作者：王寅老師
隨便聊聊九宗門吧。
從我開始學(xué)六壬，就為九宗起課式著迷，深愛它的天地盤神將四課三傳。愈發(fā)覺得簡潔明理，把天地人之道明明白白的展現(xiàn)，沒有半點(diǎn)拖泥帶水之意，從頭到尾絲絲入扣，值得反復(fù)研究回味，每每學(xué)習(xí)一段時(shí)間回頭看看九宗門，就又多了許多收獲與感悟。
首先來說賊克法，起三傳先找克，斷課首重克，為什么，因?yàn)榭耸莿?dòng)機(jī)，矛盾產(chǎn)生的源頭，我們看刑偵破案的電視劇或小說，講求犯罪動(dòng)機(jī)，故事要有反派，矛盾，動(dòng)機(jī)，才能有趣的發(fā)展進(jìn)行下去，不然的話你好我好大家好，都圓滿不動(dòng)了，不就大結(jié)局了！但是現(xiàn)實(shí)不是小說劇情，沒有結(jié)局，永遠(yuǎn)要?jiǎng)?，?dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)，矛盾會不斷的增加發(fā)展，這就是克之動(dòng)機(jī)，三傳如石頭落水，一波三折的傳下去。所以，動(dòng)，是矛盾吉兇事件發(fā)生的源頭，一切從克開始，人為什么會來占卜問卦，是心中有憂疑，即是心里有鬼，擔(dān)心恐懼疑慮，或者遭遇某些事情，或者要做某些事情拿不定主意，這些就是克的象，人心被克有鬼賊，所以有了動(dòng)機(jī)，便有求助的想法。我們知道，世間本陰陽，陰陽相克又相生，是對立克又是互生，有陰才有陽，這就是最根本的兩股力量，生與克，而派生五行刑沖合害破等等其他的象，但本質(zhì)還是生與克，而天道似乾，流動(dòng)不止，想把握矛盾的根本，發(fā)展的動(dòng)機(jī)，首先看克，這就是為什么賊克是宗門第一法。
發(fā)用先取下賊，如無下賊取上克。下克上名賊，這種課式叫重審，而上克下名元首，大家應(yīng)該有疑問了，為什么先取下賊不先用上克作初？我的理解是，天盤為上為外為動(dòng)為尊，地盤為下為內(nèi)為靜為卑。下賊上為內(nèi)戰(zhàn)，是內(nèi)部矛盾，而上克下是外部矛盾壓力。這樣就好理解了，一個(gè)事，往往是內(nèi)部矛盾產(chǎn)生變化導(dǎo)致崩潰，而有的時(shí)候往往外在因素不會導(dǎo)致崩潰，就比如雜草，你把草割了，是外力，春風(fēng)吹又生，根沒壞還能在長出來，但是如果內(nèi)部腐朽，根爛了，就完了，所以內(nèi)部矛盾甚于外力作用。這就是下賊的力量與產(chǎn)生的危害遠(yuǎn)大于上克的外力，其實(shí)無論是人事團(tuán)隊(duì)組織都如此，一個(gè)人受外傷皮肉之苦就是外力，上克，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如內(nèi)部五臟六腑受傷嚴(yán)重。六爻卦先從最低層第一爻至上六爻也是這個(gè)道理，先從內(nèi)部引起變動(dòng)產(chǎn)生，層層逐進(jìn)，攘外必先安內(nèi)，如果內(nèi)部不合怎能一致對外，所以先取下賊，如果無下克上內(nèi)部矛盾，在看上克下的外部矛盾。
在說說元首和重審，下賊名重審，上克名元首，要與人間開聾饋順逆之機(jī)要理會。上克下為順，為理所當(dāng)然，動(dòng)的克靜的，自然之理，而以靜制動(dòng)，是反也，逆襲，氣勢不同，上克下沒的說自然而然，而下賊為逆反，要重新認(rèn)識雙方，比較實(shí)力，氣勢遲了一下，就好比做一件事情，上克下，想都不想，直接去做，毫無顧忌，因?yàn)轫槃荻鵀?，而下賊上，要思考一下后果，多些謀劃，畏懼失敗，所以深思熟慮后行動(dòng)，這一下子，有時(shí)候機(jī)不可失 時(shí)不再來，氣勢就差這么一下子，成敗得失不一定了，比如某個(gè)生意開始階段，人家毫無顧慮開始做第一個(gè)吃螃蟹的人，而你遲疑了在做，晚了人家一步機(jī)會可能就差很大一截了。這就是元首和重審的區(qū)別，實(shí)際生活中，我遇到過某些行動(dòng)力強(qiáng)的人，他們做事往往勇往直前無所畏懼，做事不考慮太多，信心十足的認(rèn)可自己一定能把事做好，完成，任何困難都有辦法解決，不怕遇到困難，就怕想而不做，實(shí)際上做起來，困難往往也沒想的那么多都可以解決，這就是元首，氣勢順也，也有的人東想西想，右顧右盼，錯(cuò)過時(shí)機(jī)，或者壓根想而不動(dòng)，重審是也，思慮過度，謀而少?zèng)Q，只因氣勢逆也，不得不再三思慮。當(dāng)然，元首雖順，但吉兇成敗也明顯，也有一門撞墻不回頭的，重審雖遲但多謀少成卻也不易損傷過重，主要理解元首順進(jìn)重審躊躇的氣勢，對于斷課判斷成敗得失很有幫助。元首，就是一拳頭過去沒話說，該出手時(shí)就出手。重審，反復(fù)思量，謀定后動(dòng)，等待良機(jī)出拳。
在來說中末傳的問題，中傳取初上，末取中上，我們把三傳倒過來，初傳在最底下，中在中間，末傳在最上面，像積木一樣，大家知道，初為發(fā)用，他是第一個(gè)動(dòng)的，他動(dòng)了，他上面的自然也得動(dòng)，上面連串的動(dòng)，就像你坐在車上，車動(dòng)了，你坐上面，你也得動(dòng)，對于三傳，發(fā)用其實(shí)是最底層，它一動(dòng)連著中末跟著動(dòng)，互相遷引，這里就有一個(gè)問題了，有克的賊克比用涉害遙克，反吟有克中末都是初動(dòng)至上動(dòng)在至上動(dòng)，而無克的昂星，別責(zé)八專伏吟井欄，中末取法不同了，為什么，因?yàn)榘l(fā)用無力！無力到自己帶不動(dòng)了，最底層動(dòng)一動(dòng)，上面不跟著動(dòng)了，所以中末尋干支上神，這種就是氣勢嚴(yán)重不足了，你發(fā)用連你的上神都引不動(dòng)，還有什么大作為呢，所以遇到中末取傳別求干支的轉(zhuǎn)蓬，井欄，別責(zé)八專，吉兇成敗難明，后面也會詳細(xì)聊的，先把握好這個(gè)氣勢吧，三傳本是一個(gè)傳一個(gè)，如果發(fā)用無力傳下去，別求他傳，這個(gè)氣勢自然很低級了。
