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姓名：李鄂生，筆名：老驪
湖北省金融協(xié)會理事
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中華詩詞學(xué)會會員
中國詩歌網(wǎng)藍(lán)Ⅴ見證詩人
高級經(jīng)濟(jì)師 工程師
著有《老驪詩詞集》《詩詞意象、意境與詩人情感、境界之探討》《會挽雕弓射天狼》《屈原賦》《黃陵賦》《白帝城賦》《在那七仙女下凡的地方》《中國金融頌》等多部詩詞集及散文，屢屢在國家及省市諸多報刊、雜志上發(fā)表。
其中《中國金融頌》等詩詞在全國詩詞大賽中獲特等獎；《屈原賦》榮獲全國第四屆“屈原杯”詩歌大賽古體詩第一名。
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詩詞意象、意境與詩人情感、境界之試探
如果說，意向與意境是一首詩詞的精髓，那么，可以說，詩人的情感與境界就是一首詩詞的靈魂。
一、意象
所謂意象，通常是指，某些客觀景象(景、物、人、事)在被染上了詩人的情感色彩之后，所代表的某種藝術(shù)形象。
例如，在詩詞中：“荷花”是一種意象，它所表達(dá)的藝術(shù)形象通常為“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的純潔品格；“梅花"也是一種意象，而它所表達(dá)的藝術(shù)形象則往往是“傲雪凌霜、暗香浮動、孤芳自賞"的高雅品位。
古人云，一切景語皆情語。在詩詞中，詩人往往通過比興等手法，寓情于景，寓“意”于“象”，將其筆下的“景象”描繪得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，使之成其為“意象”。
例如，“風(fēng)雨”，本是一種客觀的自然現(xiàn)象，是一種無情之物，正所謂“風(fēng)雨無情”。然而，在詩詞中，在詩人一語雙關(guān)的生花妙筆之下，在被寄托了詩人的主觀情感之后，“風(fēng)雨"就如同被注入了靈魂一般，立馬會含情脈脈，變得鮮活起來，變成為“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這樣一種藝術(shù)形象。
非但如此，隨著詩人心境的不同，“風(fēng)雨”所代表的藝術(shù)形象還可以有千差萬別。
有時候，它是拂面的春風(fēng)，是久違的甘露。
試品以下名句：
“春風(fēng)化細(xì)雨，點點入心田”；
“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”；
“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”；
“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”；
“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”；
“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸"。
有時候，它是刺骨的寒風(fēng)，是泛濫的淫霖。
試品以下名句：
“山雨欲來風(fēng)滿樓”；
“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住”；
“已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨”；
“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。
同樣是“秋天”，由于作者的心情不同，其代表的藝術(shù)形象也可能會截然不同。
清代納蘭性德《浣溪沙·誰念西風(fēng)獨自涼》
“誰念西風(fēng)獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽?！?/p>
作者在這首詞中，通過一組景象：殘陽西斜，寒風(fēng)瑟瑟，落葉蕭蕭，疏窗緊閉以及不堪回首的往事，烘托出的“秋天”意象，是一種悲涼的氣氛，是一種濃得化不開的傷感！
唐代劉禹錫《秋詞二首·其一》
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！?/p>
作者在這首詞中，通過天高云淡、秋高氣爽的景色，烘托出的“秋天”之意象，則是一種爽朗的氣氛！它令詩人的詩情，如同白鶴展翅直沖云霄，任萬里藍(lán)天自由飛翔！
意象，有時還可以是隱形的。
元代徐再思《水仙子·夜雨》
“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。
落燈花，棋未收，嘆新豐孤館人留。
枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！?/p>
該曲通篇無一“雨"字，但作曲人“功名未成、客旅他鄉(xiāng)、十年難歸、思念父母、夜不能眠"這縈懷的萬千愁緒，卻字字如秋雨，點點到心頭。
二、意境
“意境”這一概念，最早由王昌齡在《詩格》中提出。
王昌齡認(rèn)為詩有三境：
一為詩言物，曰物境，表達(dá)的是自然山水之境界，為詩中下品；
二為詩言情，曰情境，表達(dá)的是人的情感境界，為詩中中品；
三為詩言志，曰意境，表達(dá)的是人之思想境界，為詩中上品。
