武圣這個(gè)名詞是與文圣相對(duì)的，有文就有武，武圣的概念最初是為了紀(jì)念中國古代歷史上在軍事方面杰出的人才所修建的廟宇，最早是由唐玄宗修建的，并在廟中供奉了11個(gè)人，也就是武廟十哲，主祭是協(xié)助周武王建立周朝的功臣姜子牙，同時(shí)也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國的開國之君。
武廟的十哲分別是：秦國武安君白起、漢朝淮陰侯韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐朝尚書右仆射衛(wèi)國公李靖、唐朝司空英國公李勣、漢朝太子少傅張良、齊國大司馬田穰苴、吳國將軍孫武、魏國西河郡守吳起、燕國昌國君樂毅，這十個(gè)人中前五人列在廟的左邊，后五人列在廟的右邊。
武廟十哲中有5人是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人，有2人是漢朝人，有1人是三國時(shí)期的人，還有2個(gè)是唐朝人，主祭姜子牙是商末周初時(shí)期的人。
唐玄宗修建武廟的目的是形成一種祭祀文化，以展示自己尊重人才的形象，用以招攬?zhí)煜氯瞬艦樽约核茫鋸R當(dāng)時(shí)還不叫武廟，叫太公尚父廟，到了唐肅宗時(shí)期，封姜子牙為武成王，并將太公尚父廟改名為武成王廟，簡(jiǎn)稱武廟，并將姜子牙的地位提高到與文廟主祭孔子一樣的地位，意思是說文學(xué)方面造詣最深的是孔子，軍事方面造詣最深的是姜子牙。
這個(gè)時(shí)候的姜子牙雖然是武廟的主祭，但并不叫他武圣，而是叫他武成王。到了唐德宗時(shí)期，武廟增加祭祀古今名將64人，這64人都是從西周到唐朝時(shí)期，在歷史上較為有名的軍事人才，或者在軍事方面有成就的人，其中三國時(shí)期有張遼、關(guān)羽、周瑜、陸遜、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、羊祜、杜預(yù)等人。
這個(gè)時(shí)候武廟就形成了：一主祭、一副祭、十哲、七十二名將的祭祀結(jié)構(gòu)，這與文廟的一圣王、一亞圣、十哲、七十二子是相對(duì)應(yīng)該的，所以武廟增加64名將，其實(shí)就是為了與文廟相對(duì)應(yīng)，文武要雙全嘛，所謂的圣王、亞圣、十哲、七十二子都是祭祀的對(duì)象，彰顯出祭祀的地位。
這個(gè)時(shí)候武廟中的姜子牙被稱為圣王，張良是亞圣，所以從唐朝開始，姜子牙就被稱為武圣，因?yàn)樗俏鋸R中主祭的圣王，所以簡(jiǎn)稱為武圣，這也就是武圣的由來，姜子牙也被稱為中國歷史上的第一個(gè)武圣。
關(guān)羽首次進(jìn)武廟是在唐德宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)增加了64位名將，關(guān)羽就是其中之一，當(dāng)時(shí)關(guān)羽的地位一般，到了宋朝之后，朝廷仍然沿用了唐朝武廟的祭祀體系，但是對(duì)于武廟中所祭祀的人員進(jìn)行了增減。
宋朝初年增加了23個(gè)名將進(jìn)入武廟，比漢朝灌嬰、班超，唐朝的秦叔寶，都是這個(gè)時(shí)候增加進(jìn)來的，同時(shí)拿掉了23個(gè)名將，拿掉的名將包括：白起、吳起、孫臏、廉頗、韓信、彭越、周亞夫、鄧艾、張飛、李光弼等人，宋朝之所以這么做，是以自己的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)選名將，關(guān)羽在宋朝初年是被排除出武廟的，這個(gè)時(shí)候還是宋太祖趙匡胤當(dāng)政時(shí)期。
到了北宋末年的宋徽宗趙佶當(dāng)政的時(shí)期，武廟的名將名單又有變化，把原來的十哲去掉，改成七十二名將，這個(gè)時(shí)候主祭仍然是姜子牙，然后在殿上祭祀的十人是：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。與唐朝的十哲人員稍有變動(dòng)。
然后七十二名將的人員也有所增加，像趙匡胤時(shí)期拿掉的白起、吳起、孫臏、廉頗等人又加了進(jìn)來，同時(shí)三國時(shí)期的關(guān)羽、張飛、鄧艾又被重新加入名將之中，所以關(guān)羽在北宋末年又進(jìn)了武廟。
宋朝的七十二名將被分為三個(gè)檔次，其中張良是一檔，管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀這十人是二檔，其他所有人都?xì)w入三檔，包括關(guān)羽。
