11．地盤遁干和天盤“游干”是什么關(guān)系?
天盤“游干”，就是五行之氣隨地盤的變動而變動，天于產(chǎn)生了游動，這種游動并不按照“通根”而動，而是有了自己的運動規(guī)律。不同的天干加在不同氣性的地支上，就產(chǎn)生了干變?nèi)f化的體與性的關(guān)系。例如人體的結(jié)構(gòu)都是一樣的，而各自的氣質(zhì)都不相同，天干與地支的組合，就是“氣”與“體”的組合，或者叫做“性”內(nèi)“命”的組合。因此，地盤遁于干和天盤“游干”的關(guān)系就在于其天于地支的組合方式不同，一個固定靜止的，一個是運動變化的。
12．如問取天盤上各地支的天干？
取天盤的天干，有的按“五鼠遁法”，如《六壬金口訣》之類。而大六壬則是以“旬”來定天干．其法以日辰為主，辰在哪里，干就在哪里，以下天干順推。如戊寅日，寅加未上，則戊也在末，見下。
丙 丁 戊 己
子 丑 寅 卯
乙 亥 辰 庚
甲 戌 已 辛
酉 申 未 午
亡 空 癸 壬
13．地盤宮住和天盤所乘之支有什么關(guān)系?
地盤宮位和天盤所乘之支組成了一組時空體系，在這一組時空體系中，上下不同氣性的地支就產(chǎn)生了生克制化和刑沖破害合等關(guān)系。它們的相互作用，就決定了事物氣質(zhì)的演變發(fā)展。把所要求算的事物，放入該模型中，如果現(xiàn)實事物與模型關(guān)系發(fā)生了對應(yīng)，那麼事物的氣數(shù)
就可通過該模型反映出來，于是便可大致的判定 該事物的氣數(shù)和發(fā)展前景。實踐證明這一套方法是非?？茖W(xué)和行之有效的。事物的演變離不開氣數(shù)，而氣數(shù)的發(fā)展是有定數(shù)的，這個定數(shù)關(guān)系可以通過太極模型和六壬天地盤的相互作用反映出來，這就是大六壬預(yù)測學(xué)的精華所在。
14．子午卯酉之位有哪些意義?
子為陰極陽生，午為陽極陰生，為陰陽交合之地；卯為太陽升起之地平線．酉為太陽落下之地平線．它們?yōu)橛珊谝罐D(zhuǎn)為白天，和白天轉(zhuǎn)為黑夜的交界面．為日月分離之所。它們的意義在于象征著萬事萬物的交匯和分離，陰陽交則存，離則亡。另外，由于子午卯酉處于四正位上，均為各方之極位，所以它們還具有關(guān)隔阻礙之意。子午為關(guān)，卯酉為隔，四課三傳見子午卯酉者，為天地日月之門（或陰私之門） 等等，在判斷中均需注意。
15．寅申已亥之位有哪些意義?
寅為鬼門，申為人門，巳為地戶（地府地獄之門），亥為天門（天堂神仙之門）所謂門，有分界之意。這一套系統(tǒng)是古人專門用來測算陰間事物的信息符號，現(xiàn)在我們可以不用它。又寅、申、巳、亥為四長生，為五行初生之地。所以四課三傳為寅申巳亥者稱為“懷胎”，有孕育新事之意，或心懷鬼胎，心懷它意等等。寅申巳亥又為四馬、四緣、有道路行人和供養(yǎng)之意。四課三傳見寅申巳亥主行動迅速，若見丁馬則為快馬加鞭。
16．辰戌丑未之位有哪些意義?
辰戌丑未叫四季或者叫四墓，墳?zāi)埂}庫之意。它是五行的歸宿之地，也主事物所終之地。墓則為止，四課三傳見墓則停止不動或閉塞不通。墓也表示了事物毫無朝氣、墓氣沉沉；舊事見墓則為終結(jié)，新事見墓則為阻閉；以墓覆生，初生入死，以生覆墓，起死回生；又辰戌為天羅地網(wǎng)．丑未為院墻野地等等，它們在表象意義上，也有自己的區(qū)別。
17．四課有什么含義?
所謂課．就是一種程式或格局。每一課都反映了天地盤中某一時空氣質(zhì)的格局。四課也叫四象，它是根據(jù)日和時所組成的反映事物時空狀況的現(xiàn)象體系。四課為事物“機運”變化的先兆，也是事物矛盾的集中體現(xiàn)。事物的某一方面如果在四課中出現(xiàn)，則該方面就會成為這個事物運動變化的契機。四課為整個天地盤的提綱，事物的發(fā)展必須通過四課的演變，才能走向它的終結(jié)。少以四課是我們觀察事物的動靜、有無、主次、先后等的依據(jù)，是六壬判斷的重要因素。 18．什么叫陽神：什么叫陰神?
陽神就是出現(xiàn)的明顯的事物，陰神就是尚未或即將出現(xiàn)的隱藏的事物。陽神和陰神是一對矛盾的統(tǒng)一，暫時出現(xiàn)的和暫時隱藏的東西之間有著一種必然的邏輯聯(lián)系，按照現(xiàn)在的話說，就叫做因果關(guān)系。陽神陰神的關(guān)系，就是一種“相因”的關(guān)系，陰即因也。四課、三傳中的陽神陰神，就是一種“傳因”的關(guān)系。一傳的陽、傳到二傳的陰，二傳隱藏的事物便顯現(xiàn)出來。又由二傳的陽傳到第三傳的陰，使第三傳的事物顯現(xiàn)出來。一步步地深入推進。一步步由暗到明，事物的發(fā)展就是這樣由陽到陰，又由陰到陽的循環(huán)往復(fù)的過程。
19．什么叫主?什么叫客?
主客問題，是大六壬預(yù)測學(xué)的關(guān)鍵問題。大六壬的主客是比較確定的，都是以日為主，以辰為客，但是在實際的占測過程中卻有著許多微妙的差別，這關(guān)鍵是在諸多人和事物中，究竟取什么為主，取什么為客，如自己算，別人算，和別人替別人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取錯了主客，則全盤皆錯。那么，什么是主、什么是客呢?所謂主，就是事物的引起者，或發(fā)起者，事情圍繞著主而動，主起著支配全局的作用．所謂客，就是事物的被動者或受動者，它是因為主的動作而直接受到影響的事物，客也為周圍的環(huán)境和人物等。如測海灣戰(zhàn)爭一例，戰(zhàn)爭是以美國為首的聯(lián)合國多國部隊所發(fā)起的，伊拉克并不愿意與美國打，而是被迫采取的戰(zhàn)爭自衛(wèi)。整個全局是以美國為主動方，依拉克為被動方。所以美國為主，依拉克為客。有人認為，因為戰(zhàn)爭是在依拉克本土打起來的，依拉克是本地的，美國是外來的，所以依拉克為主，美國為客，這就不對了，這是以地域來劃分主客，而與六壬的以動靜來劃分主客不一樣。劃分主客的關(guān)鍵就在于動和靜的關(guān)系上，動就是事情的發(fā)起和運動，它與天干的性質(zhì)相同，靜就是動作者所影響的對象，它一般是被動和相對靜止的，這與地支的屬性相同。
20．四課中如何定主客?
四課以日為主，辰為客；又以下為主，上神和陰神為客；事物的主體為主周圍的人和事為客以人為主，事為客；以我為主，他為客；我占我為主，他占他為主；男占男為主，女占女為主(這里與一些書不同)，它人替別人代占則看日辰之上神將類神，與誰對應(yīng)，應(yīng)日者為主，應(yīng)辰者為客。一些復(fù)雜的事物，以及男女占之類，都應(yīng)視日辰神將類神來定主客。當然，主客關(guān)系是隨事物的變化而變化的，同樣是一個事物，誰來算和誰先動其主客都不一樣．這里需要根據(jù)主客的原理靈活變動，或看類神以定主客。
21．四課中主要矛盾和次要矛盾體現(xiàn)在哪里?