“意境”，似乎是一種說不清、道不明、只可意會、難以言喻的慨念，是一種非常微妙的感覺。
關(guān)于“意境”的定義，眾說紛紜，莫衷一是。
一般認(rèn)為，所謂文藝作品的“意境”，其實就是客觀景物在染上作者的情感色彩之后，虛化而出的一種韻味。
通俗地講，詩詞的“意境”就是，經(jīng)詩人寓“意”于“境”之后，令讀者眼前浮現(xiàn)出的一種虛虛實實、亦真亦幻的境象。
為什么青年都向往詩和遠(yuǎn)方？因為詩和遠(yuǎn)方都具有一種虛無縹緲的令讀者無限遐想的詩情畫意，而這種詩情畫意，則正是“意境”。
詩詞之道，以意境為盛。意境重在字里行間所體現(xiàn)出來的神韻與氣勢。這就好比絕妙的書法一樣，有筋骨方能氣象萬千。
筆未到而意到，才是作者的情致與韻味，才能令人打開想象的空間，為讀者展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境。
作為文學(xué)藝術(shù)的一種，詩詞或散文與流水日記、隨筆之類的文章的一個主要的區(qū)別，就在于其是否有意境與韻味。
從這個意義上來講，沒有意境與韻味的文章，就談不上是文學(xué)藝術(shù)。日記之類文章，主要講究的，是敘事的完整性。而文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，則更加注重的是隱涵在其字里行間的深遠(yuǎn)的意境與神韻！
馮驥才認(rèn)為：“藝術(shù)的本質(zhì)是在任何地方都讓美成為勝利者?！?/p>
好的詩詞能給人以美的享受。
意境優(yōu)美的詩句，往往會令人眼前浮現(xiàn)出一幅幅美如仙境的山水畫面與田園風(fēng)光，給人一種“此景只因天上有，人間哪得幾回聞"的感覺，使人陶醉其中、心馳神往、心曠神怡、回味無窮，產(chǎn)生無限的遐想。
例如：
“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”；
“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”；
“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”；
“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”；
“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”；
“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。
而意境高遠(yuǎn)的詩句，則往往以恰到好處的妙句抒發(fā)極致的深情，從一聲聲低吟淺唱的字里行間，散發(fā)出一陣陣喜、怒、哀、樂、悲壯蒼涼與慷慨激昂的情感，往往會令人震撼不已，感動不已，嘆息不已！
例，宋代王令《送春》千古名句
“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回?！?/p>
詩人用“杜鵑鳥夜半三更仍不停啼叫，以期喚回春風(fēng)"的執(zhí)著形象，來比喻自己頑強(qiáng)進(jìn)取、追求美好未來的堅定信念與樂觀精神，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味！
例，宋代黃庭堅《寄黃幾復(fù)》千古名句
“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。”
前句中，春風(fēng)和煦、桃李相映、勸君更進(jìn)一杯酒的短暫歡樂，為一意境；后句中，夜雨瀟瀟、孤燈殘影，江湖輾轉(zhuǎn)漂泊，十年煎熬，為另一意境；前后兩種意境形成的強(qiáng)烈反差，將作者對過去的美好時光及親密摯友的無限懷念，突顯無遺，又為一重深遠(yuǎn)意境。短短兩句話，意境疊意境，給讀者提供了無限遐想的空間。
例，唐代王之渙《涼州詞二首·其一》
“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山，
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”
例，唐代王翰《涼州詞二首·其一》
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，
醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！?/p>
例，唐代陳陶《隴西行四首·其二》
“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵，
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！?/p>
三、情感與情懷
所謂情感，通常是指人們對于外界景象或刺激的某種心理反應(yīng)，如喜、怒、哀、樂、悲、恐、怨、愛恨情仇、幽默風(fēng)趣，等等。
而所謂情懷，則其實也是一種情感，只不過是一種高尚的情感，一種特殊情感，一種可以彰顯人的某種（例如愛國）胸懷的情感。
故，是否也可認(rèn)為，情懷是情感的一種升華。
西漢趙人毛萇在《毛詩序》中說：“情動于中而形于言”。葉嘉瑩先生在談到如何評判一首詩詞的優(yōu)劣時，引用了這句話，提出了一個標(biāo)準(zhǔn)，就是在評判時一定要看作詩的人，是抒發(fā)內(nèi)心的真實情感，還是沒話找話、無病呻吟。
