中山市教研室∣郭躍輝
莫礪鋒教授的《杜甫評傳》是我暑假期間讀完的第三本書。與《莫礪鋒講杜甫詩》相比，本書的內(nèi)容更為系統(tǒng)，也更為通俗。“評傳”是傳記的一種類型，它不僅是忠實(shí)記錄傳主的一生經(jīng)歷，同時還要對傳主的經(jīng)歷、思想等進(jìn)行評價。莫教授的《杜甫評傳》與一般的評傳又有不同，與其說是“評傳”，不如說是“杜甫研究”。因?yàn)楸緯粌H包含了杜甫的經(jīng)歷，同時還涉及了杜詩的藝術(shù)造詣、杜甫的人生信念與政治理想、杜甫的文學(xué)觀點(diǎn)與審美理想以及杜甫對后世的影響。
第一章是《孕育“詩圣”的條件：時代、家庭與稟賦》，講的是杜甫的家庭傳統(tǒng)、時代背景以及先天稟賦、后天的努力。杜甫及其詩歌在杜甫所處的年代，并不為世人所看重，他只是一個默默無聞的微末官吏。杜甫去世之后，世人逐漸意識到杜詩的價值所在，于是開始搜集杜詩，并進(jìn)行注釋，進(jìn)而出現(xiàn)了“九家注杜”“千家注杜”的盛況。后人稱杜甫為“詩圣”，稱杜詩為“詩史”，還說杜甫詩歌是“集大成者”。這種局面的出現(xiàn)，有外部的原因，也有內(nèi)部的原因。外部的原因是杜甫所生活的時代，此前經(jīng)歷過“開元盛世”的繁華，后來經(jīng)歷過“安史之亂”的磨難，晚年更是漂泊他鄉(xiāng)；他的家世也值得注意，杜甫曾說“詩是吾家事”，祖上出現(xiàn)過杜預(yù)、杜審言等名家，對這一點(diǎn)他還是很自豪的。內(nèi)部的原因是杜甫有成為詩人的天賦，所謂“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，同時也對在詩歌藝術(shù)方面下過苦功夫，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。我在背誦杜甫詩歌也發(fā)現(xiàn)，此老特別愛用典故，而且用得非常巧妙，可以說是融于詩中，了無痕跡，這一點(diǎn)與他精讀《文選》不無關(guān)系。
第二章是簡要梳理杜甫的一生經(jīng)歷。童年時期的杜甫和一般的兒童一樣，“庭中八月梨棗熟，一日上樹能千回”；年輕時候的杜甫曾經(jīng)漫游吳越和齊趙大地，所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，這也是他一生中最為意氣風(fēng)發(fā)的時候，可惜的是，流傳下來的詩很少，多數(shù)都散佚了。他一生最為灰暗的日子應(yīng)該是旅食京華的十年，“安史之亂”爆發(fā)后，他開始在長安、洛陽一帶漂泊，寫下了“三吏”“三別”等名篇，后來投奔肅宗，但不受重用，回家探親后寫下了《北征》等名篇。再后來就是漂泊甘肅，后來入蜀，度過了短暫的“草堂期”，晚年流寓夔州、湖北、湖南等地。莫礪鋒教授粗線條地勾勒了杜甫的經(jīng)歷，如果想對杜甫的經(jīng)歷有更為詳細(xì)的了解，那只能去讀北京大學(xué)陳貽焮教授的《杜甫評傳》。這兩本書的名字一樣，但寫作內(nèi)容和風(fēng)格有較大差異，可以互相參照閱讀。杜甫的一生中，最能打動我的還是其晚年的回憶。他曾經(jīng)希望朝廷能夠“中興”，但迎來的卻是日益嚴(yán)重的藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)心的郁悶可想而知，再加上“知交全零落”和“百年多病”的現(xiàn)實(shí)，都使得詩人內(nèi)心充滿了悲苦。青年人喜歡展望未來，老年人喜歡回憶過去，于是杜甫在《壯游》《昔游》《遣懷》等詩中回顧自己走過的人生道路，在《八哀詩》中回憶自己所敬愛的當(dāng)代優(yōu)秀人物，在《往在》《諸將五首》等詩中回憶唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，在《詠懷古跡》《古柏行》中追憶歷史上的優(yōu)秀人物，所有這些追憶，后來又凝縮在《秋興八首》這一優(yōu)秀組詩中。在莫礪鋒教授的筆下，詩成為杜甫存在過的證據(jù)，成為詩人一生行藏的痕跡。杜詩中有杜甫的一生，莫教授用詩印證杜甫的人生，同時又用杜甫的一生來解釋杜詩。