宋徽宗趙佶對(duì)關(guān)羽相當(dāng)看重，不僅僅把他重新加入武廟，而且從1102年~1123年的21年間，四次加封關(guān)羽，分別封關(guān)羽為：忠惠公、崇寧真君、武安王、義勇武安王。關(guān)羽死的時(shí)候爵位不過是漢壽亭侯，到了北宋末年就突然被封為義勇武安王，尤其注意兩個(gè)字：義勇。這說明宋徽宗趙佶加封關(guān)羽，是考慮了關(guān)羽的義和勇，義就是義氣、仁義，勇就是勇猛、英勇。
北宋滅亡后，南宋建立，基本上繼承了北宋末年武廟的安排，并且2次加封關(guān)羽，在宋高構(gòu)時(shí)期封關(guān)羽為壯繆義勇武安王，在宋孝宗時(shí)期封關(guān)羽為壯繆義勇武安英濟(jì)王，關(guān)羽從宋朝開始就已經(jīng)成為王，用得最多的就是武安王，然后加上各種謚號(hào)，但關(guān)羽仍然只是武廟七十二將中第三檔的其中一人。在宋真宗時(shí)期，以關(guān)羽為主祭祀的關(guān)圣廟開始出現(xiàn)。
宋朝滅亡后，元朝也繼承了宋朝武廟的祭祀，并且兩次加封關(guān)羽，并且多次減少武廟中的名將，但武廟的主祭祀仍然是姜子牙，到了明朝后，明初朱元璋把姜子牙入侍歷代帝王廟，并廢除了武廟，所以明初武廟就不存在了，其中供奉的名將也就不再祭祀了。
到了明朝萬歷年間，重建了武廟，明神宗萬歷皇帝不僅加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，而且把關(guān)羽定為武廟的主祭，陪祀是周倉和關(guān)平，因?yàn)殛P(guān)羽的封號(hào)是“關(guān)圣帝君”，又是明朝武廟的主祭祀，所以關(guān)羽在明朝開始，取代了姜子牙成為新的武圣。
所以，關(guān)羽成為武圣是在明朝開始的，之后的明朝末代皇帝明思宗崇禎皇帝加封關(guān)羽為“真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊”，并且從明朝開始，關(guān)羽的武廟主神地位與孔子的文廟主神地位開始并祀，明朝末年的對(duì)于關(guān)羽的祭祀達(dá)到了一個(gè)頂峰，在當(dāng)時(shí)的北京城內(nèi)外就有關(guān)帝廟近百所。
進(jìn)入清朝后，關(guān)羽的祭祀再一次達(dá)到頂峰，雍正八年，公元1730年，清世宗雍正皇帝正式追封關(guān)羽為武圣，并建立了以關(guān)羽為主祀的武廟的祭祀系統(tǒng)，也就是關(guān)帝廟，并與孔子的文廟并列，合稱文武廟，在整個(gè)清朝，關(guān)羽的地位那是相當(dāng)高的，并且取代了姜子牙成為新一任的武圣。
在清朝296年的歷史中，十次加封關(guān)羽，最后一次加封關(guān)羽是在1875年，當(dāng)時(shí)的光緒皇帝加封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，名字越來越長，謚號(hào)越來越多，都是為了配合武廟祭祀而加封的，所以至今關(guān)羽也是武廟主祭，更是武圣。
岳飛是北宋末年、南宋初年的人，主要生活在南宋時(shí)期，是南宋的抗金名將，岳飛文武雙全，不僅個(gè)人武力突出，而且練兵、帶兵打仗都是一流，至少在南宋初年沒有人比得上他，因?yàn)榕c朝廷政見不和，被秦檜以莫須有的罪名陷害致死。
岳飛因?yàn)槭窃谒胃咦谮w構(gòu)的主持下叛定罪名成立被殺的，但很多人知道他是冤枉的，一直到他被殺的20年后，才由宋孝宗下詔平反，并且給了岳飛謚號(hào)為“武穆、忠武”，并加封號(hào)為鄂王，但岳飛沒有進(jìn)南宋的武廟。
到了南宋宋理宗時(shí)期，把南宋都城臨安府太學(xué)中的土地廟改稱為“忠顯廟”，以紀(jì)念岳飛，同時(shí)把岳飛被封為廟神“忠文王”，這是對(duì)岳飛的一種祭祀，但并非武廟中的祭祀，與武廟也毫不相干。
宋朝滅亡后，元朝改組了武廟，只保留了十哲，其他全部刪除，所以元朝的武廟中也沒有岳飛，但在元順帝時(shí)期，將岳飛封號(hào)在宋代封號(hào)的基礎(chǔ)上增加了“保義”二字。到了明朝，由于朱元璋廢除了武廟，所以武廟不存在了，而岳飛則從祀于歷代帝王廟，配宋太祖享，謚號(hào)仍然是忠武。
到了明神宗萬歷皇帝時(shí)期，岳飛被封為“三界靖魔大帝”，而當(dāng)時(shí)的關(guān)羽也被封為“三界伏魔大帝”，此時(shí)岳飛的封號(hào)雖然與關(guān)羽類似，但是關(guān)羽可是進(jìn)入武廟成為主祭祀，但岳飛并沒有進(jìn)武廟，而是在民間有不少岳飛廟，也叫”宋岳忠武王廟“或者”忠武廟“，最有名的一座是在河南安陽市湯陰縣，據(jù)說修建于明朝景泰元年，也就是1450年，這可比明神宗加封岳飛早了一百多年。