清代袁枚詩句“品畫先神韻，論詩重性情”，也認(rèn)為畫求神韻，詩重性情，應(yīng)藉此判斷詩畫的優(yōu)劣。
“新詩愁絕少成篇"，“為賦新詞強(qiáng)說愁”。情感、情懷於詩詞之重要性，從陸游與辛棄疾之千古名句，也可見一斑。
文以載道，詩以言情（此處之“情”字，通常指廣義之情感，包含情感、情懷、志向與境界）。
同樣是文章，詩詞與說教之文最大的區(qū)別，就在于其是否含情。
“問世間，情為何物？只教人生死相許。”
“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨?！?/p>
一位詩人寄寓于詩詞中的深沉情感，無論是激情，豪情，仰慕之情，愛戀之情，懷念之情，依戀之情，悲傷之情，憐憫之情，……，都常常能深深地吸引人、感染人，打動讀者的心靈。
我們都有這樣一種體會，一篇好的文章蕩氣回腸、感人至深、動人心弦，往往會令人或熱淚盈眶，或潸然淚下，或捶胸頓足，或肝腸寸斷，或忍俊不禁，或開懷大笑，………。
何以致此? 情之使然。
著名詩人艾青曾經(jīng)說過：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉"。正是基于他對于祖國的這種深沉的愛，才使他的作品能夠深深地打動人。
魏巍如果不是深深地愛著自己的祖國和人民，如果沒有保家衛(wèi)國的一腔熱血，如果不是被志愿軍戰(zhàn)士可歌可泣的英雄事跡所深深打動，何以能創(chuàng)作出《誰是最可愛的人》這樣驚天地、泣鬼神的傳世之作？
蓋以流自肺腑，故能扣人心弦！
疫情期間，一位丈夫依依不舍送別妻子冒死披褂出征，他站立在機(jī)場瑟瑟寒風(fēng)之中，含淚高舉起“衣白褂，破樓蘭，赤子切記平安還！”的字牌，為妻子及其戰(zhàn)友送行，道出了億萬人的心聲，令無數(shù)人潸然淚下！
如果一個人、一件事，能夠讓詩人一見鐘情，令情感的波瀾在其胸中涌動、激蕩，那么，為什么不將其噴薄而出？為什么不將其盡情地傾瀉與抒發(fā)出來呢？
白居易的詩句
“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”。
“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。
唐代詩人李群玉的詩句
“胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺”。
“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”。
字里行間，均蘊(yùn)涵著詩人的一種深切的憐香惜玉之情！如果詩人不是對如花似玉的美人極度地欣賞與深切地愛戀，何以能迸發(fā)出如此絕妙的驚艷之句、神來之筆？
《紅樓夢》里一曲《枉凝眉 》
“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！”
如果作者曹雪芹沒有滿腔的憂傷與悲痛，何以能將林黛玉見花落淚、望風(fēng)傷感的悲傷情緒表述得如此的淋漓盡致？
南唐后主李煜多才多藝，能詩擅詞，尤以詞的成就為最大。在作為南唐皇帝時，其前期作品平平，是讀不到傷感的。正是由于在南唐亡國之后，他被俘入宋，日夕以淚洗面，由于凄涼、悲哀與悔恨交加并痛徹肺腑，才由心底暴發(fā)并傾訴出一曲曲意境深遠(yuǎn)且極富藝術(shù)感染力的千古絕唱：
“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”；
“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”；
“故國不堪回首”；
“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
在南唐亡國之前，詞就是酒樓、歌樓里面歌妓們所唱艷曲的歌詞，主要反映宮廷生活和男歡女愛。當(dāng)時的士大夫階層普遍看不起這種藝術(shù)形式，嫌其太俗，不屑一顧。是李煜改變了這一局面。王國維云“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！崩铎系脑~，風(fēng)格鮮明，用情真摯，亡國后的詞作更是蘊(yùn)涵深沉，在晚唐五代詞中別樹一幟、登峰造極，對后世詞壇影響深遠(yuǎn)。換言之，如果沒有李后主賦予詞作中的如此深情，也就不可能有后來的蘇東坡、歐陽修等一批士大夫在詞作上所達(dá)到的成就與輝煌。
宋詞的發(fā)展，其后又依詞人所融入情感的不同，分為了婉約與豪放兩大流派。但無論是柔情婉約，還是豪情萬丈，萬變不離其宗，皆離不開一個“情"字。且看兩大流派以下代表作。
或婉約傷感！例，柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》
“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)?！?/p>
或柔腸百轉(zhuǎn)，例，李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。
這次第，怎一個、愁字了得?！?/p>
或豪氣沖天！例，蘇軾的《江城子·密州出獵》
“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘 ，千騎卷平岡。