四課的矛盾關(guān)系，主要體現(xiàn)在日和辰上，日和辰本身就是一對矛盾、一個為陽、一個為陰，它們是相對于已經(jīng)出現(xiàn)的事物來說的。日陽和日陰是一對矛盾，辰陽和辰陰也是一對矛盾，它們是相對于事物的顯現(xiàn)和伏藏來說的。那么這些矛盾中，什么是主要的，什么是次要的呢?我們說．已經(jīng)顯現(xiàn)出來的，人們所看得見的矛盾為主要矛盾，暫時隱藏著的，則為次要矛盾，矛盾公開化了，才能提到議事日程上來。所以，日和辰的矛盾是主要的，日陰日陽，辰陰辰陽之間的矛盾則是次要的。不過要說明，這只是眼前暫時的，到了一定的時候，在某些條件下，矛盾是會相互轉(zhuǎn)化的。
22．四課中的矛盾會相互轉(zhuǎn)化嗎?
我們說四課中的矛盾是會相互轉(zhuǎn)化的，那么，怎么樣才能轉(zhuǎn)化，如何看它的轉(zhuǎn)化呢?我們在看四課時，必須充分估計到主要矛盾發(fā)展的時空區(qū)限，看清主次矛盾的關(guān)系，最后關(guān)鍵是落在誰發(fā)用上。日上發(fā)用者，主發(fā)用，時間來得快而且結(jié)束的也較快。因為它占據(jù)了主動事情向前推進較順利。如果見下克上，和刑沖破害以及驛馬天馬者事情發(fā)展和結(jié)束都來得快。如果見上克下和天羅地網(wǎng)、死墓空亡、天官地隔等，則事情發(fā)展受阻此由另當別論。如果辰上發(fā)用者，為客發(fā)用，對方后發(fā)制人，由被動變?yōu)橹鲃?，判斷的方法與上相同。在主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化上，重要的是看陰神發(fā)用，陰動則主次發(fā)生變化。次要的矛盾占據(jù)了首位，則說明事情正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。不過，在三傳上，如果陽動傳陰(一、三課傳二、四課)，則也說明了事物在它發(fā)展的旺極和弱極之后轉(zhuǎn)向了其反面。
23．什么叫顯現(xiàn)?什么叫伏藏?舉例說明。
陽的東西為顯現(xiàn)，陰的東西為伏藏，在四課上，陽神為顯，陰神為藏，不過在四課上的顯與藏是相對的。我們說，上了四課的東西都為顯，只不過顯的程度上．有明暗之分，相對于陽神來說，事情真相大白；相對于陰神來說，事情尚處朦朧之中，或者陽神為主在前，陰神為輔在后．正象武則天暗中操縱唐高宗一樣。唐高宗為陽神，武則天則為陰神。他們都是同時出現(xiàn)的事物，又必須形成陰陽之間矛盾關(guān)系，這種明與暗的矛盾關(guān)系在出現(xiàn)在四課上的時間先后上是等同的，它們可以互相制約，同時也可以互相轉(zhuǎn)化。
24．什么叫“機”?什么叫“機變”?舉例說明。
所謂“機”，就是事物在其發(fā)展過程中所顯現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)折點，或者事物突然發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點。所謂“機變”，就是指事物在其運行過程中碰到某一個關(guān)節(jié)點，而向相反的方向轉(zhuǎn)化的過程。尋找事物的關(guān)節(jié)點，是六壬判斷中非常重要的部分。大六壬預(yù)測學(xué)本身就是求算事物機運的學(xué)問。那么．如何尋找這個關(guān)節(jié)點呢?
例如，《大六壬指南占；癸亥正月己亥日辛未時子在金陵卞圣瑞書房偶有兩客進坐索占。涉害、曲直、四環(huán)課：
比 未 青
財 亥 蛇
鬼 卯 玄
龍 玄 玄 蛇
末 卯 卯 亥
卯 亥 亥 己
酉 戌 亥 子
申 丑
未 寅
午 已 辰 卯
陳公獻斷曰：“龍神發(fā)用傳課結(jié)成官局，來意必占今年功名事，六月即有欽召之應(yīng)。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業(yè)遠大。曰六月之說何也?緣歲建皇恩發(fā)用，中傳天沼足以六月定有佳音。后知來占者即趙忻城昆弟也。果于是月奉沼進京，授京營提督甲申又升京營戎政”。
此課四課三傳均為亥卯未木局克日干形成官局，占求官者得官局，升遷重重，己為定論。但到底在什么時候可以升遷呢?這就看四課中的轉(zhuǎn)折點了?？崔D(zhuǎn)折首先看克，看發(fā)用，看動作。克就是轉(zhuǎn)折，就是否定。然后看動作之地是否空亡，是否有阻隔，有網(wǎng)羅，在此地之陰神是否有利等等，以定終結(jié)．此課發(fā)用為未，即為未地，為六月，未上見財，財生官．又亥為木之生，未為木之墓，以生覆墓，新事連綿，都對升官有利。所以動在六月，必然大吉，六月可以成為升官的轉(zhuǎn)折。當然，未加卯上，動在二月，即為積極開展活動，事情可以應(yīng)在二月，也可以應(yīng)在六月這要看兩個地方那里為吉，那里有利。卯地見土為關(guān)，必有阻，故應(yīng)未地。
25．什么叫“有”?什么叫“無”舉列說明。
四課中所反映出來的事物，與實際測算的事物產(chǎn)生了對應(yīng)，或者所要求問的事物出現(xiàn)在四課三傳中，則稱為“有”，或叫“上卦”。反之，則稱為“無”。另外，四課三傳純空亡也稱為“無”，某件事情上卦了，但其類神或反映該事物的信息落人囚死，空亡之地，也可以視為無。它是有中之無，雖有實無。有和無是判斷事物應(yīng)與不應(yīng)的關(guān)鍵。
例如：庚午日丑將丑時，有人求占家中被盜
四課： 三傳：
蛇 蛇 后 后 比 申 后
午 午 申 申 財 寅 青
午 午 申 庚 官 巳 朱
求被盜必有動作之舉，和玄武出現(xiàn)。然課傳伏吟，為不動之象，又不見玄武，為偷盜之事沒有“上卦”，故為無。此事僅僅只是家中虛驚一場而已，如有失物必沒出家門。
26．四課能不能反映事物的運動變化？
四課又名“四象”，它是一種“象”，即反映了事物的現(xiàn)象，屬性之類的東西，它是事物的某種表象反映，它相對于三傳來說，只是靜止的平面圖象。因此，它并不能反映事物的運動變化，而只能展示事物發(fā)展的現(xiàn)狀，和產(chǎn)生運動變化的契機。
27．如何分析事物的現(xiàn)狀?
事物的現(xiàn)狀，可以通過天地盤和四課反映出來。分析事物的現(xiàn)狀，首先看事物是否出現(xiàn)。其方法是．抓住四課或天地盤上某一信息，以詢問求算者實際發(fā)生的事情是否與這一信息相符合，如對方說對，那么該課式就與實際事物發(fā)生了對應(yīng)，就說明事物出現(xiàn)。下一步判斷才能進行。分析事物現(xiàn)狀，其因素很多。過去的六壬書上一般都有很多的論述，如德合鬼墓，刑沖破害，十二神、十二將的五行生克關(guān)系和年命等等。還有諸多的神煞，五花八門，不過它們最根本的還是離不開陰陽五行的生克制化，旺相休囚，長生死墓等基本內(nèi)容，這些內(nèi)容，我們后面將有專題論述。
28．四課有它的時空范圍嗎?
我們說，大六壬本身就是一套反映事物運動的時主體系，天地盤，四課三傳都具有著一定的時空界限和時空范圍。所謂的天地盤，也只是把事物加以展開。它當然離不開事物的發(fā)展過程和時空區(qū)限，四課三傳則更是如此。不過，就整個事物來說，四課、三傳也只能反映其不同階段的狀況和變化趨向，正象高等數(shù)學(xué)求某一曲線上的點運動一樣，它的范圍就只能反映從曲線上某點的周圍開始運動，而無限趨向于該點的極限。它周圍的范圍是很有限的。也許有人說，我可以南六壬算很長的時間，確實可以，不過時間越長，其精確度就越差，時間越短．其準確宰就越高，因為求曲線上的極限點是越近越準。這也是六壬預(yù)測的一大持點。這里面關(guān)鍵是要求出那個轉(zhuǎn)折點、這個點離我們越遠，就越不容易把握，越近，則這個極限點就越容易求算。四課時空范圍必然在這個點的周圍，至于如何分析這個范圍那就要靠技巧和經(jīng)驗了。 29．四課“上克下”有什么含義?