所以在明朝時(shí)期，岳飛并未進(jìn)入武廟，更多是民間祭祀，到了清朝時(shí)期，武廟的主祭祀仍然是關(guān)羽，沒有岳飛，只是民間有一些把岳飛和關(guān)羽并列的廟，稱為關(guān)岳廟，但數(shù)量較少，也并非主流祭祀。
民間袁世凱時(shí)期，再次重建武廟，把關(guān)羽和岳飛一起放進(jìn)武廟，到了這個(gè)時(shí)候，岳飛才真正進(jìn)入武廟，也是唯一一次進(jìn)入武廟，這時(shí)的武廟被稱為關(guān)岳廟，但是很快袁世凱倒臺(tái)了，這事就沒了下文，又因?yàn)樵绖P本就不為人承認(rèn)，所以岳飛這個(gè)武廟進(jìn)得很尷尬，也不被人承認(rèn)，準(zhǔn)確地說，岳飛從來也沒有進(jìn)入過武廟，中國歷史上武廟的主祭祀只有兩個(gè)人，就是姜子牙和關(guān)羽。
首先你得了解武圣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一個(gè)武圣是姜子牙，姜子牙又被稱為兵家鼻祖，其實(shí)最早的兵家鼻祖不是姜子牙而是蚩尤，蚩尤的形象在儒家來看不太好，華夏自漢朝后儒家成為主流思想，所以在唐玄宗設(shè)武廟時(shí)，姜子牙被推舉為主祭，也就是武圣。
姜子牙是協(xié)助周文王和周武王開創(chuàng)西周的功臣，在軍事、政治、治國方面都有很大的成就，因此選擇姜子牙為武圣主要有兩個(gè)原因：
一是姜子牙有軍事才能和思想，在當(dāng)時(shí)無人可比。
二是姜子牙輔佐周文王、周武王兩代君主成就周朝大業(yè)，忠心可嘉。
再說關(guān)羽，關(guān)羽被封為武圣主要是三個(gè)人封的，分別是：宋徽宗趙佶、明神宗萬歷皇帝、清世宗雍正皇帝，關(guān)羽原本在武廟中的地位并不突出，甚至連十哲也算不上，但他能被皇帝從眾多名將中提拔出來成為武圣，自然有他的道理，主要原因就是：
關(guān)羽的忠義、勇武與儒家的五常（仁、義、禮、智、信）非常符合，關(guān)羽的仁，他對(duì)待士卒非常好；關(guān)羽的義，他善惡分明；關(guān)羽的禮，他與劉備、張飛情同手足；關(guān)羽的智，他能分清是非；關(guān)羽的信，他一生忠于劉備。
對(duì)于君主來說，關(guān)羽是樹立的榜樣，對(duì)于大臣來說，關(guān)羽尊敬的對(duì)象，對(duì)于百姓來說，關(guān)羽是崇拜的偶像，關(guān)羽符合封建社會(huì)各個(gè)階層的需要，甚至在道教、佛教之中也加入了關(guān)羽的崇拜，在民間關(guān)羽更是演化為武財(cái)神，以及各個(gè)行業(yè)的祖師爺，成為一種文化的崇拜。
關(guān)羽的軍事才能是那個(gè)時(shí)代數(shù)一數(shù)二的人物，創(chuàng)造了大戰(zhàn)之中陣斬?cái)耻娭鲗㈩伭嫉挠涗?，同時(shí)又有威震華夏的戰(zhàn)績(jī)，相比較之下，岳飛的綜合才能是超過關(guān)羽的，不僅僅是岳飛超過關(guān)羽，武廟中有很多名將的才能都超過了關(guān)羽，但評(píng)選武圣的標(biāo)準(zhǔn)不是軍事才能，也不是綜合才能，參考姜子牙和關(guān)羽就知道了，武圣的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)主要是兩方面，一方面是才能，另一面是否符合儒家的價(jià)值觀。
岳飛的綜合才能雖然超過關(guān)羽，但岳飛有兩個(gè)劣勢(shì)，導(dǎo)致他很難成為武圣：
一是岳飛出現(xiàn)的時(shí)間太晚，已經(jīng)是南宋時(shí)期了。像姜子牙和關(guān)羽由于出現(xiàn)得早，到了后來都被神化了，姜子牙到明朝時(shí)被神化，而關(guān)羽從宋朝開始就被神化，岳飛出現(xiàn)得太晚，在時(shí)間沒有優(yōu)勢(shì)。
二是岳飛是被朝廷定罪殺害的。后為雖然被平反，但有一個(gè)過程，以至于讓他在南宋一朝沒能進(jìn)入武廟。而元朝又精簡(jiǎn)了武廟，只有11個(gè)人，到明朝時(shí)就取消了武廟。
因此，綜合各方面的原因來看，還是關(guān)羽更有資格當(dāng)武圣。
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