九宗門第二比用法
同時(shí)有幾個(gè)上克下或者幾個(gè)下賊上，取日干相比者發(fā)用。所以比用，就有決擇之象，兩相比較，選最好最有力的。所謂知一，就是知道哪一個(gè)，選誰發(fā)用，你只能有一個(gè)唯一的選擇，在比用這種情況，是事有兩途，多有分歧，如同一條三叉路口，你要先選擇走哪條路，它不像賊克的元首重審一樣，無論順逆只能有一條路走，區(qū)別在于順順利利還是磨難重重。因?yàn)橛卸喾N選擇，反而生出遲疑，困惑，止步不前之象了，就像有的人有選擇恐懼癥一樣，有多份計(jì)劃書，多種路線，多種可能，多種矛盾，你要拍板，所以氣勢照賊克更弱更遲頓了。那么選擇哪一個(gè)人或者路線，六壬重在克機(jī)，矛盾，在錯(cuò)綜復(fù)雜的分歧中，找到一絲殺機(jī)，矛盾的最深點(diǎn)，動(dòng)機(jī)更大者，所以，比用就是要知道是哪一個(gè)的動(dòng)機(jī)，殺機(jī)，矛盾最重，最有力，自然，則優(yōu)而發(fā)，而所決擇取近不取遠(yuǎn)，取親不取疏，雙方實(shí)力相當(dāng)都是上克或者下賊，自然親近者勝，疏遠(yuǎn)者微，故與日干比者發(fā)用。所以知一而不能知兩，因?yàn)橹挥袕闹羞x一個(gè)，才能繼續(xù)發(fā)展三傳下去，不然一直在浪費(fèi)時(shí)間在決擇上，這就是為什么其氣勢力量弱于賊克，人有了多種選擇和后路，事情的矛盾不一分歧多是嚴(yán)重耗損精力的，遠(yuǎn)不如一條路勇往向前狹路相逢勇者勝的氣勢強(qiáng)，其實(shí)九宗門越往后氣勢越弱，本質(zhì)上發(fā)用是最深的矛盾動(dòng)機(jī)，而賊克第一自然是首要問題，越往后越是沒有最深首要矛盾便退而求其次要矛盾，而比用知一雙方矛盾同，自己舍遠(yuǎn)就近，舍疏就親，事由同類，則有狐疑，因?yàn)橐獜拇我軄碚摇?/p>
從發(fā)用的方式，我們可以知道，比用知一這種課式的象，有競爭選擇，擇親比近者，比如工作，面試，升遷，目標(biāo)，前程，都要進(jìn)行選擇，還有發(fā)用即是矛盾最深的問題，占病或者病有多種，而以最為危險(xiǎn)的發(fā)用，事情也是如此，一個(gè)事有多種隱患，你要清楚誰是主要矛盾，誰的問題最大，誰最危險(xiǎn)，這也是明確找出關(guān)鍵問題所在，選擇出真正要面臨的矛盾根源。
決擇，遲疑，猶豫，生活中比比皆是，人生中本來矛盾種種，因?yàn)闊o法直接下決定，所以會有問卜決擇，我認(rèn)為，在賊克中，不管重審如何，你只有一條路走，沒的選擇，事情往往不可更變一路到底。而比用，你是有選擇的可能性，如何把握，在分歧中尋找答案，知道是哪一個(gè)人，哪一個(gè)矛盾，哪一種方法，哪一種危險(xiǎn)，哪個(gè)是根據(jù)根本根源問題的核心，哪個(gè)是離的近的，同氣相求的，誰是鬼誰是人。機(jī)之所在，不為狐疑所誤，擇其善者而從之 其不善者而改之。
最后引用心鏡：知一卦何知，陰陽比日宜，事由同類起，婚嫁失和怡，失物鄰人取，逃亡不遠(yuǎn)離，論訟和允好，為事尚狐疑。
九宗門第三法涉害
何為涉害？從字意來理解，古人對起名稱十分重視，所以要理解字詞之意，涉者，三點(diǎn)水加步，就是徒步渡水，引申為進(jìn)入里面，觸及，經(jīng)歷經(jīng)過，閱覽關(guān)聯(lián)涉及等。而害者，傷也，有災(zāi)禍，禍害，疾病，恐懼不安，妨礙，阻止，爭斗，矛盾之意。結(jié)合起來，涉害的氣數(shù)就更好理了吧。就是跋山涉水，艱難的前行，從中遇到重重障礙困難或挫折，如何西游計(jì)西行經(jīng)歷九九八十一難終于得成正果之象。
所以，涉害課是因?yàn)橥瑫r(shí)有多處矛盾，事情危機(jī)動(dòng)機(jī)多處，而力量相當(dāng)，俱比或不比，以至于無法決擇，它的氣勢較知一更弱勢了，我們知道知一比用是選擇近的親的同氣的，就像事有多歧，道路不一，我們通常會選有利的捷徑，有同類相助的，道路好的，而涉害，就是幾條道相當(dāng)，你沒法跟據(jù)日干同氣選擇，這樣的話，就看他們自身誰有本事，會見機(jī)行事，觀察細(xì)微，反復(fù)等待，補(bǔ)足瑕疵，把主動(dòng)選擇權(quán)交還給他們自身了。
通常，涉害以天盤賊克至本家，以克多者為用，似磨勵(lì)重重，兩相競爭強(qiáng)者勝，但也可以直接取孟仲者發(fā)用，因孟為起始之機(jī)，動(dòng)之生機(jī)所在，克害最重，而仲為中間，事情已經(jīng)過半馬上要結(jié)束了，所以克機(jī)矛盾淺，而季者老矣，萬物所終，結(jié)束之象，無力克害，矛盾更淺。致于是先用涉害還是直取孟仲發(fā)用，學(xué)者多有分歧，我更傾像直取孟仲，因?yàn)檎麄€(gè)發(fā)用的理氣，就是尋找矛盾最深者，克殺動(dòng)機(jī)最強(qiáng)烈者，而以寅申已亥，為萬物之始，萬物之絕，殺氣最兇，動(dòng)機(jī)最深，而如水之深淵，山之高崗，立于孟者，危機(jī)更重，克服困難也最多。
其中，孟上發(fā)用名見機(jī)，是在涉害這種矛盾多重，反復(fù)無常，憂疑不定，事多羈遲的情況下尋找見到一絲殺機(jī)而果斷發(fā)用，唯耳聰目明，先見之觸機(jī)，殺伐果決者，方可在拖延反反復(fù)復(fù)錯(cuò)綜復(fù)雜中殺出一條血路，也是見機(jī)行事，抓住機(jī)會的人，方能成功，所以優(yōu)秀的君子，即要找對時(shí)機(jī)，一擊必殺，勇敢直前。