“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？
“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?/p>
或壯懷激烈！例，岳飛的《滿江紅·寫懷》
“怒發(fā)沖冠?！把鎏扉L嘯。
“三十功名塵與土，八千里路云和月。
“駕長車，踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”
有人說文如其人，不同的人，寫作出來的東西會有不同的風(fēng)格。
有人作品飽含霸氣，例如一首西北名歌：
“天上沒有玉皇，地上沒有龍王。
我就是玉皇，我就是龍王。
喝令三山五岳開道，我來了！”
一代偉人毛澤東的詩詞則別具指點江山、叱咤風(fēng)云之大氣！例如：
“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”；
“安得依天抽寶劍，把汝裁為三截”；
“飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”；
“問蒼茫大地，誰主沉浮”；
“欲與天公試比高”！
四、境界
“境界”，也是一種很微妙的感覺。
關(guān)于“境界”的定義，仁者見仁，智者見智。在不同的領(lǐng)域，有不同的看法與見解。
一般認(rèn)為，“境界”是一個博大精深、包羅萬象的概念，其內(nèi)涵極為廣泛，僅按領(lǐng)域與角度的不同，就可細(xì)分為諸如道德境界，思想境界，精神境界，自然境界，藝術(shù)境界，哲學(xué)境界，修煉境界，修禪境界等等，不一而足。
境界，最開始是指國土的疆界，邊界。后來泛指事物在不同領(lǐng)域所處的位置與所達(dá)到的程度、水平及品位。 例如，思想高度，覺悟程度，感悟能力，學(xué)識水平，藝術(shù)水準(zhǔn)等等。
王國維在《人間詞話》中提出：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。'昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；'眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也?！?/p>
詩詞的境界，一般可從作品所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)（即藝術(shù)境界）與作者的情懷胸襟、自我修持所處狀態(tài)及所達(dá)到的品位層次（即思想境界）兩個側(cè)面來進(jìn)行衡量。通常更側(cè)重于后者。
唐代王之渙《登鸛雀樓》
“白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。"
該詩通篇對仗，卻絲毫未顯呆板雕琢之痕跡，正如清代著名學(xué)者沈德潛所評價：“四語皆對，讀來不嫌其排，骨高故也。”
雖短短十字，且語言極為撲素淺顯，卻將萬里河山盡收眼底，其景象壯觀，氣勢磅礴，一意貫通，令人如身臨其境，眼界與胸襟均為之一闊。特別是后兩句，將深刻道理寓于簡單景物之中，令情景交融天衣無縫，從而一展深遠(yuǎn)的意境，表達(dá)出作者銳意進(jìn)取的不凡抱負(fù)，此為一種境界也。
宋代晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》
“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”
作者的眷戀、惆悵、傷感連天、愁云密佈，盡顯無遺，為另一種境界。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”為一種境界；
“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”為另一種境界。
唐代黃檗禪師的《上堂開示頌》
“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”
表達(dá)了作者不畏艱難困苦，堅志修行終成正果的決心與抱負(fù)，為一種境界。
宋代陸游《卜算子·詠梅》
“驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>
作者自喻梅之風(fēng)骨，其不爭寵、不媚俗、不屈邪的孤傲清高之情懷與抱負(fù)，為另一種境界。
杜甫身居茅屋草堂，卻放眼天下，其作《絕句》
“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！?/p>
該作品對仗工整卻不見刻意，字句錘煉卻一派天然。寥寥數(shù)語，不僅著筆眼前、洞悉細(xì)微，更胸懷九洲，高瞻遠(yuǎn)矚，既統(tǒng)覽上下幾千載，又俯瞰縱橫數(shù)萬里，令古今、遠(yuǎn)近一個個以肉眼不可能實際看到的意中景象，猶如一幅幅美麗的畫面，生動形象地浮現(xiàn)在讀者眼前，更是何等的情懷，何等的境界！
北宋僧人道潛前往徐州探訪好友蘇軾。在為他接風(fēng)的酒席上，蘇軾開個玩笑，叫一名女子對他百般挑逗，向他討詩。道潛隨口便吟出了一首《口占絕句》，不料竟然成為了千古名作：
“寄語東山窈窕娘，好將幽夢惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂?！?/p>