四課“上克下”表示了一種壓制，以上壓下，以強凌弱。干上克下，身陷囹圍困，處處受制；支上克下，事遭非議，處處受破。干陰和支陰克下．則要根據(jù)干上和支上的情況來判斷了。如果干支遭上克下，干陰支陰克下則為救和解脫；如果干支上下相生，見陰克下則為外來之禍等等，這要根據(jù)不同的情況靈活分析。
30．四課“下克上”有什么含義?
四課“下克上”表示了人和事物必然有動，干克上人動；支克上事動。如占升遷、出行等等，都是必動之象，下克上表示了一種隨心所欲的狀態(tài)，所以占事如果傳上沒有外來阻力，一般都較順利，下克上是四課最理想的變動契機。
31．四課“克多”和“克少”代表了什么狀態(tài)
四課“克多”，則說明事情非常復(fù)雜，線路太多，思慮重重，或者選擇的道路太多，或者到處產(chǎn)生了矛盾，一切處于混沌不清狀態(tài)。如果四上均克下，則為“無路”，到處受到了制約。那條路都不能解脫，那條路都是死路。如果四下克上，則為“無情”，誰都可以隨心所欲，誰都可以以下犯上，或者可供選擇的道路太多，一時拿不定主意等等。四課“克少”，則事物發(fā)展的主線就比較清楚，它處于一種局勢比較明朗的狀態(tài)，而且事情容易成功。
32．四課無克是否事情就不會發(fā)生變化?
我們說，任何事情的變化總體上可以分為兩種形式，一種是生：一種是克。所謂生，就是事物按照正常的運行軌道，不斷地向前發(fā)展。正象人從小到大，按照自然生長的順向發(fā)展。所謂克，就是事物在正向發(fā)展的同時，隨時都在產(chǎn)生著逆向的演變。象人從青年到老年，從表面上看，他是在不斷地成長，但其機體內(nèi)部卻在一一天天走向死亡，這就是逆的運動。事物逆的運動也是個不斷積累增長的過程，當它到了某一極限點，事情就會發(fā)生突然的變化，這也就是我們所說的“轉(zhuǎn)折點”。“克”的發(fā)生就是這種轉(zhuǎn)折的開始。所以說．四課無克只能是事物按照其正常運行軌道的自然傳遞過程，它并不產(chǎn)生對原有事由的否定，或產(chǎn)生根本性的變化。
33．四課不全，事物的運動會受到影響嗎?
我們說．四課不全，事物的氣數(shù)則不足(不足者，或缺陰數(shù)，或缺陽數(shù))，則難以形成氣候，正象人單勢薄，則不能成大事一樣。不過，四課不全并不是什么事也辦不成，相反，求占趨渴、相會、遷移等等卻是易成之象。所以，四課不全對成就大事，集體合作之事會有影響，但對小事個人謀為之事則影響不大。不過伏吟返吟的影響相對來說會大一些。
34．四課不全要靠什么來彌補？
我們從別責(zé)、八專、伏吟、返吟課中，知道這四種課式的三傳起法非常特殊，它們都是根據(jù)氣數(shù)不足來取的。不過，在實際判斷中彌補四課不全的總的方法，就是到四課，三傳中甚至在天地盤中找會合之數(shù)，如寅卯辰，巳午未會；申子辰寅午戌戊三合；寅亥、卯戊六合等，占算大事在會合之數(shù)中有望成功。 35．四課為兇，事情的發(fā)展就兇，四課為吉，事情的發(fā)展就吉嗎?
不一定。四課為兇；說明當事者所處的環(huán)境和狀態(tài)非常兇險，但是在兇險之中，也會有好的方面出現(xiàn)，這里全在于看誰發(fā)用，如果好的方面發(fā)用，則變兇為吉，如果壞的方面發(fā)用，則災(zāi)禍發(fā)展。如果壞的方面發(fā)用，在傳中出現(xiàn)了救神和解神，也可以轉(zhuǎn)危為安，這里全在于靈活判斷。
36．如何迅速辨別日辰的吉兇?
吉兇問題是六壬判斷的一個重要問題，我們在《中國數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)系列教材》之四中有較為詳細的介紹。辨別日辰的吉兇，主要看日辰之上是兇神吉神，兇將吉將，以及上下的生克關(guān)系。兇神克下則兇，兇神生下則減兇。吉神克下則減吉，吉神生下則大吉。另外看陰神陰將與日辰的生克關(guān)系。原理一樣。不過．陰神陰將只是旁人或外人的影響，它代表了一種環(huán)境因素。日辰吉兇還要看長生死墓，以定其狀態(tài)。日辰之上見生則生，見敗則敗，見死則死，見墓則止。如辰戌覆日辰之上，為網(wǎng)羅煞，非常不利，這些當仔細權(quán)衡．細看周圍，分析上下，才可下結(jié)論。 37．如何迅速地找到空亡之地?舉例說明。
找空亡非常簡單，其法以地盤為主，以日辰定空亡之位。如丙戌日子將未時，丙則在地盤戌上，以下順推，推至癸．后面兩位急為空亡。見下：
空 亡
亥 子
癸 戊 丑 甲
壬 酉 寅 乙
辛 申 卯 丙 在 戌
庚 未 午 已辰 丁
己 戊
38．日辰會局和和局有什么意義?舉列說明。
所謂日辰會局和和局就是由日辰陽神和陰神組成的地支相會與三合、六合格局。會與合表示了同類氣質(zhì)的交融聚集，人物眾多或者事情牽連。三會三合在三數(shù)以上，六合為兩人合作或往來等。會與合有合氣數(shù)之功。事情見半合(指三合)，必待最后一合湊足才能有結(jié)果；課見會局，事情發(fā)展很快，結(jié)束也快。
例如：癸卯日辰將子時占官司：
四課：常 勾 天 瘁 三傳：父 西 天
亥 未 酉 檢 鬼 丑 隕
未 卯 巳 癸 財 巳 朱
此課日結(jié)已酉丑金局，辰結(jié)亥卯未木局，雙方均有勢力。辰將正值八月，為金旺之時，故日方即主方勢力強大，又克辰方即客方，故主方勝。
39．日辰相克有什么結(jié)果?舉例說明。
日辰相克，為天盤游干落于天盤相克之支，最后加乘在地盤十二宮上。正象菜一件事倩在某地發(fā)生，該事件于為主，辰為客，它們均在同一個時空范圍內(nèi)。日辰相克，即主客相爭。這時不僅主客之間產(chǎn)生了五行生克關(guān)系，而主客與該時空區(qū)間即地盤十二宮也產(chǎn)生了五行生克關(guān)系。不過實際的判斷中，還是以主客的生克為主。日辰相克，說明了主客的關(guān)系不和諧，如果要看看為什么不和諧，則要把主客分開，分別找到各自的周圍環(huán)境，即日辰之陰陽上神，這就是四課的分析了。所以，日辰相克產(chǎn)生了事物紛繁復(fù)雜的矛盾變化。它比日辰相生和比和復(fù)雜得多。
例如：甲辰日亥將巳時，甲辰這一對主客矛盾發(fā)生在地盤的戌宮之內(nèi)。甲木值寅月旺克辰土，主勝客。而且甲木又克戌土，協(xié)迫戌土沖辰土，故客方之災(zāi)更大。不過，甲之遁宮也有申金來沖克，故甲方自己也有內(nèi)變。各方之災(zāi)視事情發(fā)生的先后而定，或者視發(fā)用而定。
40．日辰刑沖破害怎么看，舉例說明。
日辰刑沖破害就是看四課上下、左右之間的關(guān)系，看其是否具有刑沖破害的氣氛。如果四課之中有刑沖破害，則說明事情的處境和發(fā)展并不順利；并且隨時都有被人陷害和破壞的可能，或者事有阻隔干撓，進展不利。
例如：壬戌日酉將子時占求財：
四課： 三傳：
后 常 陰 白 財 巳 團
辰 末 巳 申 子 寅 蛇
未 戌 申 壬 比 亥 勾
此課先看日，巳申合中帶刑克，合作之路并不顧利，須謹防變故。再看辰，未戌上下相刑，事業(yè)內(nèi)部必有阻礙．陰神辰來沖戌，事情將會更遭?？傊?，此求財之路將伴隨著很多的不順；最后，從三傳看，事情確實發(fā)生了變化，原定計劃推遲，內(nèi)部產(chǎn)生紛爭。
41．三傳是什么?它反映了事物什么狀態(tài)?