而無孟上則取仲上神發(fā)用者名察微，原本涉害中事之機(jī)不一，矛盾多種，而無法見孟之矛盾，先機(jī)己失，至仲已經(jīng)事體過半了，等于是這事你是從中途半截才開始發(fā)展的，己經(jīng)晚了人家一截了，此時(shí)此刻前路漫漫，更不明朗，混沌不堪之時(shí)，唯有細(xì)節(jié)，仔仔細(xì)細(xì)的觀察，小心翼翼的尋找到那一丟丟微小微弱的矛盾，機(jī)會，一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)力，方能成就，進(jìn)而發(fā)展，這就是目前社會上很多人處的狀態(tài)環(huán)境，當(dāng)下你的所做所為所求之事事業(yè)想法，比你早的多的人都開始進(jìn)行很久了，你若是中間才加入，真的是要洞曉微言。
涉害最后一種格局其實(shí)只有一課，戊辰日的四絕盤，名復(fù)等又稱綴瑕。從字意來理解，復(fù)有重復(fù)，回去回報(bào)，還原重來，許多的不是單一的之意。等有品級，等級，相同一樣，等候等待，列舉等等之意。復(fù)等就可以是許多同等級別的事體，相同類者，再重新重復(fù)等待時(shí)機(jī)，又沒了選擇權(quán)。而綴之意為逢合，連接，點(diǎn)綴裝飾，通輟中止之意。瑕為空隙，空虛，空子，缺陷，小毛病。所以綴瑕就指將缺點(diǎn)空者逢合連接之意停止損害等意。最后此格，事體力弱，矛盾同等級別都有瑕疵問題而難以發(fā)展，唯通過日干作為逢合連接補(bǔ)其不足，故涉深相等此日取干上發(fā)用。
最后總結(jié)一下吧，涉害的發(fā)用太過麻煩困難了，事情變化多端，重重困難，多磨多累，氣數(shù)較賊克比用差太多了，人家賊克只一處矛盾，一條路。比用雖事有分歧，但日干知道是哪一個(gè)選誰，而涉害沒法選擇，只能誰抓住開始之機(jī)，誰發(fā)展。誰在中途察出微機(jī)，誰發(fā)展。誰最后能為日干補(bǔ)合缺陷，誰發(fā)展。有趣的是，這些個(gè)氣數(shù)所致，皆日常生活所見，果然百姓日用易而不知，這都是生活情況人事的模擬，也是大六壬通人曉意的美妙。
九宗門第四法遙克
如果四課上下無克，則尋找四課上神遙克日干者發(fā)用，名蒿矢。如果四課上沒有遙克日干的，則取日干遙克的四課上神發(fā)用，名彈射。
我們知道，選擇發(fā)用的本質(zhì)就是尋找矛盾的根源，問題的所在，克便是此中最有力的，那么四課上下無克，說明沒有直接矛盾而言了，較之賊克，比用，涉害，雖然力度越來越越弱，因?yàn)楸举|(zhì)上，上下有克，就是有直接的矛盾，上克下，下賊上，是直屬關(guān)系，是內(nèi)外尊卑的直接作用，不管你是順逆之克，還是需要選擇，還是有很多阻礙，只要是直接關(guān)系，就最其碼有較量，有深刻的矛盾，目前直接要面對的動(dòng)機(jī)，而遙克無上下之克，可以說，它沒有了這種直接的矛盾，沒有這種深遠(yuǎn)的動(dòng)機(jī)影響，他哪有動(dòng)力呢？只能尋找外力，靠遙者，即遙遠(yuǎn)處，外面，不是直接的，力量輕微的一點(diǎn)點(diǎn)矛盾來動(dòng)，來發(fā)用。四課中上下有克，好比人直接上面對一個(gè)危險(xiǎn)必須馬上行動(dòng)起來解決這個(gè)事，而上下無克的危害來自旁邊的間接影響，自然危脅和行動(dòng)力不那么大。所以賊克比用涉害前三種課式，矛盾源頭在于直接危害，而遙克的矛盾根源在于間接的問題影響力弱的很。
其中神遙克日名蒿矢，日遙克神名彈射，先取蒿矢。何為蒿矢？它是箭的一種，箭桿用禾稈制成，古人以此名來表達(dá)其力弱之象，用弓矢射箭來表其遙遠(yuǎn)之象，因?yàn)殡x的遠(yuǎn)而材料又輕微，主事不易成，因?yàn)橛猩洳恢械目赡?，?dāng)然即使射中也無傷，如果想干什么大事，有什么大的作為，蒿矢怕是沒勁，當(dāng)然占兇反而應(yīng)輕微，此中三傳若見金，則蒿矢有鏃，其力亦可深畏，需知矛盾雖遠(yuǎn)而間接，但畢竟還是有克的意思的，它雖然力不足比之之前的三種，但若是較之別責(zé)八專昂星伏吟等無克象之課，還是比上不足比下有余的。
彈射是日克二三四課上神的情況，注意一定是無蒿矢方可取彈射。彈射，就是利用彈力，壓力等射出，它的發(fā)用壓力來自日干，本身上下無克，所以唯有日干方能造成一定的傷害，方可發(fā)用，彈射較蒿矢力強(qiáng)，但亦三傳見土為有丸，方可有所作為。
其中無論是蒿矢還是彈射，都是與日干形成作用，這是因?yàn)樗恼n源于日之干支，而日為本日之動(dòng)機(jī)，較支主靜而其主動(dòng)，所以我們知道比用課中，哪個(gè)矛盾近而同氣，由日來決定，同理蒿矢彈射中，矛盾的判斷來源于日干，而為何先蒿矢后取彈射？我們知道在賊克中先取下賊后取上克是由于內(nèi)部矛盾大于外部矛盾，而蒿矢的克來源于間接，所以本質(zhì)上它沒有直接矛盾，全是外力遙遠(yuǎn)處隔壁的影響，在這種情況下，順克逆賊，矢要見順為優(yōu)先，日干相較支為動(dòng)，而較天盤他又為靜，彈射本為因壓迫而后彈出發(fā)射，為逆的力量，拉弓射箭則勢必順，外部環(huán)境影響，間接的矛盾往往是順勢而來，其實(shí)想想生活中，如果你不想直視矛盾糾紛克賊，而通過引動(dòng)，旁敲側(cè)擊，間接影響別人而辦事，則順逆知機(jī)要理清，順勢而為之優(yōu)于逆流而上。因?yàn)闅鈩萦袆e，賊克比用涉害往往需要親自參與戰(zhàn)斗競爭，跨越困難，而拉弓射箭，如同旁敲側(cè)擊，往往如驚弓之鳥一般，拋磚引玉，所為先順勢，因凡事無直接之克，也無需逆行其事，所以先蒿矢用箭射一下看看情況，然后才彈而后射。
九宗門第五昂星