第三章是《千錘百煉的藝術(shù)造詣與爐火純青的老成境界》，可以說是“杜詩藝術(shù)專題研究”。本章題目中的兩個短語看似是并列關(guān)系，實(shí)際上是因果關(guān)系，正因?yàn)樵谒囆g(shù)上進(jìn)行了千錘百煉的造詣，才會達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界。我覺得，這兩個成語“千錘百煉”“爐火純青”用得非常恰當(dāng)。莫礪鋒教授從語言、意象、結(jié)構(gòu)、詩律、境界、風(fēng)格等方面進(jìn)行了分析，這一章的內(nèi)容也可以結(jié)合葛曉音教授的《杜詩藝術(shù)與辨體》來讀。單是從語言角度講，就可以撰寫一篇博士論文。例如杜甫喜歡用一聯(lián)中上下句各用一對不相連續(xù)的疊字，像“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”“松浮欲盡不盡云，江動將崩未崩石”“朱櫻此日垂朱實(shí)，郭外誰家負(fù)郭田”“即從巴峽穿巫峽，便從襄陽下洛陽”等，我在背詩的時候也注意到了這一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣的句子帶有歌詞的韻律，容易識記。對于這些藝術(shù)特色，我的薄弱點(diǎn)在于“結(jié)構(gòu)”和“詩律”，前者是因?yàn)閷υ娋渲g的關(guān)系缺少研究，后者是關(guān)于詩律的知識過于匱乏。對于很多研究者提出的杜詩結(jié)構(gòu)方面的結(jié)論，我也是一知半解，尤其是對于《丹青引贈曹將軍霸》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等名篇，雖然自己能夠熟練背誦，但在藝術(shù)層面上確實(shí)感悟不多，這一點(diǎn)也是以后學(xué)習(xí)杜詩的方向。
第四章是《志在天下的人生信念與致君堯舜的政治理想》，可以說是“杜甫思想專題研究”。首先是平正篤實(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，杜甫一生尊奉儒家思想，雖然在詩歌中涉及到佛家和道家的內(nèi)容，但其主流思想還是儒家道德準(zhǔn)則，當(dāng)然，這些能不能稱為“哲學(xué)觀點(diǎn)”，我覺得還值得再研究。其次是志在天下的人生信念，這一點(diǎn)也是儒家思想的具體體現(xiàn)，所謂“以天下為己任”。這一點(diǎn)又是與其推己及人的仁愛精神密不可分，這一點(diǎn)在杜詩中體現(xiàn)得也很明顯。其名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等，都有推己及人的理念。莫教授認(rèn)為：“杜甫還進(jìn)而把仁愛之心推廣到天下蒼生乃至天地間一切生命，從而形成了博大、深沉的仁愛精神”，杜甫詩歌中描寫過很多生活常見的花草、禽鳥等，對于這些自然生命，詩人能夠用一種慈悲之心加以觀照，這一點(diǎn)也是可以打動人的。再次是致君堯舜的政治理想，這一點(diǎn)也引起了后人的爭論，即杜甫的“忠君”是否一種“愚忠”。我覺得，在忠君愛國中，愛國是主要的，而對于“忠君”，要用一種歷史的態(tài)度來評價，脫離歷史稱之為“愚忠”，是不恰當(dāng)?shù)摹?/span>
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