我們
也首先把他們
當(dāng)成是政治家
而不是傳教土
問題一方面在于
我們需要指出孔子以來的
儒家思想中的宗教性因素
乃是來自于傳統(tǒng)的天祖教
問題的另一方面在于：
我們必須
看到哲學(xué)家
對宗教問題
的理性思考
西方
自文藝復(fù)興以來的哲學(xué)家
大多也都承認(rèn)上帝的存在
甚至強(qiáng)調(diào)“為信仰留下地盤”
我們依舊
首先把他們
看成是哲學(xué)家
而不是宗教家
同樣，孔子、朱熹他們
承認(rèn)天的存在和天的力量
甚至也討論鬼神的問題
大多數(shù)人
并不認(rèn)為
他們就是
宗教家
朱熹對于
鬼神問題
明確說過：
“此事只是
第二著
'未能事人
焉能事鬼’
此說盡了
今且
去理會
眼前事
那鬼神事
無形無影
莫要枉費(fèi)心力
理會的那個來時
將久我著實處
皆不曉得
對于
鬼神有無
“須于眾理
看得漸明
則
此惑自解”
“鬼神不過
陰陽消長”
“人心
平鋪便好
若是做弄
便有鬼怪
會跑出來”
魏晉南北朝以來
中國思想界
最顯著的特色
莫過于“三教爭立”
但是
“三教”是一種方便的說法
并不是嚴(yán)格地指三種宗教
佛教和道教是
宗教理論當(dāng)中
有哲學(xué)的問題
而儒家則是
哲學(xué)思想當(dāng)中
有宗教的因素
不能因為三教中包含了儒
就認(rèn)為有所謂儒教的存在
《魏書·釋老志》：
道家之原
出自老子
這的“道家”
既包括了今天所說的
作為哲學(xué)流派的道家
也包括了今天所說的
作為宗教組織的道教
古人常常用“道家”來指代道教
有時候也用“釋家”來指代佛教
但也并不意味著道教和佛教
就是純粹的哲學(xué)流派
韓愈把孔、老、
釋迦均看成圣人
不是要人們就像
佛教徒、道教徒
那樣子無條件地
信奉釋迦、老子
為教主，而是說
應(yīng)該像看待孔子的學(xué)說那樣
來去看待釋迦、老子的學(xué)說
也就是說
應(yīng)該把釋迦、老子
看成思想家的一員
仔細(xì)研究他們的思想
是不是比孔子高明
而不能把他們當(dāng)成
救世主頂禮膜拜
所以說：
儒、釋、道
并稱的時候
也是側(cè)重于他們
在學(xué)理上的異同
不能夠說儒學(xué)
就成了宗教了
同樣
佛教、道教之中
也有著哲學(xué)問題
但我們不能說
它們就是哲學(xué)
哲學(xué)和宗教
所關(guān)注的問題
常常是一樣的
但提供的答案
卻是不一樣的
《馬太福音》
記錄耶穌之言：
所以我告訴你們
不要為生命憂慮
吃什么，喝什么
生命不勝于飲食么
身體不勝于衣裳么
你們要先求上帝的國和他的義
然后這些東西都會加給你們了
《論語·衛(wèi)靈公》：
學(xué)也，祿在其中
君子憂道不憂貧
一個是面向
“上帝的國和他的義”
一個注重“學(xué)”和“道”
一個是宗教
一個是哲學(xué)
其區(qū)別是
很明顯的
這樣的例
舉不勝舉
但是有學(xué)者
以此來證明
儒學(xué)就是宗教
有些匪夷所思
孔子在
孔廟或
文廟中
受祭祀
實際上是，把他作為
文化上的“至圣先師”
正如：
魯班是木匠的鼻祖
關(guān)羽是武將的圣人
在這個意義上
充其量，他只是
地位比較高點(diǎn)的
“專業(yè)神”
可以說他
“德配天地”、
“光照日月”
但是孔子
本人的確
只是“先師”
不是教主
朱熹說：
“祭孔子必于學(xué)”
和
天子祭天、
諸侯祭社稷