四課上下無相克，又無遙克，此時(shí)處于一種表面平靜的狀態(tài)，好象互相之間沒有矛盾了，很和諧的樣子，但是沒有問題就是最大的問題。萬事萬物都是不停的運(yùn)動(dòng)，一種能量不會無緣無故的產(chǎn)生也不會無緣無故的消失，它只會通過轉(zhuǎn)換方式把種種象產(chǎn)生各種形式變化，所以這種平衡無矛盾的狀態(tài)，就如同陰陽到了極點(diǎn)一樣，陰極則陽生，靜極而生動(dòng)，昂星某種程度上和伏吟相似，都是不動(dòng)而思動(dòng)，伏吟取刑殺發(fā)傳，而昂星酉之上下發(fā)用，與刑殺殘害的力量相似。古語云，天下大勢分久必合 合久必分，盛極而衰，萬事萬物都有生老病死，萬物無恒常，當(dāng)四課之間無克不動(dòng)的時(shí)候，就說明處在一種無法動(dòng)彈的狀態(tài)，就是僵化，什么人該做什么事各斯其位，沒有上進(jìn)心，沒有改變之意，不管上下皆認(rèn)為沒有問題，沒有必要接受新的事物學(xué)習(xí)新知識沒有競爭沒有矛盾糾紛，這個(gè)時(shí)候往往是最危險(xiǎn)的時(shí)候，需知生于憂患 死于安樂，如果一直處于這種安穩(wěn)的環(huán)境，必然生出禍患來，我們看歷史上，天下大亂之前，必然有某些變革者感受到某種危機(jī)，有了改變的意識，比如王安石或張居正變法，都是發(fā)現(xiàn)問題想作出改變，平靜之中生出危亂，危機(jī)之前必有一些人先感知而動(dòng)，比如地震海嘯等自然災(zāi)害發(fā)生前，有些動(dòng)物會變得異常，有的人或許會開始預(yù)防躲避，這群人和物，變是直接被影響而在平和中生動(dòng)，影響它們的就是我們的主角，昂星。
昂星之動(dòng)生于靜，靜極而動(dòng)，是萬物老成衰死之理，一切眾生不離生老病死，到了酉這個(gè)階段，就是萬物肅殺凋零，到了結(jié)束的階段。我們知道卯酉為日月之門，卯為震，為生，為驚蜇，是萬物復(fù)蘇之而生出動(dòng)機(jī)，是日出之方，則與其對應(yīng)的酉為萬物結(jié)絕之地，幽暗藏匿死亡之門，關(guān)梁也。所以，當(dāng)四課無克，無動(dòng)機(jī)矛盾之時(shí)，殺機(jī)何在？哪里有發(fā)用之機(jī)，動(dòng)機(jī)何在？唯在昂星酉門，是靜中生出刑殺殘害變革死亡之象，這種動(dòng)機(jī)源于刑死殘殺，其象實(shí)為所惡。我們之前的矛盾動(dòng)機(jī)分析，從賊克至此，動(dòng)機(jī)愈來愈弱，到昂星課已全無動(dòng)力氣力可言，發(fā)用氣數(shù)矛盾愈弱，事體愈難改變，謀求愈難成，但是若是占病死憂疑之事，并非氣勢越低則危險(xiǎn)越少，氣數(shù)不足，可以是危險(xiǎn)氣數(shù)不足也可能是占者自身氣數(shù)不足以面對憂疑危難。就比如昂星這課，其發(fā)用源不在四課，而在于昂星，氣數(shù)不足，且中末之傳也不是初傳引動(dòng)，說明氣勢進(jìn)退十分困難，如果想辦什么事有什么謀求發(fā)展，必然重重困塞，但是它的象又是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)榘l(fā)用之機(jī)來自刑死殘殺，說明你要成事必須有面對死亡刑殺困難的事，而且易碰上危險(xiǎn)死亡困難重重風(fēng)險(xiǎn)，占病訟??危更是不吉。所以九宗門氣數(shù)不足，難以成事，也有可能是危難阻塞多磨。
昂星分虎視轉(zhuǎn)蓬與冬蛇掩目兩種。陽日取酉上發(fā)用，中傳取支上，末傳取干上。何為虎視？就是被老師所視驚恐之中而動(dòng)，之前說過，生于憂患 死于安樂，平靜之中有那么一群人會感覺到危險(xiǎn)而動(dòng)身準(zhǔn)備或者采取行動(dòng)，就是被虎所影響而動(dòng)，這種動(dòng)不是被克而動(dòng)，是在酉的影響下而不安動(dòng)身，便是一種引動(dòng)，你們想，之前賊克遙克，都是被克被打了，才動(dòng)起來，這個(gè)被老虎注視而動(dòng)，一方面動(dòng)力不足，所以引不動(dòng)它天盤，中末取傳是不能靠自己引動(dòng)，動(dòng)力不足，另一個(gè)方面，被虎視變動(dòng)了，人家還沒克打你就跑了發(fā)用去了，也說明虎的危害之大，這種只有陽日才行，因?yàn)殛柸罩鲃偨?，被視即?dòng)。此名虎視轉(zhuǎn)蓬，什么叫轉(zhuǎn)蓬，就是隨風(fēng)飄散的蓬草。我們引用一些古人的詩：上古圣人，見轉(zhuǎn)蓬始知為輪。轉(zhuǎn)蓬離本根，飄蕩隨長風(fēng)。秋蓬惡其本根，美其枝葉，秋風(fēng)一起，根本拔矣。從這些語境可知，昂星發(fā)用者，如無根之草，隨風(fēng)飄散，為何？我們把天盤作人，地盤作根，宅，天之支柱，陽日天盤發(fā)用被酉視，如酉在地，在根，在宅，你的根本被酉刑殘殺斷，而你拂身而發(fā)，不就是無根之浮萍，無家可歸，無根可立，豈不隨風(fēng)飄散，你只根在酉，在虎，若宅根之處有只老虎所據(jù)，所害，是無處可歸。這便是發(fā)用之氣數(shù)，一般來說中取初上，末取中上，但虎視蓬草之用，哪里有力氣把本身上神引動(dòng)，自己都隨風(fēng)倒了，所以中末別取。怎么??？還是跟酉有關(guān)，我們在知一比用知道，發(fā)用取傳取近者親者，所以剛?cè)罩鲃?dòng)，第一個(gè)感覺到危險(xiǎn)的正是酉上，最直觀，老家和根都被酉給刨了，他敢緊跑了，第一個(gè)發(fā)用，第二個(gè)感受到危險(xiǎn)的是支辰，其實(shí)整個(gè)地盤都能感受到酉的危險(xiǎn)，支辰感受的最明顯是因?yàn)樗谒恼n，感受級別高于天地盤，引動(dòng)能力更強(qiáng)，所以支辰受酉的影響，把支上神引動(dòng)了，支上受到支的感覺，第二個(gè)動(dòng)了，但是支辰的危機(jī)動(dòng)機(jī)不僅僅是支上感受到了，還有日干，因?yàn)槿崭善鋵?shí)也原本在支辰上的，所以日干又引動(dòng)干上神，這干上神也就是第三個(gè)動(dòng)的，即末傳，這個(gè)引動(dòng)的路線來自動(dòng)靜，地盤酉地接引發(fā)天盤動(dòng)，然后又引辰上動(dòng)，接著干上動(dòng)，是先近后遠(yuǎn)的原因，誰離酉近誰先動(dòng)，在天盤主動(dòng)，支主靜，它即使受傷也是引發(fā)天盤動(dòng)，就像家宅出現(xiàn)危險(xiǎn)人會先跑。從這里可知，虎視轉(zhuǎn)蓬，發(fā)用如蓬草無家可歸，所以剛?cè)粘鲩T身不歸，而中末別取，是自己無力，辦事多阻礙而別圖他法，要隨風(fēng)轉(zhuǎn)，不能一口氣完事，事多不順轉(zhuǎn)折，借他人之力。