好一個煉字：“狂”！將挑逗人春心蕩漾、隨風(fēng)飄浮、放浪形骸的輕狂舉止與心態(tài) ，竟然濃縮、提煉 與概括得如此的到位！
好一個意象：“沾泥絮”！其所代表的藝術(shù)形象，竟然如此的貼切，引得了蘇軾的極度欣賞與自嘆不如！
好一個意境：“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂 ”！將道潛心靜如水、堅守禪道、不受干擾、如絮之沾泥不隨風(fēng)而起的修禪境界，竟然形容表露得如此的生動形象、惟妙惟肖！
蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》
“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?/p>
詞中作者連用“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鴻”、“寒枝”、“沙洲”六個意象，托物寓懷，充分表現(xiàn)出蘇軾被貶黃州時的孤獨縹緲的心境。而“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的千古佳句，則更是將蘇軾寧可遭受寂寞冷落也不攀高枝的孤高自傲、曠達(dá)灑脫的思想境界，表現(xiàn)得淋漓盡致！
難怪黃庭堅在讀完此詞之后感慨不已，贊嘆不已，高度評價此詞為：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”
五、景象是構(gòu)筑意象及意境的基本材料
如果說，景象與意象是一座座山峰的話，那么，意境就是由這些山峰組成的整條山脈。
景象，是客觀存在的真實事物，是作品中構(gòu)筑意象及意境的素材與基礎(chǔ)；
意象，是融入了詩人主觀情感的景象，是以象寓意的藝術(shù)形象；
意境，則是由意象虛化而出的韻致與意味，是詩人借助景象所抒發(fā)出的情感與境界，是詩人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作所追求的終極目標(biāo)。
例，元代馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》
“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”
這首散曲，沒有華麗的詞藻，全無故作的高深，只是通過對路途所遇的一組物象進(jìn)行了簡單的堆砌，巧妙地將游子倦于漂泊、思念故鄉(xiāng)的凄苦之情融入其中，自然而然地達(dá)到了抒情展意之目的，令一種悲傷蒼涼的意境呼之欲出、躍然紙上，使得該曲一舉成名，留芳千世！
又例，北宋詞人賀鑄一首《青玉案》
“凌波不過橫塘路。但目送芳塵去。錦瑟華年誰與度。
月橋花院，瑣窗朱戶。只有春知處。
飛云冉冉蘅皋暮。彩筆新題斷腸句。
若問閑情都幾許。一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時雨。”
最后一句，連用三重意象：“一川煙草”、“滿城風(fēng)絮”及“梅子黃時雨”，分別比喻其愁緒面積之廣大、空間之深遠(yuǎn)以及時間上持續(xù)之連綿不斷，表達(dá)了其愁緒的無窮無盡，濃墨重彩地勾勒出一幅濃濃的“閑愁”意境，比興兼?zhèn)?，意味雋永，成為驚艷千古的名句。
再例，僧人惠洪依賀鑄之韻又填《青玉案》
“綠槐煙柳長亭路，恨匆忙分離去。日永如年愁難度。
高城回首，暮云遮盡，目斷人何處？
解鞍旅舍天將暮，暗憶丁寧千萬句。
一寸柔腸情幾許？薄衾孤枕，夢回人靜，侵曉瀟瀟雨。”
詞人不僅連用了三個意象：“槐”、“柳”與“長亭路”，分別表示懷念、留念與常長停留，比喻“送君千里，終有一別”的留念不舍之情，還更是連用了三重意境：“薄衾孤枕，夢回人靜，侵曉瀟瀟雨”，將一個出家僧人的萬千愁腸、凄涼孤苦的微妙情感盡表其中，婉約柔軟，意韻優(yōu)美，令人拍案叫絕，驚嘆不已。
六、意境是意象的點化與升華。
自古以來，詩詞創(chuàng)作，不乏青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的事例。許多的千古名句，往往是作者通過對前人的詩句進(jìn)行點化與升華演變而來。
例如，李清照在《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》中，化用了范仲淹“都來此事，眉間心上，無計相回避”，寫出了“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”的千古名句，也令其超凡才華受到了時人的高度認(rèn)同與贊嘆。
王勃在《滕王閣序》中的名句”落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，與庾信《馬射賦》中的：“落花與芝蓋同飛，楊柳與春旗一色”結(jié)構(gòu)幾乎完全相同。
有人說王勃對前句僅僅只是修改了四個物象八個字，是仿寫，是抄襲！
然而，我們再來細(xì)細(xì)品味，“落”、“孤”、“秋”與“長”四個字運用得是何等的貼切與恰到妙處！
“落"日余輝，方映出七彩晚霞；
“孤”鶩獨翔，更顯得蒼天遼闊；
“秋”高氣爽、才具有飛雁望斷；
“長”空萬里，始展現(xiàn)水天一色。
四個意象“落霞”、“孤鶩”、“秋水”及“長天”比之四個物象“落花”、“芝蓋”、“楊柳”及“春旗”，無論是從作品的意境還是從作者的境界來看，在氣勢上均有天壤之別的變化，是脫胎換骨的點化與升華，使原句從幾乎是默默無聞，一舉成為千古絕唱。正所謂“差之毫厘，失之千里”！