所謂三傳。就是事物由發(fā)生到發(fā)展，直至終結(jié)的傳遞運動過程，它反映了事物某種必然的運動趨勢。如果我們把某一事物的發(fā)展過程，看成是在不同的時空中的質(zhì)點的運動軌跡，則事物的運動便呈一種曲線的運動形式。三傳也就是這條曲線上的三個點。我們地球上所發(fā)生的一切事物。在空間上都離不開東南西北四個大方向，在時間上都離不開白天黑夜．春夏秋冬的周期循環(huán)，而任何事物，都離不開具體的時間空間。所以，我們的一切事物運動，不外乎都是圍繞著一個大園圈的運動。事物運動的曲線，無論如何變化，它的大方向也總是圍繞著這個大圓圈進行上下左右遠近地波動。這種運動形式，就是中國傳統(tǒng)的太極模型的運動。因此，任何事物都逃不脫太極的運動。我們的天地盤就是一個典型的太極運動模型。三傳就是一些隨著事物的變更所產(chǎn)生的具有代表性意義的奇點，這些奇點就正好反映了事物在其變化轉(zhuǎn)折中從開始到高潮最后到終結(jié)的全過程。三傳過后并不意味著該事物的徹底了結(jié)．它只說明該事物在某個變化中的段落，三傳的結(jié)束只是這個段落的結(jié)束。以后在適當?shù)臈l件下，可能還會重新發(fā)生。
由此可知，三傳的狀態(tài)，就是事物的急劇變動的狀態(tài)，這種變動有向前進的變動(傳進)；也有向后退的變動(傳退)；有連續(xù)的運動(傳陰神)；也有間斷的跳躍性運動(不傳陰神)。事物的這種運動狀態(tài)，完全取決于四象中的生克制化，德合刑沖和氣數(shù)的損益增減。氣數(shù)增則進，氣數(shù)減則退。
42．什么叫發(fā)端，什么叫歸計?
發(fā)端是事物從無到有的起始狀態(tài)，如興辦某個公司。從開始醞釀到四處奔波，這就是該事物的開始。我們在占算事物時，如果是尋求其發(fā)端，就有可能去追尋過去的痕跡，找到該事物是從什么時候開始的，然后看三傳的時空范圍到?jīng)]到現(xiàn)在的時間，如果第三傳尚沒有到現(xiàn)在的時間，則說明該事情尚在進行之中。
例如戌將巳時壬午日某人占一筆生意能否成。演課得三傳辰酉寅，而辰加亥上，為該生意開始于去年陰歷十月份。現(xiàn)在時間是戌將，正是卯月。而發(fā)用為辰，為陰歷三月，則說明此生意當三月份有結(jié)果。事情動在了去年十月份左右，而成在了今年三月份；不過中末傳見空亡無氣，可斷它此生意大虧。對方承認是從去年十月開始合作的，而且三月份必有結(jié)果，但不承認會大虧。因為是后面沒有發(fā)生的事，也就只好任其自然了。
所謂歸計，就是事物發(fā)展的必然歸宿，為末傳。事情從發(fā)起到結(jié)束可以時間很長，也可以時間很短。如發(fā)用在某一天，事情結(jié)束也在這一天，或者發(fā)用在某一月，事情結(jié)束也在這一月。這是針對那些立竿見影的事物而言，此時三傳靠得很近，如會局、和局和地支相隔較近等。又如求占者只占明天的事情，那么三傳所反映的事情基本上就在明天結(jié)束，求占者已經(jīng)確定了某事情終結(jié)的具體日期那么歸計則只能在該日期內(nèi)結(jié)束，如某某日坐飛機去上海，則歸計就在某某日，這時三傳所反映的就是吉兇的情況，而不是時間的概念了。如果所占事物較長，或者地支相隔較遠，則歸計就只能看年或月了，歸計是何地支，就是那年那月。 43．“用”有什么意義？如何看“發(fā)用”？
“發(fā)用”與發(fā)端是不一定相同的。所謂用，就是事情的變化或轉(zhuǎn)折落在了．哪一個地支上，這個地支就為用。用有作用的意思，即該地支，使整個事物運動發(fā)生了偏轉(zhuǎn)和變化。用不一定是從發(fā)端開始，它可以是事物運動過程中所發(fā)生的偶然事件。因此它可大可小，大到事物的轉(zhuǎn)折變化，小到一個很小的偶然之舉。用可以人為地“設(shè)用“，即進行簡單地運籌。哪個地支有利，就設(shè)它為用．即以所設(shè)之支作為初傳而定三傳。設(shè)用與發(fā)用不同．發(fā)用是事物自然而然的運動狀態(tài)，它不受人為因素的影響。而設(shè)用則是人為地改變事物的發(fā)展狀態(tài)，它采取的是一種主動積極的趨避行為。設(shè)用的原則是，看發(fā)用是否有利和有氣，如果發(fā)用有害或有用之神陷入空亡而不能運動，則就需要在四課或天地盤中找到最能制害避兇或能沖動空亡的地支為用．以此作為初傳而求出三傳。并且人為地按照此所設(shè)之路徑進行運動，這就進入了數(shù)術(shù)運籌的階段。例如申將卯時丁卯日—，有人求占考公安和交警能否成。
陰六空后 比 巳 空
丑申巳子 子 戌 蛇
申卯子丁 父 卯 常
首先，我們要明確：凡占考試。求取功名．招工招干者，必須要見官鬼才能有望，因為官者，管也。不見主管者，就沒有希望。此課三傳不見官鬼，且中末空亡無氣，是有頭無尾之象。又交警為戌，公安為辰(類神)全部落入空亡之地，故可斷此兩樣都考不上，但是能不能通過一番運籌使他成功呢?我們看，雖然發(fā)用為巳沖亥，可以救辰，但巳之陰神見騰蛇空亡變化，說明有朋友口上說幫忙(天空比肩)，但后來他產(chǎn)生了變化(巳生戌)，最終沒有幫成。這是一條道路。第二條路是辰上神申六合，為丁之財，來合丁(六合)可以駕役。但申金本身并不得利，申金克下為空(卯空)，卯不能克戌辰以謀取職位。而寅又沒上四課為伏藏?zé)o取，看來第二條路也不通。第三條路是辰之陰神丑太陰，為一王姓女子，丁可以找丑土，以丑土為用，定三傳子丑陰、比午龍、鬼亥貴，此女人中間奔走(青龍)，最后見官貴亥，待過本旬填實旬空，辰可以運動；因此時官貴亥外出(亥地空亡入等他回來．事情才有成功的希望。又因為丑刑破戌辰，俗話說：“事無刑害不發(fā)，”尤其是占功名官場之事，刑害之中可見真功。后來其果然按照我所設(shè)路徑行動，找到公安局內(nèi)一王姓婦女把事情辦成了。此例完全是根據(jù)事件中的主要因素(辰戌)的運動加以展開，事先進行一種人為的運動設(shè)效運籌。這是一種比較靈活的運籌技巧，以后我們會慢慢接觸到。
那么，如何看發(fā)用呢?發(fā)用和發(fā)端，雖然都是事物的初傳，但是在判斷上可以把它們加以區(qū)分：如果是判斷事物的狀態(tài)，吉兇和走向，則把它作為“用”。“用”的氣數(shù)強弱、進退、好壞、直接影響到事物的發(fā)展。用還要看有用無用，用處休囚和空亡則無用，事物很難發(fā)生和發(fā)展。反之，則為有用，則可往下看傳的發(fā)展。如果是需要事物發(fā)起的時空區(qū)間，和確定其三傳的時空范圍，則把它看成“端”。端有以前發(fā)生的，或尚未發(fā)生的，或正在發(fā)生的區(qū)別。當然用和端也可混為一談，不須—分開，我們把它分開講解只是有助于理解而已。
44．傳為什么要傳陰神?