在來說冬蛇掩目，柔日與剛?cè)詹煌?，遇到危險(xiǎn)的行為方式不同，就像男人女人，或者外向內(nèi)向的性格，剛主動(dòng)，遇到危險(xiǎn)的時(shí)候會跑，往外面往遠(yuǎn)處跑。柔主靜，主內(nèi)，遇到危險(xiǎn)往家里藏，往陰處躲起來不出門，所以取酉下發(fā)用，天主外地主內(nèi)，所以這個(gè)象就是外面有只老虎在動(dòng)，我關(guān)好門窗，躲藏起來不出門，冬蛇掩目，就是蛇一到冬天就要冬眠，會躲在洞穴深處沉睡至驚蜇，蛇在裉皮的時(shí)候眼睛會變得混沌看不清東西，所以裉皮的時(shí)候也會安靜躲起來，這個(gè)就是冬蛇掩目藏伏不動(dòng)之象，也是無氣無力，它也無法引而別動(dòng)，中末傳的發(fā)展還是源于酉，此時(shí)矛盾在天盤酉，酉直接引地盤為發(fā)用，接著酉把所有天盤全驚嚇著要?jiǎng)恿耍x的最近的是干上神，他第二個(gè)跑三傳上了，然后是支上的天盤緊跟著干上神第三個(gè)跑上三傳了。這里引動(dòng)很直接了，天盤引天盤之動(dòng)，以陽中之陽第一課最易動(dòng)，又以第三課陰中之陽次之而動(dòng)。冬蛇因天盤酉而伏，是外部環(huán)境的危害，所以伏匿不動(dòng)，藏的更深了。所以越深越暗，則自然生出陰私暗昧之意。
正所謂陽日出門身不歸，宅中酉消源斷根。柔日伏匿憂難起，門外酉虎視眈眈。
從昂星開始，凡中末不取發(fā)用上神傳出者，說明發(fā)用無力，要假借別力而讓事情往下進(jìn)行，辦事不易，危難多重不只一處，事多不順反復(fù)累及多重。
九宗門第六別責(zé)
別，就是分別分離分開區(qū)別辨別另外之意。責(zé)，就是索取要求期待求也取也。所以別責(zé)，我們可以理解為從別人別處另外索取求取之意。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？因?yàn)樗恼n不全，我們可以把整個(gè)四課作為一個(gè)事體，三傳為此事的展開發(fā)展，而四課不全，有兩課相同導(dǎo)致有缺陷，氣數(shù)不足，這時(shí)候如果有克，它還是屬于賊克遙射的情況，本來事事非完美，人生或多或少有缺憾，只要有矛盾克機(jī)殺機(jī)在，事情就會發(fā)生變化有了吉兇禍福。但是如果四課不全，又無賊克遙射，那么它就是本來就有缺陷又沒有動(dòng)力，只能別圖他法故名別責(zé)。四課不備無克機(jī)，也不能用昂星，為什么呢，因?yàn)榘盒鞘鞘O而生動(dòng)，氣足而生動(dòng)，別責(zé)氣數(shù)不足，達(dá)不到昂星的陰極陽生，靜極生動(dòng)的程度。本質(zhì)上，矛盾的根源首重克，有克方能動(dòng)，如果無克，氣數(shù)若足夠，就像昂星四課無克大家只有生，力量和氣數(shù)不停的膨脹，物理學(xué)上，能量是守恒的，如果能量一味的增長，到一定的程度勢心要通過動(dòng)的方式轉(zhuǎn)化，勢能轉(zhuǎn)化成動(dòng)能，原本有克機(jī)他一下子就會動(dòng)，無克就像不停的吹氣球，不停的扔柴燒火，沒有發(fā)泄到了極點(diǎn)必然會產(chǎn)生爆炸等，這就是勝極生動(dòng)產(chǎn)生刑殺殘殺之理，但是必須氣數(shù)要足才能到極點(diǎn)，沸?，燃點(diǎn)。像別責(zé)，好比一個(gè)氣球，雖然無克，只有生如同一直往里吹氣，但是它永遠(yuǎn)爆不了，因?yàn)樗粋溆腥睔垼扔谝粋€(gè)漏了的氣球，你怎么吹也達(dá)不到昂星的極點(diǎn)變化生動(dòng)，那么一個(gè)事體，想要發(fā)生變化發(fā)展，尋找發(fā)用的關(guān)鍵點(diǎn)，別責(zé)在哪，他的矛盾點(diǎn)在哪？顯然，制約它動(dòng)起來整個(gè)事體的最大矛盾，無克又生不到頂，他的矛盾就是不足！有缺陷，這個(gè)是問題矛盾的根源，所以他迫切需要補(bǔ)充，這個(gè)找人補(bǔ)其不足，另圖別法，就是動(dòng)機(jī)，去求取，改圖更換，讓別人幫忙達(dá)成事體，是唯一的動(dòng)機(jī)。
所以別責(zé)，陽日取干合上神發(fā)用，陽主動(dòng)，又陽合者皆為陰，是陰陽克合之理，僅戊辰、戊午、丙辰三日各一例。中末皆取干上神，這種氣數(shù)絕對不足另謀出路外援改圖別業(yè)的氣數(shù)，中末自然不會源于發(fā)用而動(dòng)，其實(shí)這里的課理是，不備有缺，唯一的動(dòng)機(jī)合神來補(bǔ)不足，是唯一一點(diǎn)動(dòng)象，發(fā)用決定這事能不能成了，唯一的希望就是外援，所謂的三傳代表發(fā)展過程，這里發(fā)用就決定了，中末的發(fā)展是外援來補(bǔ)助之動(dòng)機(jī)后，給予了一定程度的幫助鼓勵(lì)事成敗已經(jīng)有結(jié)，中未作為自身的參與者還是最后自己來完成一下，就是發(fā)用外力在初，中末自己，后續(xù)還需自身努力，仍然需要自強(qiáng)方可結(jié)果，也不能全讓外人把事都辦完了自己一點(diǎn)力不出，整個(gè)三傳其實(shí)就兩者，外力補(bǔ)而后自身方動(dòng)，是外引動(dòng)內(nèi)部。