子孫祭祀祖先
一樣都是
“以我之氣感召”
近現(xiàn)代以來
也有致力于
“孔教”的人士
想把孔子的學(xué)說宗教化
想把孔子本人當(dāng)成教主
那就完全是
另外一問題
夫天地者，古之所大也
黃帝堯舜之所共美也
在儒學(xué)完全
沒有誕生前
敬天法祖的觀念
已經(jīng)流行很久了
在甲骨文、金文
以及
后來的《五經(jīng)》
之中也都可以
找到大量證據(jù)
在儒學(xué)的
官方意識
形態(tài)地位
已被徹底
打倒以后
敬天法祖的觀念
依舊在生活中滋長
我們今天依然有
比較強(qiáng)烈的感觸
但是，或許是
“只緣身在此山中”
我們
這一直以來
并沒有一個
合適的名稱
來去稱呼它
以至于引起了很多
無謂的爭論和混亂
“儒教”的稱呼
與其說概括了
儒家學(xué)說的
教化之教
是宗教之教
不如說是一些儒家學(xué)者
或者說是一些同情儒家學(xué)者的學(xué)者
意識到，在社會生活中
宗教的教化力量實際上
遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)的力量
由此希望
儒家的學(xué)說能被人們
像接受宗教的觀念一樣
廣泛而自愿地大大接受
另外一些
學(xué)者認(rèn)為
儒學(xué)應(yīng)為
宗法專制
負(fù)責(zé)
只有把它
理解而為宗教
才能徹底打倒
由此看來
把中國傳統(tǒng)的、固有的、
最有力量的宗教呼之為
“天祖教”是
比較緊迫的
事情了
否則
儒學(xué)
要占的地盤
要背的黑鍋
都沒有邊界
在“天祖教”
的背景之下
或土壤之中
人的力量和價值
得到了很大延伸
以至于
發(fā)達(dá)的道德觀念和
嚴(yán)密的禮法制度就
可以規(guī)范社會生活
但是，這樣的宗教
無形無象
也并不能夠給人
更加切實的慰藉
更加直接的信條
無意當(dāng)中
給外來宗教
留下了空間
這個也就是
人們所說的
它的包容性
同時，這樣
無形無象的宗教
也有它的頑固性
一不小心
就會主宰著
人們的行為
今日社會的
家長作風(fēng)和
家長把孩子
看成私有的
觀念
還很濃厚
所以說：
敬天法祖之教
簡稱“天祖教”
才是中國
本土的、
固有的、
歷史最悠久、
影響最深遠(yuǎn)的
宗教是中國傳統(tǒng)文化
得以滋生繁衍的土壤
只有這個宗教
才可以和基督教、
佛教等外來宗教
相提并論
我們可以再找出百萬字的內(nèi)容
證明儒家有“敬天”、“事天”的觀念
但是，這些材料都正好說明
天祖教的力量是多么強(qiáng)大
也可以說明儒學(xué)之所以
長久作為官方的意識形態(tài)
原來就是因為緊緊抓住了
天祖教這個
古代社會；
被長久
而廣泛認(rèn)可
的本土宗教
儒者(狹義的)不肯
或者沒有意識到
要為這樣的宗教
另起個名字
但是，如果
我們就此認(rèn)為：
儒教乃是中國
固有的傳統(tǒng)宗教
甚至是“整個中國
古代文化的統(tǒng)和宗”
豈不是有上當(dāng)?shù)南右?/span>
這個宗教
是不是我們要
面對的“真實”
或者說
我們要面對的真實
是我們研究的對象
或我們的認(rèn)識圖式
抑或
是我們的圖式
和我們的對象
遭遇之后
所形成的
“第三者”
若弄不清，這個問題
其他問題也弄不清楚
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