七、情感是情懷與境界的基礎(chǔ)
詩人的情懷、志向與境界，其實也是詩人的一種情感，不過是一種廣義的情感而已。情感彰顯情懷、志向與境界，情懷、志向與境界是情感的升華。
例如，東晉陶淵明《飲酒·其五》
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>
該詩意境深遠(yuǎn)。寥寥數(shù)語，所反映、所體現(xiàn)出的，不僅是作者遠(yuǎn)離“車馬喧”的“悠然”心態(tài)與情感，更是他超脫塵俗的志向，是他崇尚淡泊與寧靜的思想境界。
例如，岳飛《滿江紅·寫懷》
“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。
“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”
顯而易見，若沒有山河被踐踏、君主被擄掠的奇恥大恨，何以有岳飛精忠報國的鴻鵠之志與激烈壯懷？
歷史上，曾有多少志士仁人，以詩詞來傾訴他們的人生感慨，以表達(dá)他們的豁達(dá)情懷、豪邁氣慨以及堅定的志向與抱負(fù)，展示了他們的博大胸懷，留下了不朽的詩句，例如：
唐代王昌齡 《出塞二首·其一》
“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”；
唐代杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱開顏”；
宋代范仲淹《岳陽樓記》
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；
南宋文天祥《過零丁洋》
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。
這一首首詩句，都是作者由心底迸發(fā)出的疾呼與吶喊！一字字，一句句，字里行間，無不浸潤著他們的拳拳愛國心與殷殷赤子情，既是他們關(guān)心民間疾苦的一種熾熱情感與無疆大愛，也是他們憂國憂民與大忠大義的一種博大胸懷與志向，更是他們的一種崇高的思想境界！如此高尚的情懷與境界，怎不感天動地？怎不令人油然而生敬意？
八、作者的情感是其作品的靈魂
所謂詩詞的意境，其實就是詩人按照自己的情感將客觀景物經(jīng)上色、虛化之后所形成的一種韻味。
因此，對于同一首詩詞，如果說，從作品角度來看，是意境，那么，從作者的角度來看，就是境界。正所謂“遠(yuǎn)看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，不過是角度不同而已。
因此，如果說，意象與意境是一首詩詞的外在表現(xiàn)，那么，詩人寄托于詩詞之中的情感與境界，就是一首詩詞的深刻內(nèi)涵。
故，惟作者的情感、情懷與思想境界，才是一首詩詞的靈魂。
換言之，從一首首優(yōu)美的詩詞中，我們仿佛可以看得到作者的靈魂！
有學(xué)者在《人民日報》發(fā)表評論，認(rèn)為，“詩人一旦失去了悲天憫人、憂國憂民的情懷，就等于失去了靈魂，不管他寫了多少詩句，都是行尸走肉而已?！?/p>
如此看來，詩人的情感、情懷、境界，才是詩詞最大的魅力！只有當(dāng)詩人飽含豐富的情感、博大的情懷、崇高的境界，其作品才可能具有深遠(yuǎn)的意境，才可能緊緊抓住每一位讀者的心，才可能動人心弦，深深地吸引人，感染人，打動人，鼓舞人！一首詩詞，如果缺乏基本的情感，就會如同一具沒有靈魂的尸體，讀起來只會令人味同嚼蠟，談何生動？談何韻致？談何意境？
如此看來，詩人的情感、情懷、境界，才是詩詞創(chuàng)作的發(fā)動機(jī)。詩人創(chuàng)作的過程，其實就是詩人內(nèi)心波瀾起伏的情感的一個自然流露與盡情抒發(fā)的過程。因此，能夠?qū)懗龈腥嗽娋涞娜耍欢ㄊ莻€情感豐富、心潮澎湃之人。只有當(dāng)詩人發(fā)自內(nèi)心的豐富情感波瀾壯闊、跌宕起伏及滿腔的熱血沸騰與激蕩之時，才能由內(nèi)而外，奔騰而出、一瀉千里，才能令人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，才能使讀者感受到強(qiáng)烈的沖擊與震撼！
宋代賀鑄論詩詞創(chuàng)作有八句法，云：“平淡不流于淺俗，奇古不鄰于怪僻，題詠不窘于物象，敘事不病于聲律；比興深者通物理，用事工者如己出；格見成于篇，海然不可鐫；氣出于言外，浩然不可屈?！?/p>
一位作者，如果沒有崇高的思想境界，沒有高尚的情懷，沒有豐富的情感，沒有包含宇宙的博大胸襟，沒有深厚的閱歷，沒有穿透世俗的眼力，沒有扎實的文字功底，沒有厚重的詞匯積累，沒有純熟的寫作技巧，是難以抒發(fā)和表達(dá)出意境非凡的優(yōu)秀詩篇的。
如果作者自身品位沒有站在群山之巔的高度，其作品談何俯瞰大地、一覽眾山??？
如果作者自身觀察事物僅觸及皮毛、認(rèn)識沒有一定的深度，其作品怎么可能見解深刻、通透、入目三分？
而若作者沒有開闊的視野，沒有見多識廣，沒有豐富的想象力，又何以能有意境深遠(yuǎn)的作品呢？
賀鑄論創(chuàng)作八句法中，最為重要的是其最后一句：“氣出于言外，浩然不可屈”。
這里所謂的“氣”，是指深藏于詩人胸中的浩然正氣，也即指詩人氣吞山河的博大情懷與崇高境界。
而所謂“出于言外”，則是指，它是一首詩詞的弦外之音，是詩人“幽約怨悱不能自言之情"。
李白有名句