而陰日主靜，他的不足與陽日不同，陽日主內(nèi)部不足，所以外求補(bǔ)充內(nèi)事，陰日主外不足，所以內(nèi)求補(bǔ)外事，故發(fā)用取三合前辰，陰日別責(zé)有辛未、辛丑各兩課，丁酉、辛酉各一課，在720課中別責(zé)僅此九課。所以取三合，是內(nèi)部眾人幫忙補(bǔ)其不足，而此中，三合以長生帝旺墓，所表事物的發(fā)展，以我不足者為將來，而前者正是當(dāng)下得令者，故取三合前辰。不足的往往事還未成，正在發(fā)展中，而他前面就是發(fā)展己成當(dāng)時(shí)者，正是氣數(shù)最足的，所以取其補(bǔ)不足。同理，中末皆是干上神，最后事的發(fā)展還看自己，別人只是幫助你給了一個(gè)動(dòng)機(jī)，好比你一看有人幫忙，在把事完成一多半或全做完了，你就有動(dòng)力了……
所以別責(zé)之象，事體不足，別人來湊，凡事需要?jiǎng)e人幫助，陽日外求陰日內(nèi)求，多行改圖，依靠他人，不能自主。事涉他人必有纏連多人，同時(shí)別責(zé)又名蕪淫，本來四課陰陽不備，又另取圖謀，有從別處找人涉及第三者之象，源干支有缺陷必生不足怨恨之情，而尋別處，此中無論合作辦事皆是，別責(zé)涉他者，眾多者，改變，所以凡事緩慢需要等待，占急速等事皆不成。
九宗門之八專課
從字的古意來理解，八為一撇一捺，是兩相背向而行，就有著分開分離之意。而專古義同轉(zhuǎn)，為轉(zhuǎn)動(dòng)。所以八專的意思，就是兩者通過轉(zhuǎn)動(dòng)的方式分開。八專發(fā)用分陰陽，陽日取干陽順三位，陰日取支陰逆三位，正如同陰陽這一對對立又統(tǒng)一，相生又相克的兩股力量通過轉(zhuǎn)動(dòng)，陽順陰逆的分開，故名八專。八專就是干支同位又無克機(jī)，處于一種陰陽不分混雜的狀態(tài)，更似一種天地未分混沌的情況。這個(gè)時(shí)候，依然要找出事體的矛盾來作為動(dòng)機(jī)，八專無克，同時(shí)也不能取遙克，因?yàn)榘藢儆趦?nèi)外混雜，里外遠(yuǎn)近不分，你中有我我中有你不分彼此，而遙克彈射是外部環(huán)境遙克或內(nèi)部彈射，屬于內(nèi)外相戰(zhàn)，遠(yuǎn)中取克，對于內(nèi)外不分的八專自然沒有遙克彈射之理。同時(shí)也不會取昂星，只得兩課，氣數(shù)達(dá)不到盛極而衰的轉(zhuǎn)變點(diǎn)，又與別責(zé)不同，別責(zé)到底是三缺一，需補(bǔ)充方能完整，而八專同位，某種意義上如同混然一體的一個(gè)球，不存在缺這種矛盾，那么它的矛盾在哪？動(dòng)機(jī)何在？我們以前都聽過盤古開天的故事，天地不分，陰陽混雜，盤古開天辟地，自此清氣上升，濁氣下降，天地遂分，陽至動(dòng)外，陰至下沉，乾坤分開，動(dòng)靜有別，所以八專的矛盾就是陰陽干支動(dòng)靜不分，它要分開就是動(dòng)機(jī)，有了動(dòng)機(jī)，方有發(fā)用。那么干支同位陰陽是怎么分開的呢，自然遵循陰陽動(dòng)靜之理，我們看太極陰陽圖，陰陽魚，是負(fù)陰抱陽，不停的轉(zhuǎn)動(dòng)，所以轉(zhuǎn)，就是陰陽乃至萬物動(dòng)的方式，如分子繞著原子轉(zhuǎn)動(dòng)，月亮轉(zhuǎn)于地球，地球又轉(zhuǎn)于太陽同時(shí)自轉(zhuǎn)，在陰陽的運(yùn)動(dòng)下，轉(zhuǎn)動(dòng)，在如月將加占時(shí)，每一個(gè)時(shí)辰轉(zhuǎn)動(dòng)一下，天盤也是一個(gè)繞地盤轉(zhuǎn)動(dòng)的軌跡，專，轉(zhuǎn)也。八，分開。陽順轉(zhuǎn)而陰逆轉(zhuǎn)，這個(gè)就是發(fā)用取法的由來。轉(zhuǎn)三位，道家講，一生二二生三三生萬物，干上兩課為干的三傳發(fā)展，支上兩課為支的三傳發(fā)展，課的三傳是事體的發(fā)展。故各自陽陰順逆三位發(fā)用。
陽日取干上神，為老陽，為動(dòng)，八專矛盾在于要在混亂中分開，取其順三位，為轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)位置，同理陰日支陰為老陰，逆行轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)位置，你只有轉(zhuǎn)動(dòng)了，才能分開。中末皆取干上神，這個(gè)同別責(zé)，發(fā)用自己的氣數(shù)不足，無法自發(fā)而傳，又歸于干上神，是通過發(fā)用，分別而轉(zhuǎn)動(dòng)，把主要矛盾解決了，中末借此之機(jī)，表后續(xù)之事回于四課，在通過自身的力量把發(fā)展結(jié)果完成。我們可以看出，凡發(fā)用不在四課上的，往往力量不足，氣勢不能自己傳下去，因別取天地盤上另尋出路，往往事不由己而來自外援，或有意外發(fā)生，或自身力量不足為他人頂替代勞，八專又名惟薄不修，是干支同位內(nèi)外尊卑不分之象，往往有陰私暗昧之事，常常受困于內(nèi)外制度事情混亂，不能分離之苦，所以這才是矛盾發(fā)機(jī)。
八專有些課式類似伏吟只有兩課，但矛盾點(diǎn)完全不同，八專在于內(nèi)外同位而想分開作為動(dòng)機(jī)，伏吟通常也僅兩課，但是它是天地同位氣足而動(dòng)，靜極思動(dòng)，與昂星動(dòng)機(jī)同，不能混淆。八專中有一獨(dú)足為己未日三傳皆酉，表象獨(dú)足難行，水空則無妨，脫氣重又全是昂星金刑忌占病等。八專往往在有克的情況動(dòng)速非常，干支同位亦同心，此中若見明顯的克，動(dòng)機(jī)，動(dòng)象矛盾，自然彼己共同一致而動(dòng)，有克無克，矛盾的根源不同，氣勢殺機(jī)動(dòng)力完全不同。
陰陽有生克，自相生又相克對立，而后分別陽升陰降，陽動(dòng)陰靜，自然以轉(zhuǎn)動(dòng)的方式各自分別成太極，有極處而轉(zhuǎn)陽極陰生陰極陽生，八專，怎么發(fā)用，通過陰陽分別而轉(zhuǎn)動(dòng)，我認(rèn)為是完美的詮釋了陰陽動(dòng)靜之理，在于順逆之機(jī)，轉(zhuǎn)而動(dòng)不止息。
九宗門第八伏吟