所謂傳陰神，就是由地支的動傳入靜，由明傳入暗的過程。當天盤上的移動地支歸回到地盤的本位時，在其本位上被另處一個地支所占據(jù)，這個占據(jù)的地支，就是原來本位地支的陰神。如亥將丑時，亥就是丑的陰神，丑居卯位為陽動，亥居丑位為陰靜。我們確定四課三傳為什么要由陽神傳陰神呢?我們說，事物的運動，本來就是陰陽矛盾的相互運動，太極模型本身，就是反映事物由陽到陰，又由陰到陽的相互制約，相互消長的運動。天地盤的陽神陰神，在運動中相互侵乘：相互連接，產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。它們是同時存在的一對矛盾，只不過先動的為明，后臥在其本位的為暗，其后又有連續(xù)運動過程，它也是我們預(yù)測未知事物的基礎(chǔ)。
那么，我們在實際的判斷過程中，怎樣看陽神和陰神的關(guān)系呢？舉例言之。
例，子將卯時丁丑日，有人求占一筆財產(chǎn)能否得到。
常后朱龍 鬼 子 蛇
未戌丑辰 子 戌 后
戌丑辰丁 子 辰 龍
我們先分析四課，日上天罡覆之，網(wǎng)羅居身，見青龍有奔走之象，其陰有破神丑朱相對，旁必有口舌是非破之，他本人處境不佳，辰上也見網(wǎng)羅當?shù)溃瑹o法解脫困境，又辰陰暗藏刑神(末)阻隔，明里暗里均為不利，又干支上神明沖暗斗，全然無財可言。故無須看三傳就可此財是等待一家老板撥款，最后終無消息。
這里的陰神，只是與陽神相對立的矛盾的一個方面，任何事情都有兩個方面存在，有有明的東西出現(xiàn)，就必然有和它相對立的暗的東西隱藏著，如有了上就必有下，有了內(nèi)就必然有外等等。在果中觀察陰神，主要預(yù)示著日后的發(fā)展，一旦陽神時間過去了，陰神就會成為陽神，就會起主導(dǎo)作用，這些問題以后還會談到。 45、三傳有它的時空界限嗎？
與四課一樣，三傳同樣是有它的時空界限的，三傳的時空界限，就在它的發(fā)傳和歸計之中。例如戌將子時丁巳日，某鄉(xiāng)加油站準備開業(yè)，占財運如何，三傳子丑龍，鬼亥六，財酉貴，戌將為卯月，發(fā)傳丑加卯位，正行旺地，事情旺相者，發(fā)展更快。故三傳丑到酉，可看成就在二月份內(nèi)結(jié)束，三傳的時空界限就定在二月，即初傳為爭財路而大規(guī)模奔走（丑上生財金和龍居上），中傳有合鬼來克，必有兩人以上來搗亂，末傳見財貴有金不空，生意不錯，只是需要損點錢財(酉生亥)方可平息紛爭，不過妝中空亡，克我者力薄元氣，危害不大。故我給指點酉日開張。開第—天得營業(yè)額八干元。開張前三天，果有村民因占地大鬧，后給了一點錢，得以平息。
此例的時空區(qū)間，如果是在本月內(nèi)完成的，則應(yīng)該定在丑日至酉日之間(活動盤上定)，事情的結(jié)果適好就是在這幾天發(fā)生的。不過此范圍．也可能定在從二月(丑加卯)至十月(酉加亥)之間(活動盤上定)，此為動態(tài)時空區(qū)間。也可以定在丑月至酉月之間，(固定盤上定)，此為靜態(tài)時空區(qū)間。事情的發(fā)生發(fā)展直至終結(jié)就在初傳和末傳兩個地支之間。動態(tài)和靜態(tài)的區(qū)別是：動態(tài)看開始動作，謀為和事情結(jié)束以后還在繼續(xù)努力的時間．而靜態(tài)則看事情發(fā)起時的歸宿和終結(jié)時的歸宿，它不管人的動作努力與否，其必然的歸宿就在那里。所以，動態(tài)區(qū)間和靜態(tài)區(qū)間可兼看。
46．怎樣看三傳的時空范圍
看三傳的時空范圍，最重要的就是要把握事情的緩急，和看所占事物的旺相與否。事情急則以日論，事情緩則以月論，或年淪。旺相的事物必很快發(fā)生，休囚的事物則以初傳定月份，三傳可在當月結(jié)束．也可以各地支定月份結(jié)束，切不可妄下斷言。這是我長期預(yù)測的經(jīng)驗。例如寅將未時己丑日占某單位的現(xiàn)狀和前景，九丑課。
玄勾六陰 鬼 卯 玄
卯申酉寅 比 戌 朱
申丑寅己 父 巳 虎
此課現(xiàn)狀，四課多克，矛盾重重；支上見勾陳，單位必有阻力和爭斗之事，且暗中又有玄卯來克，主小人門戶之爭?？雌鋾r空區(qū)間，玄卯發(fā)用至巳，初未拱辰，事情當在二月與四月之間，而三月事情到達高峰，初傳玄鬼來克，引起事端，內(nèi)外矛盾加劇，中傳辰戌相沖．事情沖蕩不定。辰為鼓動，尋找出路；戌為困境，上見口舌是非，事情在困境中沖撞徘徊，好在四月白虎錢財來生，其陰又見財貴，為雙重錢財?shù)轿?，事情可緩和。后其驗完全如此?
分析時空界限，主要看三傳的范圍。四課的范圍是全方位的，主要在天地盤上找，但最終還是要看它是否上傳，上了傳，在傳的區(qū)間里才為有用。如不入傳，它最多只能是一種潛在因素．對后面的發(fā)展影響不大。
現(xiàn)在的時間
當月或當日
初傳 中傳 末傳
X
相（三傳隨初傳）
(一)
現(xiàn)在的時間
當月或當日
初傳 中傳 末傳
X
休 旺 查 死或囚
(二)
現(xiàn)在的時間
當月或當日
初傳 中傳 末傳
X
囚或死 休 旺 查
(三)
現(xiàn)在的時間
當月或當日
初傳 中傳 末傳
X
囚或死
(四)
以上四種形式都是以現(xiàn)在時間即當月或當日為參照點．看三傳區(qū)間(可以看活動盤也可以看固定盤)與參照點的位置，事情的前后便可一目了然。不過以上四種情況只是最一般最常見的情況，還有些復(fù)雜情況如初中末傳正好落在了當年、當月、當日、當時、當月將等等，這都要全面觀察，以確定具體的日期。
一般三傳見圖(一)和圖(二)的形式，事情馬上或正在發(fā)展其應(yīng)期最快，所以一般來說三傳隨初傳。初傳為日，就在當日；初傳為月就在當月，后兩種形式，為事情的末尾，可斷事無成就，無需努力。
48．三傳能夠管多長時間?
一般來說．當三傳在其時空區(qū)間內(nèi)發(fā)生完畢以后，該課式所反映的內(nèi)容即宣告結(jié)束。但由于事物具有周期運動的性質(zhì)，即按照太極模型進行陰陽消長的運動，已經(jīng)發(fā)生的事情變成了休囚。不能再運動了，然而它還有旺相的時候，在適當?shù)臈l件下；它還會起動，這就需要做一種可能的估計，判斷是或然的，而不是肯定的。例如要興辦某一公司或事業(yè)，初中未見休囚或空亡，但三傳信息表明是可成之象。則判它已準備了一段時間，但由于當時條件不成熟而沒有成功。這時根據(jù)常情可判事情恐怕沒有結(jié)果，因為三傳時間已過。但是如果他們辦公司或事業(yè)的決心很大，非辦成不可，這時就只有等到初傳再次旺相時可望成功。
三傳一般來說以日、月論和年內(nèi)事較為準確，若以年論則時空范圍太大，其判斷事物就只能是估計數(shù)。這要根據(jù)問事情的長短、大小、緩急和是否會重復(fù)出現(xiàn)等因素靈活判斷。
49．三傳是不是事物唯一的發(fā)展途徑、事情是不是非要按三傳來運動不可?