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?/p>
在有些人眼里，可能會認(rèn)為此人太過狂妄！不是作官的料。
但，這也是一種氣，一種“浩然之氣"！若無此種境界、此種氣勢，何以有“飛流直下三千尺 ，疑是銀河落九天"的千古名句？
一代偉人毛澤東的《沁園春·雪》
“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數(shù)英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思漢，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”
該詞畫面壯闊、氣勢磅礴、文辭華美、意境高遠(yuǎn)，1945年在重慶公開發(fā)表后，竟然轟動山城。柳亞子稱它為“千古絕唱”，云“雖東坡、幼安，猶瞠乎其后，更無論南唐小令、南宋慢詞矣。”甚至連 蔣介石的“文膽”陳布雷也不得不由衷贊嘆，謂之為：“氣勢磅礴、氣吞山河，可稱蓋世之精品！”蔣介石自愧弗如，氣急敗壞，遂命組織文人騷客編寫文章，對其進(jìn)行圍剿批判，意圖在文字、意境與氣勢上超過毛澤東，但卻不是“略輸文采”，就是“稍遜風(fēng)騷”，尤浩然之氣，更無人能及！
九、意境貴在深沉、含蓄
在詩詞的創(chuàng)作中，景象的描繪與情感的抒發(fā)，同等重要，二者不可偏廢。有云：“那種只重'言志' '抒情’的論點，偏執(zhí)一端；那種只重形象，畫面的論點，偏執(zhí)另一端?！?/p>
正所謂：景之不存，情將焉附？
故，一首好的詩詞，應(yīng)該是寓情于景，借景抒情，情景交融。
在詩詞的創(chuàng)作中，對于景物的描繪或情感的表白，如果采取平鋪直敘的手法，作品必然會顯得過于直白、平淡、生硬、枯燥，毫無韻味可言，而只有做到深沉、含蓄、婉轉(zhuǎn)，方可展現(xiàn)出亦真亦幻的優(yōu)美意境，方可達(dá)到朦朧之美。
葉嘉瑩先生說：“詩歌重在表現(xiàn)而不重說明?！拔膶W(xué)很奇妙，有的時候，它不在于你說的是什么，而是在于你怎么去說，說出來的風(fēng)格是怎樣的，“寫詩不能意盡于言，結(jié)句沒有馀力，該說的話都說了，結(jié)尾也就使讀者沒有了意猶未盡的感受?！?/p>
一位優(yōu)秀的詩人，以詩言志，往往是通過采取巧妙地、間接地對某一物象（例如松、梅、蘭、竹等）進(jìn)行詠嘆的比興手法，婉轉(zhuǎn)地來表達(dá)他（她）那“幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，從而達(dá)到完美地借物抒懷之目的，令人浮想聯(lián)翩，予人以一種無窮回味，一種深刻的啟示，一種無限遐想的空間。
陳毅《冬夜雜詠·青松》
“大雪壓青松，青松挺且直。
要知松高潔，待到雪化時。”
作者表面上是在詠“松”，實則托物言志，氣出于言外而浩然不可屈，婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)出了他那光明磊落、剛直不阿的博大胸襟。
宋代李清照《鷓鴣天·桂花》
“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。
何須淺碧深紅色，自是花中第一流。
梅定妒，菊應(yīng)羞，畫闌開處冠中秋。
騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收。”
作者通過贊詠桂花“不以艷麗的色彩取悅于人，雖遠(yuǎn)跡深山、沒有名望，卻暗香浮動，自是花中第一流 ”，來比喻自己，含蓄地抒發(fā)了其雖淡泊名利、超凡脫俗卻自為第一流的高雅情操。
唐代劉禹錫《陋室銘》
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”
開篇兩句話即以山水起興，點明了主題：“斯是陋室，唯吾德馨”。此種手法，實為絕妙，可謂匠心獨具。特別以意象“仙”和“龍”來點睛景象“山”與“水”， 構(gòu)思奇特，妙手天成，表達(dá)了作者崇尚圣人情懷與追求高尚品德的思想境界，其意境深遠(yuǎn)，含蘊(yùn)無窮。
土耳其詩人Qyazzirah Syeikh 的一首詩歌《I Am Afraid》（我害怕），2014年在網(wǎng)上被人翻譯成為不同的中文版本之后，一度引起人們的關(guān)注與熱議。
其英文直譯為：
“You say that you love rain,
but you open your umbrella when it rains.
You say that you love the sun,
but you find a shadow spot when the sun shines.
You say that you love the wind,
but you close your windows when wind blows.
This is why I am afraid,
you say that you love me too.”
其中文直譯為：
“你說你愛雨，但當(dāng)細(xì)雨飄灑時你卻撐開了傘；
你說你愛太陽，但當(dāng)烈日當(dāng)空時你卻躲在了蔭處；
你說你愛風(fēng)，但當(dāng)春風(fēng)輕拂時你卻緊緊地關(guān)上了自己的窗子；
這就是為什么我害怕，你說你也愛我?！?/p>
有人將其意譯為一首七律詩：