天地同位，伏匿不動(dòng)故而嘆息呻吟之聲不斷，大象就是天地各歸本家，隱而不發(fā)，伏吟就是月將與占時(shí)相同，十二神各歸本位，這種情況每天都會有一課，所以它屬于天地之間動(dòng)而往來的一種常見的行為方式。
伏吟取傳，如果有克發(fā)用正常取克，其實(shí)也就是乙與癸日有克，而中末以刑傷來傳，若無克則以日干分陰陽，陽日干上發(fā)用，陰日支上發(fā)用，仍以刑殺傳中末，其中若初見自刑則陽日中傳轉(zhuǎn)支上陰日中傳轉(zhuǎn)干上，中傳若自刑則取沖神作末傳。
我們先來研究伏吟發(fā)用的動(dòng)機(jī)，其實(shí)伏吟的發(fā)傳原理與昂星相同，此中如果有克的癸日乙日，便是直接有克機(jī)發(fā)用，這種名不虞，意思就是有意想不到的事情，因?yàn)樵谔斓卮笙蠓鞑粍?dòng)之時(shí)，這里竟然有克機(jī)矛盾，輕而易舉的就發(fā)用了，豈不是挺意外的，所以伏吟的不虞，往往另人有驚?之事意料不到的矛盾動(dòng)機(jī)發(fā)用了，其中未取刑傳，我們知道，一般來說發(fā)用氣數(shù)足，則可引動(dòng)其上神，但是伏吟同樣的，動(dòng)機(jī)氣數(shù)不足，而且它的上神全是本身，這里，伏吟取刑作中末，就理同昂星了，我們知道昂星上下無克也無遙克，是內(nèi)外無動(dòng)克，四課只有生，當(dāng)互生到一定程度，能量到了極點(diǎn)，變生出動(dòng)意，從昂這個(gè)萬事萬物的刑殺位開始，而伏吟，各神歸本位，本來就處于能量當(dāng)旺之時(shí)，就相當(dāng)于一個(gè)人在自己家，自己的地盤，自己應(yīng)該的本位上，能量是全盛時(shí)期，它不像昂星互生至極而從昂位引發(fā)動(dòng)機(jī)，而是自己本身就可以引起動(dòng)機(jī)，被發(fā)用所刑者感受到這股類似昂星刑傷的能量，恐懼下上傳作中傳，這種動(dòng)用與昂星同理，當(dāng)有一股足夠強(qiáng)大恐怖的力量，不需要直接克你就能引發(fā)動(dòng)機(jī)，就像發(fā)用貴人可以引動(dòng)，判斷來源于九宗門的原始動(dòng)機(jī)模式。伏吟為何中末取刑傷發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)用能量大，它在本家里發(fā)用，他雖然因伏吟無動(dòng)機(jī)，但是可以像昂星一樣能量足夠驚動(dòng)引動(dòng)，而刑，就是這種方式。昂星，羊刃，刑這三種類似的情況，全是盛極而生傷害然產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，伏吟的根本矛盾在于他的能量足夠大卻無動(dòng)力，只能用這種旺極傷害的方式發(fā)展起來。
這里簡單說一下氣數(shù)問題，伏吟天地同位，動(dòng)的氣勢不足，但是能量卻大，在物理學(xué)中，動(dòng)量與能量是不同的，比如說一個(gè)體弱者在跑步，而一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在坐著不動(dòng)，論能力能量，運(yùn)動(dòng)員比體弱的人要強(qiáng)，是其能量大，但是他不動(dòng)，不想動(dòng)，是動(dòng)機(jī)不足動(dòng)的氣數(shù)不夠，而體弱的人能量小，但是卻動(dòng)機(jī)大，不停的跑動(dòng)，是動(dòng)量大，動(dòng)的氣數(shù)足，所以能量和動(dòng)量要區(qū)分，從術(shù)數(shù)中體現(xiàn)于，以季節(jié)定能量大小，以長生帝旺墓作動(dòng)量，以克作動(dòng)機(jī)。而伏吟，各歸本家，就好像一個(gè)人回家，回到自己氣數(shù)最足之地，本位同氣之地，能量到了最好的狀態(tài)，這時(shí)候，人一旦吃飽喝足什么都滿足了自然萌生動(dòng)意，如果不讓一個(gè)當(dāng)旺者動(dòng)，他就會難受，發(fā)泄不出來，就會呻吟嘆息，就像八字旺衰一樣過旺喜傷財(cái)泄秀。之前說過不虞是歸本位之時(shí)有了意外的動(dòng)機(jī)作發(fā)用，而大多數(shù)時(shí)候伏吟無克，此時(shí)陽日取干上神，名自任，是自己可以任意妄為之意，原理在于歸了本家能力足夠強(qiáng)，所以有了任謀為的資本，此中無克也不像別責(zé)借人來補(bǔ)充能量，也不似八專要分開還要在天地盤中轉(zhuǎn)動(dòng)，能量足自己就直接可以發(fā)用了，所以自任，重在自己，我們知道別責(zé)八專中末皆用干上神，他也是自己本身，因?yàn)樗恼n本為一體，源于日辰，日辰本為一也日為天辰為地是己身，所以別責(zé)八專干上神作中末，它因?yàn)槟芰坎蛔阒荒芮又心?，而伏吟不同，直接自己發(fā)用了。陰日取支上神發(fā)用，首先干支能量都是足的，你只要有動(dòng)機(jī)便可發(fā)用，伏吟發(fā)用原理與昂星同，氣足而靜中生動(dòng)了，昂星陽仰陰俯，是陰陽動(dòng)靜之理，昂星陽日取酉上天盤動(dòng)，陰酉下地盤發(fā)用，伏吟同力，把日辰作為天地，陽日從干發(fā)用，陰日以支發(fā)用，這里陽日支辰似昂星視日氣足而動(dòng)，陰日日干似昂視支辰而發(fā)用，陰日名自信，是以無所畏懼以不變應(yīng)萬變，以靜制動(dòng)，靜極生動(dòng)。伏吟最后一種格式，杜傳，三傳以刑發(fā)展，如果出現(xiàn)自刑，則中傳干支轉(zhuǎn)位的情況，因?yàn)榉鞯膭?dòng)在于能量足夠才生出似昂的刑傳引動(dòng)，但是如果本位自刑，力量最耗盡了，是自己歸家本位受刑傷，這又是力量不足了，所以發(fā)用自刑，則轉(zhuǎn)以干上或支上，若中傳仍然自刑，則取中沖之神作末傳，這里，伏吟日辰皆能量足而有靜中思動(dòng)之意，發(fā)用自刑不能刑傳，干則轉(zhuǎn)于支支則轉(zhuǎn)于干，是干支本同一體，上下引動(dòng)，我為彼之昂彼亦我之昂，互為表里動(dòng)機(jī)，所以一方自刑傳不下去，另外一方作中傳繼續(xù)傳，如果初中皆自刑，則末取中沖，因發(fā)用和中傳因?yàn)樽孕棠芰總鞑幌氯?