三傳是古人們根據(jù)大量的矛盾變化的發(fā)展趨勢總結(jié)而成的事物運動規(guī)律，它里面當然存在著一定的必然性，經(jīng)過我們長期的預(yù)測總結(jié)，確實發(fā)現(xiàn)這里面存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的東西，事物的自然運動狀態(tài)，都是根據(jù)四課中的氣數(shù)變化和生克制化所決定，這就是自然界一切物質(zhì)運動的脈搏。大六壬就是幫助我們來摸到這個琢博。自然界的脈搏就象人體脈博一樣，有它的必然規(guī)律。我們說能當好一個醫(yī)生，可以把握人的生死，能當好自然界的醫(yī)生，就能成為自然界的主宰。過去，人們把自然界的脈搏看成是一種“天機”，或者是“天道”，這種天機是不能輕易去模的，或者模到了也不能輕易地泄露出去，否則就要遭到“天”的懲罰。究竟會不會遭到“天”的報復(fù)?能不能避免這種報復(fù)?這里面自然也有它的學(xué)問，以后可以專題介紹。
醫(yī)生能夠治好人的病，這就改變了人的氣數(shù)，使其延長了壽命。那么，我們能不能在某些事情上醫(yī)好自然界的“病”，改變事物的氣數(shù)呢？或者換一句話說，我們能不能夠不按照三傳的規(guī)律，而按照我們自己設(shè)定的方向運動，去改變事物的發(fā)展呢?前面我們已經(jīng)介紹了，應(yīng)該說完全可以，只不過是你能不能準確地判斷事物的發(fā)展，即模到事物的脈博而對癥下藥而已。
應(yīng)該說，如果三傳反映了事物自然隨機的運動過程，那么三傳的結(jié)果就是唯一的，必然的。如果我們按照三傳的結(jié)果人為地設(shè)定，則三傳就是可變的。
那么有人說，我不根據(jù)三傳而設(shè)，而是根據(jù)人的思維任意地設(shè)定，象戰(zhàn)爭年代打仗一樣，變化多端，事物也一樣能夠改變，我說這是完全錯誤的。不懂得自然界脈博運動的人，它無論如何也逃不脫一種自然隨機的運動，它的思想再怎么變化，也離不開這種自然王國的必然規(guī)律，即事物隨氣數(shù)的變化而變化，如氣數(shù)所至，小的可以打敗大的，弱的可以勝過強的，此為自然之理。真正懂得自然界脈搏運動的人，即深通數(shù)術(shù)玄機的人，不是讓人隨著事物氣數(shù)的變化而變化，而是積極地、人為地改變事物的氣數(shù)，讓事物隨著這種改變而改變。因此，后者才是真正的必然王國跨入到自由王國的人。
50、四課上神的不同發(fā)傳有哪些意義?
四課中的日干和干上神(它們可看成一個整體)，代表了人和事物的主體方面，即所要預(yù)測的整個事物的核心，這個核心統(tǒng)帥著全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什么它就是什么，如算某公司前景，則日干就代表了整個的公司，干上神則代表了整個公司的氣數(shù)情況。若算某國家前途，則日干就代表了整個國家等等。而日支則是該事物所針對的某某人物，某某事件和對其產(chǎn)生直接影響的事物，或者代表所要預(yù)測事物的歸宿，宅第，和周圍的狀況等，支上神則代表了這種狀況的氣數(shù)情況?？傊к嚨膬?nèi)容是隨日干而產(chǎn)生，日干與什么發(fā)生關(guān)系，日支就代表什么，日干和日支形成了一對不可分割的矛盾。
一般日上發(fā)傳代表主發(fā)用，支上發(fā)傳代表客發(fā)用。日上支上發(fā)傳表明很明顯的，人們一般都能想得到的人或事開始動作；這是四課中最主要的因素發(fā)生了作用；我們無論看事看人；都要先看日干日支以及干上和支上；分析二者的利弊、強弱，因為它們是事物的主導(dǎo)方面，它們代表了主客雙方正在干的事情。因此，它們的發(fā)用是理所當然的。而日支之陰神發(fā)用，則是事物的次要方面為了影響主要方面而采取的動作，它們的影響往住是間接的，旁敲側(cè)擊的。另一方面，干支陰神發(fā)用表明事情的主要矛盾已發(fā)生了轉(zhuǎn)折，由次要矛盾取而代之。陰陽逆反，事情多變。還有一條意義就是事情選擇門路很多，明的不行，選中了暗的，即旁門左路以建奇功。
在預(yù)測兩種勢力的較量中，日上日陰發(fā)用，為我方先動作；支上支陰發(fā)用，為對方先動作。如占戰(zhàn)爭或爭斗，誰先動手很清楚。
51．傳不離課和課不上傳分別代表了什么意思?
傳不離課叫“回環(huán)”，課不上傳叫“外應(yīng)”?；丨h(huán)只在周圍的已知事物或所知道的幾個人中間轉(zhuǎn)圈。如測財運，四課中不見財，而三傳又見回環(huán)，故只能判它財運不佳。不過判財有明財和暗財之分，明的則在四課二傳之現(xiàn)財又或白虎金神，暗的則不上四課三傳，但在天地盤中的旺位和不落空亡，明財如旺相不空，則必能得財。暗財只能說明有財，它是潛藏的，求財者不一定能得的到。如果四課無財，但三傳有“外應(yīng)”，則說明求算者有意外的收獲。財在四課上，但沒上三傳則財還是得不到。如果財沒上四課，但入傳且不空，則必然得到財。所以一切都必須以上傳為準。
52．不上傳的事物方面還會發(fā)展嗎?
在四課中，如果有幾課沒有上傳．那么這幾課的事物將來還能夠發(fā)展嗎?我們說，課不上傳，是出乎人們意料之外的外來事物發(fā)生了作用，或者說是事物向意外的方向發(fā)展了。這時沒有上傳的課便作為一種潛在因素埋藏起來了，在三傳作用的時間空間內(nèi)，一般來說，這些因素是不會有明顯地發(fā)展的。因為事情的焦點已集中到另外一條主線上去了，而原有的矛盾都成為次要矛盾而被壓抑下來。不過，四課中的人和事都是現(xiàn)實存在的事物，它們一般不會隨事情的改變而消失，在三傳結(jié)束以后的適當條件下，它們還會發(fā)生作用，這就要看三傳以后的情況了。
例如，93年lo月7日，戊寅日辰將申時，占某單位的處境如何，以及將來的前景。這時，該單位由于各方原因，已經(jīng)處于相當困難的處境了，為了看看有沒有必要再維持下去，不得已要算其它的命運了。賊克、斬關(guān)格。
虎六勾貴 比 戌 六
午戌酉丑 父 午 虎
戌寅丑戊 鬼 寅 后
此課墓覆日辰之上，已見墓氣沉沉，申酉金空已資財盡空，支上見網(wǎng)羅困境顯然。日陰見空亡死氣又有勾陳爭斗，唯支陰見白虎財神卻居午地化盡，入不敷出之象。再看三傳戌午寅退神有退縮之意；事情有退無進，但三傳合局事關(guān)牽連。又不能馬上結(jié)束。初傳見戌合，該單位處困境之中；中傳雖見白虎財神生日，但卻被午火化盡，雖有財而無財；末傳鬼后克日，其情況不佳?？慈齻鲿r空區(qū)間，戌發(fā)用，事情當在戌月或戌年，從戌月開始進傳，而在戌年內(nèi)結(jié)束。戌動在寅．寅月為斬關(guān)，指望破關(guān)而出，但事情在寅而退，不見進展，寅月期間或以后，第二第三傳可逐步或同時開始(因是三傳合局)?；蚩磦骱笥蟹褶D(zhuǎn)機，四課死墓不見生氣，那一課發(fā)傳都無生機，足可見以后之發(fā)展了。
又如，陳公獻《大六壬指南》上有一課例：癸酉八月壬戊日戊申時丹陽賀中令先生居大寅臺時，占升遷吉兇若何?元首，玄胎。
蛇陰貴玄 財 巳 貴
辰未巳申 子 寅 六
未戌申壬 比 亥 空
陳斷曰：目今必然榮轉(zhuǎn)，日后因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現(xiàn)，定有公卿推薦。但嫌鬼臨三四必主他非退位。曰：應(yīng)于何年?曰：丁丑行年蛇墓克日，必自驚憂而退。月內(nèi)升天津巡撫，后以標官劫皇銷事發(fā)，請告歸里。