“江南三月雨微茫，羅傘輕撐細(xì)細(xì)香。
日送微醺如夢寐，身依濃翠趁蔭涼。
忽聞風(fēng)籟傳朱閣，輕蹙蛾眉鎖碧窗。
一片相思君莫解，錦池只恐散鴛鴦?！?/p>
兩相對比，婉約與直白，其意境與韻味截然不同，可見一斑。
不知這世界上是否還有第二種語言能像漢語一樣，擁有如此抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美，竟能以寥寥數(shù)語展現(xiàn)出如此深沉而耐人尋味的意境。
中華民族有五千年的輝煌歷史與燦爛的文化。漢字之美，美就美在它內(nèi)涵的博大精深！英語（或法語）一個單詞是26個字母的排列組合，而漢語僅一個漢字的筆劃就可多達(dá)32種，且有四聲之分，漢字的個數(shù)則更是多達(dá)8萬7千，其排列組合近乎無窮無盡。在各種語言中，中文最難學(xué)習(xí)！在聯(lián)合國的文件里，同樣內(nèi)容，用中文表述所占篇幅最少，且表達(dá)最為準(zhǔn)確，最為精彩！
漢語詩詞凝聚了漢字的凝煉與朦朧之美。它的凝煉，可以較少文字空間，提供最大的信息容量；它的內(nèi)涵的多樣性，它的朦朧之美，可令讀者的想象與思緒展開翅膀，在無垠無際的廣闊天空自由地飛翔！
這就是中國詩詞的魅力！這就是中國詩詞之所以意境優(yōu)美的奧妙所在！
例如，宋代王安石《泊船瓜洲》
“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”
一個“綠”字，乃傳神之筆，為整首詩的詩眼，為整首詩的精華所在！它將形容詞作動詞使用，將詩人對故鄉(xiāng)的幾多懷念之情與重返政治舞臺、推行新政的強(qiáng)烈愿望，高度濃縮與凝煉于“春風(fēng)又綠江南岸"的優(yōu)美意境之中，使一首僅四句二十八字的七言絕句蘊(yùn)藏了無限深遠(yuǎn)的涵意。
又例，一代偉人毛澤東《七律·長征》
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。
五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。
更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”
紅軍長征出發(fā)時,各路軍總數(shù)近三十萬人,在敵人的圍追堵截下，爬雪山過草地歷經(jīng)千難萬險，到達(dá)陜北不到三萬人，但這一切在歷史巨人的眼里，不過是俯瞰江山如“細(xì)浪”、“泥丸”。那種氣勢、那種革命的樂觀主義，前無古人，后無來者。正是由于在歷史上有石達(dá)開曾于此地遭遇清軍圍追堵截、致使全軍覆沒的先例，所以，在詩中一個“寒”字，錘煉、運用得妙不可言！它所展示出的意境，既可以理解為，“風(fēng)瀟瀟兮易水'寒'，壯士一去兮不回還”！又可以理解為，紅軍的英勇善戰(zhàn)，使橫在面前的鐵索如敵軍一樣膽顫心“寒"！其中深刻的蘊(yùn)涵，耐人尋味。
十、學(xué)海泛舟
《七律·自勉》（中華新韻）
幸入文壇亦淡然，慚參閬苑卻幽蘭。
連連語妙須千卷，縷縷梅香必苦寒。
半世功名塵與土，一生坎坷曲而艱。
老驪伏櫪思寧靜，還賞芳菲艷滿園。
《七律·天使贊》（平水韻）
忽聞巷空疫流行，長使英雄淚縱橫。
欲拯垂危甘逆往，肯拼性命濟(jì)蒼生。
鞠躬盡瘁良醫(yī)品，舍己扶傷骨肉情。
縱未沙場鮮血灑，卻將穹宇脊梁擎！
《愿 你 平 安》
近在咫尺，卻不知你的姓名。
你的提醒，劃破寂靜！
你以寶貴生命，為酣睡的人們拉響了預(yù)警，
減少了，醫(yī)護(hù)感染、折將損兵。
遠(yuǎn)在天涯，卻倍感你的親近。
你的吶喊，石破天驚！
你以真知灼見，告知這場戰(zhàn)爭形勢的嚴(yán)峻，
阻止了，瘟疫猖獗、肆虐橫行。
隔著口罩，看不到你的淚痕。
你的苦痛，裂肺撕心！
你以小家犧牲，托付染病嬰兒銀發(fā)的雙親，
換取了，萬家幸福、百姓安寧。
透過眼睛，看到了你的心靈，
你的壯舉，大義舍親！
你以奮不顧身，冒險踏上救死扶傷的征程，
贏得了，空姐哽噎、含淚送行。
隔著口罩，看不見你的柔情，
你的撫摸，牽動神經(jīng)！
你以纖纖玉手，擁抱面臨死神召喚的生靈，
拯救了，垂危病人、蕓蕓眾生。
透過背影，倍感到你的艱辛。
你的身心，精疲力盡！
你以不舍晝夜，尿巾裹身合衣而臥令人疼，
書寫了，無疆大愛，永照汗青。
愿你們一路平安，我的親人！
《別 離》
痛別離，別離針密密，
慈母手中線，
游子身上衣。
那叮嚀，那盼祈，
刻骨銘心，
飄散滾滾紅塵里。
傷別離，別離情依依，
愛妻暫相聚，
又別千萬里。
那回眸，那親昵，
柔情似水，
流失一路芳華地。
憂別離，別離淚滴滴，
嬌兒渡重洋，
龍門躍錦鯉。
那抽泣，那淚滴，
感天動地，
潤入春風(fēng)化細(xì)雨。
嘆別離，別離悲凄凄，
頑孫更繞膝，
不舍凝噎語。
那眷戀，那賴依，
心痛不已，
化作曙光冉冉起。
俱別離，俱別離，
唯?？粘苍~相依 !
【翰墨堂陽】
榮譽(yù)會長；李迅 修中河
榮譽(yù)顧問: 平淡似珍 郭濤 趙月花 白水山人 董文海 盧世明 張鎖占 春哥在線
名譽(yù)總編；楊蔚青
會長；王世春
總編；盧春志
副會長；盧旭明 邢建東
秘書長；龐麗英
古體詩主編；趙小光 龔保峰 唐劍龍 微微 姚紅
現(xiàn)代詩分社長；楊杰峰
現(xiàn)代詩副主編；段建平
制作:堂陽詩俠
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