，則以沖開為最終展開，為什么一開始不取沖？其實(shí)就是能量足的時(shí)候他以刑殺為第一選擇，還是像陽刃過旺傷人，是過旺先論刑傷這個(gè)能量，因?yàn)檫^旺需要發(fā)泄，沖已經(jīng)滿足不了他自逞能任信之性，所以必須刑來傳遞能量，但是當(dāng)自刑的時(shí)候刑傷不足以發(fā)傳，能量傳不下去了，就阻塞不通，便以沖來作末傳，就像能量見阻見墓，你無法刑開就只能用沖這種方式解決，所以名杜傳，杜有阻塞關(guān)閉封閉沖擊等意，傳就是傳遞能量，所以杜傳就是三傳發(fā)展受阻閉，能量傳不下去最后以沖開做能量的流通發(fā)展，這里可以引申出見到墓神或者受到阻礙時(shí)喜刑沖。伏吟，天地歸位能足而靜中思動(dòng)有妄為之意，唯少動(dòng)機(jī)，所以信任丁馬動(dòng)意十足，其中不虞是大靜之象中偶見克動(dòng)之機(jī)，或有令人驚訝意外之事。自任自信，凡事多由自己，想成事雖發(fā)用傳展步步艱難，卻也全靠自己本身的能量去信任而為，杜傳由干到支或由支到干或最終以沖開困頓得以發(fā)展結(jié)束，凡事也多變更轉(zhuǎn)折，但最終的困難還須自己沖開解決，不可拖泥帶水。
九宗門第九反吟
當(dāng)月將與占時(shí)相加相沖，天地之間，十二神各居沖位，子午，卯酉，寅申，巳亥，辰戍，丑未，相互沖突，沖者，動(dòng)也，格斗，擊動(dòng)，是一種動(dòng)蕩不安，無依無靠，反復(fù)不寧的現(xiàn)象。這種盤局狀態(tài)是一種極不穩(wěn)定，一般來說地為內(nèi)為宅為天盤所居之位，地沖天，是家內(nèi)不容人人亦不容宅互沖而天動(dòng)，如同人在天地間，反復(fù)為天地相沖，以高低起伏的狀態(tài)反復(fù)起伏不停的動(dòng)蕩，因無處安身不容少停而呻吟嘆息，即無家可歸無處安身立命，亦前程彼方又來沖擊，是所去的地方也不容人，來去反彈，主人事不穩(wěn)定，反反復(fù)復(fù)起起伏伏，時(shí)有時(shí)無，沒有長久安穩(wěn)之象，人性格上多朝三暮四，反復(fù)無常左右搖擺，做事不持久，但是多動(dòng)多變，多謀少成，性急而反應(yīng)快卻不能堅(jiān)持穩(wěn)定，身不由己，南轅北轍，不安份，遲疑不決，去而復(fù)返。是內(nèi)外皆無依靠，左右互生仇怨，主凡事不能靜守。
一般來說反吟多數(shù)情況有克，正常以賊克比用涉害等方式取用發(fā)傳，名無依，因天地沖克而能量弱卻動(dòng)量十足，是典型的動(dòng)能動(dòng)力大，也是動(dòng)中不停的耗能，無法靜下來所以吟而嘆息命運(yùn)多變不得安穩(wěn)，類似工作狂，勞碌命，或者使命感強(qiáng)烈而驅(qū)動(dòng)，又或興趣愛好多而不精
反吟也有無克的現(xiàn)象，就是丁己辛配上丑未，共六日。己未辛未丁未和己丑辛丑丁丑六日反吟是屬于無克的狀態(tài)，首先這六日為陰日，本主伏匿靜陰等象，又四課俱土，干己辛丁與土全是生或比，而支丑未雖有沖，但是氣數(shù)不足以致動(dòng)，在沖這種能量中，四孟多主沖動(dòng)故為驛馬，四仲多有格斗你死我亡之象，因其為刃帝旺極，而四墓之沖多主沖開沖散開墓土散，是不俱備動(dòng)起來的能量的，這個(gè)時(shí)候，他的矛盾在于本來就有沖動(dòng)的想法氣勢，卻因能量不足，所以矛盾同涉害，涉害是有克取孟仲，而它全在季上，需要孟的力量來引動(dòng)，這就是無親格，也稱井欄射格，一般來說以驛馬發(fā)用，其實(shí)動(dòng)理似陰日別責(zé)，是內(nèi)部不足因?yàn)槿浅笪搓幦眨匀锨俺秸秊樗群?，又以沖神發(fā)用，因?yàn)榉匆魇腔_而動(dòng)用所以為驛馬。但是我還有一種理解，反吟無克，皆系丑未，反吟丑日支上未，未日支上丑，丑為金之墓庫，未為木之墓庫，丑未相加為木金之墓庫沖開，是金木由墓庫中出而欲動(dòng)卻少了氣數(shù)，故斜射其長生父母親之位，丑中金射已，為金之長生，未中木射其木之長生亥，為斜射親人，故名無親，親人畏其射而發(fā)用，又似遙克，金木在其長生孟發(fā)用后得到長生之氣，而隨其墓庫作中傳，然后引動(dòng)干上作末傳，可以說井欄射如同別責(zé)也是從旁就人尋找外力，這個(gè)外力是其庫中長生，其不同于別責(zé)不備是不備全無動(dòng)機(jī)，而反吟有沖動(dòng)之機(jī)，故中傳取支上神也是支沖，支上動(dòng)自然引動(dòng)從干上動(dòng)。因?yàn)槿莾?nèi)部沖克妨害六親，又去斜射長生位，自然名無親情可言，事情多不持久氣數(shù)不足，假借親人長生之力生出怨憤之情。這里在補(bǔ)充一下井欄，具體大家可以百度，井乃未中星宿，丑中斗宿有斗爭之象，井欄僅丑未日反吟故丑未疊加，土主阻墓滯止，如何沖破而動(dòng)，井欄射同遙克射箭，有趣的是，古代有一種攻城兵器名井欄，下有車輪可以推動(dòng)，攻城時(shí)士兵站井欄頂部以弓箭等遠(yuǎn)程武器對守城士兵進(jìn)行攻擊，正如天地盤中，從丑至未斜射亥，從未至丑斜射已的路徑一樣，是以發(fā)用為丑未沖而后射，象如遙克，取孟長生用似見機(jī)，土泄阻以驛馬一騎絕塵，氣數(shù)不足別責(zé)射長生來補(bǔ)足而后動(dòng)，九宗之門，大扺就是研究動(dòng)的模形，與物理動(dòng)力學(xué)根本同源，皆從于道，都是陰陽于道中轉(zhuǎn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種不同類型的動(dòng)。
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