陳公獻將此課的判斷分為兩個部分：其一，就是三傳所反映的“目今必然榮轉(zhuǎn)”的內(nèi)容。月將財貴發(fā)用臨月建，又驛馬臨身，丁馬人傳，三傳遞生，有層層舉薦之意。雖中未空亡，空而不空，必有即刻升遷之動象．故“月內(nèi)升天津巡撫”。其二，就是陳公獻看到了升遷以后的隱患所在，即“鬼臨三四”，第三、四課上為官鬼騰蛇之爻，說明其仕途不利，往后會遭咎查，一旦三四發(fā)用，則禍將來臨。為什么禍在丁丑行年呢?今年為癸酉年，順數(shù)至丑為丁丑年，丑上見戌，為落入困境，且戌上乘白虎，與辰上騰蛇相沖，又與丑上勾陳相刑爭斗，兇神刑沖，兇上加兇，又丑年傷太歲，皇上降罪，不退也得退，這一切說明在丁丑之年必見災(zāi)禍，故只有“請告歸里”。
如果從三傳上說，初傳月將財貴為升遷榮轉(zhuǎn)之象，但中末空亡，也預(yù)示著以后的不祥，其時空區(qū)間也是從寅到亥之間。不過這上面并不具體，也不完全見兇象。因此，陳公獻后面的分析都是一種“傳外之音”而已。
53、傳進和傳退分別代表了什么意思？
傳進如午申戌，卯巳未等，它代表了事物在持續(xù)地向前發(fā)展。相反，傳退如午辰寅，卯丑亥等則代表事物在向后退引，收縮運動。這個進與退。僅僅只是事情的進退，它與時間順序的概念沒多大關(guān)系。比如說我們辦某件事情，遇到前面有不可克服的困難，則有可能知難而退．但這并不意味著時間也在倒退，時間總是沿一個方向順流的，永遠不變，而事物則可進可退。當事情在某點發(fā)用，而傳見退神，則該事必然處處受阻，而使事情有退無進，或者曲折迂回，先退后進。
進退有緩急、快慢之分。急者，傳隔得很近，如寅卯辰、未申酉等，事情連續(xù)不斷。緩者，傳隔得較遠，如隔二、隔三、隔四、隔五、隔六等，地支間隔越大，時間間隔也就越大，事情的發(fā)展也是走走停停。猶其是隔五，三合之局，隔六，對沖之局。三合事關(guān)牽連，缺一不可，必持合足才可成事。故事情拖延，纏綿不絕。如傳見三蛇三合，則表該事出現(xiàn)人員眾多(至少三人以上)．雖短時可以見效，但事后不好擺平，牽扯糾纏，爭議不休。六沖則事情沖蕩不定，六神無主，不可定論，故事情拖得時間更長。
傳進隔少者，事情進展快；傳退隔多者，事情在徘徊之中，有退縮之象。至于退神的時間區(qū)間，當以發(fā)端為準，傳往后退幾步，時間則往前定幾步，或事情就在發(fā)端之月而結(jié)束。
54．為什么只有三傳?事物還有多傳的可能嗎?
事物三傳者，“三生萬物”也。數(shù)術(shù)學(xué)有“五行相生，逢三致克”的規(guī)律。即從任何一行開始住下生，生至三數(shù)，則所生之行又返過頭來克第一行。我們說，克就是否定，就是變革。事物遇三數(shù)則變，它與三生萬物是一樣的，事物有了三才能產(chǎn)生新的東西，這些在我們的系列教材里已經(jīng)講得很清楚。
我們把三傳僅僅只看成是事物運動曲線上的一個點。把這個點展開就是一條線段，這條線段到底有多長，則看三傳所規(guī)定的時空區(qū)間；有一個時辰的，有一天的，有一個月或一年幾年的；眾某種程度說，三傳就是事物從某一點開始急劇變化到停止的這一段時空狀況。事物的變化，也有逢三則止的這條規(guī)律。所以，事物到了三傳就停止或轉(zhuǎn)向新的內(nèi)容。
那么，事物是否還有多傳的可能呢?在六壬盤上，最多只能看到四傳，四傳完了又是第一傳，不可能看到更多的傳。因此，二傳只能反映有限的空間。第二傳是變化的截止．第四傳僅僅只是一種參考，可看可不著，看可以把第三傳的結(jié)果了解得更清楚，和大致確定以后的變化，不看也無所謂。具體用法，以后舉例會談
55．事物是否可以有多種發(fā)端?
按照事物以克致變的法則。事物當然可以有多種發(fā)瑞。事物的發(fā)端，當取主要者為先，從這個角度說，僅僅只能有一種發(fā)端，這個發(fā)端是事物自然而然的發(fā)展趨勢，或者說是一種其中的定數(shù)，不懂天機的人，無論如何也是逃不出這個定數(shù)的，然而，我們學(xué)數(shù)術(shù)和六壬的，卻早已知曉了這個定數(shù)；要改變它就不會很難了，我們可以人為地確定發(fā)瑞，讓事物先開始運動，改變事物的運動時空和狀態(tài)，把災(zāi)難和危機扼殺在蒙兆之中。這就需要運用數(shù)術(shù)運籌學(xué)說中“陰差陽錯”；“顛倒陰陽”等手段，改變事物的發(fā)端．人為地去制造變化，使事物按照理想的路線進行運動。不過，我們要掌握事物“有機則變”的原則，必須在四課和天地盤中尋找可以制變的機會，如沒有這種機會或無路可走，就只好“聽天由命“了。
例如：94年4月29乙酉將巳時庚午日，有人占其家中一老人能否走。比用課、潤下格。
后六玄蛇 父 辰 玄
寅戌辰子 比 申 龍
戌午子庚 子 子 蛇
此課占老人見潤下格當有贍養(yǎng)之意，但支上見戌合．其人家境較困難，日上見騰蛇其家人或老人有變化之意；日陰辰陰兩上克下，有兩種選擇途徑。然日上見辰合局事情復(fù)雜，或走或留舉棋不定，后見發(fā)端網(wǎng)羅玄武有政府管理人員(或部門)出現(xiàn)，足見其事并不簡單．我問其老人具體情況．此人拒絕透露，只說有沒有官司之事。我說官司尚無，只有主管人員干涉。中傳出錢使走，但末傳出現(xiàn)變化，沒有走成，我問他是不是非要他走不可，其回答“從愿望上是想要他走．但現(xiàn)在牽扯到很多事倩．我們正在猶豫”看時間區(qū)間．現(xiàn)在是三月，未傳是七月，此事周旋當在三月至七月之間．最后在七月生變。但三月上見青龍，正是可走之時．如超過此月，則走不成了。對方說：“你說的很對，現(xiàn)在我問正在為他走不走的事犯愁，等把一些事辦完了到七、八月份要他走?，F(xiàn)在看來我們要改變計劃了”。不過，我說：“你們千萬不要于違背道德的事，否則．我就成了“幫兇”了．災(zāi)禍將馬上降臨到我的頭上。
56、三傳的“應(yīng)”與“不應(yīng)”是怎么回事?
所謂“應(yīng)”，就是三傳上出現(xiàn)的事物實際上發(fā)生了．所謂“不應(yīng)”．就是三傳上事物實際上并沒有發(fā)生。正象有人占得要殺人．但最后并沒有人被殺，有人占得有災(zāi)禍，但最后并沒有出現(xiàn)什么事情，這里，我們排除了初級水平的人的判斷，因為初級水平的判斷應(yīng)時，可能性是很小的，三傳確實存在著應(yīng)與不應(yīng)的問題。這是我經(jīng)常遇到的。不應(yīng)的情況出現(xiàn)在當時并沒有什么大事，而偶爾想算一算什么的時候，三傳上出現(xiàn)的事情并沒有和實際上所發(fā)生的事情有明顯的對應(yīng)．這時 就只好說它不應(yīng)，后來才發(fā)現(xiàn)．造成不應(yīng)的原因．就是因為沒有真正認識到“宇宙脈博”的重要。脈邢的跳動有強有弱，強烈的時候，發(fā)生的事情就劇烈，來得快．來勢大，因此必然有應(yīng)。而跳動微弱的時候。事情“掩掩一息”．來勢小，來得饅，因此 就很難具體地摸準。在傳上同樣一個信息，脈大和脈小的判斷完全不一樣，比如，申金虎克日干寅，如脈大則有以刀殺人之禍，如脈小則僅僅是有人來跟你吵吵架之憂，并無大禍。這里就有一個信息的輕重問題，如何處理好信息的輕重，就成了“應(yīng)”與“不應(yīng)”的焦點。
那么，我們?nèi)绾蝸?#8220;摸宇宙的脈博呢?按照我們常人來說，就要看各種“兆頭”，或者叫“外應(yīng)”。或者看事情的緩急，看求算者的氣色，聽其說話聲音的大小緩急等等，這些東西與“宇宙脈博”的跳動是息息相關(guān)的。就有“功夫”的人來說，只需短時間的入靜體察就知道了，如果有明顯的強烈“氣感”突然而來，再分辨其所來之方，與發(fā)端之方相合，則此事必然有應(yīng)。還有的一眼就可看出勢大勢小，勢大則應(yīng)，勢小則消，不過一般的從課式的旺相休囚上，便可大體地判斷應(yīng)與不應(yīng)了。
57、如何看事物的應(yīng)期?
在任何一本六壬書上．都有看應(yīng)期的內(nèi)容，應(yīng)該說，這些內(nèi)容都是可取的。不過，看應(yīng)期最重要的是一個“活”字。任何一個課式．都有它的靈魂，或者說有一個焦點。靈魂就是它的主線．這條主線必須排除一切無關(guān)的信息，正確地摸到事物跳動的脈博，把它的“根”找出來．這樣才能幫助我們迅速地找到親物的熊點，應(yīng)期就在這個焦點上。有很多同學(xué)寄來的判斷．都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套書上對這個課式所說的內(nèi)容．什么旺相體囚，長生沐浴，內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)，神煞用事。課格分析等等．一股腦兒全部堆上去，到頭來什么也說明不了，甚至相互矛盾，最后應(yīng)期不知取那個為好。看課式和看應(yīng)期應(yīng)該象看病一樣．先把病人主要的癥狀找到．或問或查，再排除一些虛假的現(xiàn)象．最后找到病因或病根．然后再對癥下藥，病根就是焦點，打中了這個焦點的時候病就好了，應(yīng)期也就在這個點上。病突然發(fā)作的時候，應(yīng)期也就開始發(fā)端，病結(jié)束的時候(或重或好)，應(yīng)期也就隨之結(jié)束。
事物都是千差萬別的。不可能都是同樣一種判斷，當我們找焦點的時候，一定要根據(jù)不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當時的處境相符合，問什么就找什么，不要人家問有沒有財源．你卻把“貴登天門”搬上去，這時“貴登天門“是毫無用處的信息。而應(yīng)該人家問有沒有發(fā) 展前途，你就找長生沫?。雌?#8220;老嫩”的程度．和看月將落在白天或黑夜，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那里，走到光明則即將翻身，走到黑暗，則可能要翻船；看病見長生帝旺則就要伸頭．見死墓絕空則即將伸腿?？傊?。事情與什么有關(guān)就找什么。無關(guān)的就堅決拋棄。這是我們找“病根”和看應(yīng)期重要法則。
“病根”找到了，應(yīng)期自然而然就出來了，事情的沉浮興衰就決定了應(yīng)期的沉浮興衰，這時再結(jié)合古書上看應(yīng)期的特殊規(guī)則．如年月日時發(fā)用，事應(yīng)在年月日時，初未夾拱應(yīng)中傳，半合湊足事方應(yīng)等等，進行綜合判斷尋找應(yīng)期。
不過，還有一條規(guī)則，就是應(yīng)期必須在三傳所規(guī)定的時空范圍里找，應(yīng)期的焦點，必在三傳時空之內(nèi)。
58．三傳可不可以人為加以改變，讓它按照理想的路線運行?
從前面的論述中，可知改變?nèi)齻魇峭耆梢缘?，不過是否都是“理想路線”，就很難說了。一般我們所改變的都是發(fā)傳。發(fā)傳一動，后面的結(jié)果就基本確定了。這就要看我們選擇什么樣的發(fā)傳了，選擇得好則成功，選擇不當則于事無補。
例如，1993年11月25日，寅將寅時丁卯日某化工廠廠長占向銀行貸款能否成。伏吟課，
空空朱朱 父 卯 空
卯卯未未 鬼 子 玄
卯卯未丁 父 卯 空
課見伏吟百事皆靜，舉事唯艱之象，但四課純陰，靜極生動，陰極必陽，又日見丁馬，伏吟丁馬，事情急迫，動在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡，銀行一切皆空。看三傳初末空亡，中見玄鬼，完全不成之象，廠長感到不解，說銀行行長是已經(jīng)簽字批準，貸款應(yīng)該沒有問題。我自堅持原判，說雖簽字，但銀行已無錢(空亡)，或行長簽字不起作用(天空)，此事只是草草答應(yīng)而已，最后無錢可給(初末空亡，無頭無尾)。廠長心下著慌，問有無法子可解。我見課雖伏吟，三傳不妙，但見伏吟丁馬，陰極返陽，應(yīng)該有一線希望，仔細一看，便告訴他，往西邊有錢貴可尋，往東北有財來生，除此兩地，別無它路，后來，沒過多久，廠長派人來通報，說銀行貸款沒有成功，他們聽了我的預(yù)測，回去以后立即派人和往西方聯(lián)系，正好都有朋友愿意幫忙，從西邊借來八萬，從東北借來三萬，使工廠順利開工投產(chǎn)。
我們說設(shè)計事物的發(fā)端，就叫設(shè)用，用有“有用”和“無用”。當我們的所設(shè)符合氣數(shù)的變化發(fā)展，符合實際的現(xiàn)有條件．使事物能夠按照我設(shè)用來運轉(zhuǎn)，從而改變原有的不利狀況，就為“有用”，否則就為無用。
59．如何避免傳上的災(zāi)難?
災(zāi)難如果在四課之中，問題還不太大，但如果災(zāi)難上了傳 ，事情就麻煩了。這時我們一定要認清災(zāi)難在哪里，有多重，什么東西能夠克服這個災(zāi)難，還要看三傳的進退，如果災(zāi)難在前面而傳退，則說明當事者可以自行避開災(zāi)難，傳進而逢災(zāi)者，則需設(shè)用以避之。
例如，1994年6月3日，我在中國地質(zhì)大學(xué)講學(xué)時，有位公司經(jīng)理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何，說：“據(jù)說你在六壬上有點名氣，你先看看我們公司現(xiàn)在的情況如何，說準了我就佩服你，我才會相信你對公司前景的預(yù)測”。我說：“你們最好不要佩服我，我沒什么太大的本事，不過，我也想實踐實踐，倒是可以給你們試試”。逐起一課觀之，八專課。
后朱后朱 財 亥 蛇
丑戌丑戌 比 戌 朱
丑戌丑辛 比 戌 朱
首先課見八專，在其現(xiàn)狀上要打七分折扣。日辰主次不分，又上見朱雀口舌是非，其領(lǐng)導(dǎo)必不得力，主次方寸已失，且多爭議是非。其陰丑戌相刑，必有一女(天后)造成事端。從傳看，去年陰歷十月(亥月)有一筆經(jīng)濟之事，可能將在今年七月份左右發(fā)生變故，錢財大損，因此而導(dǎo)致公司陷入困境，又日辰落巳墓入傳，且傳退無進，你們現(xiàn)在進退兩難，不過需注意今年下半年已無可自拔，公司恐難維持。言罷，經(jīng)理與同事門面面相域，目瞪口呆，說：“你是否暗中調(diào)查我們了？簡直說得一點不差”。問如何解法，曰此局靠課傳自身方面無解，必須由上級領(lǐng)導(dǎo)(楊、林)木姓之人出面，徹底調(diào)換人事，改變方針，多求門路，積極進取方可擺脫困境，絕處逢生。
原來該公司董事長正與一位主管經(jīng)濟的女人鬧矛盾，很多事情都遇到麻煩，使公司一片混亂停滯不前，并且確實于去年十月搞了一項經(jīng)濟合作，現(xiàn)在他們自 己都已覺察到，可能效益不好，會發(fā)生問題。判斷完該課式．我暗自感到無比的欣慰：課式與現(xiàn)實符合得如此之好，足見六壬課式的精妙無比．它真是我們認識世界，認識人生的絕好武器。
避免傳上的災(zāi)難，還有很多的數(shù)術(shù)運籌法則。如數(shù)術(shù)學(xué)意義上的“三十六計’，和“陰差陽錯’、“顛倒陰陽’、“避實就虛’、“背孤?lián)籼?#8221;等等“計外之計”。它們都與佛道學(xué)說上的“法術(shù)”有著密切的聯(lián)系。這些不屬于我們教學(xué)的范圍，故略。
